大學(xué)生心理學(xué)名著讀后感
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家心中一定有很多感想，何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么你真的會寫讀后感嗎？下面是小編為大家收集的大學(xué)生心理學(xué)名著讀后感，希望能夠幫助到大家。
大學(xué)生心理學(xué)名著讀后感1
看完了林崇德主編的發(fā)展心理學(xué)，讀到書的最后，成年晚期的心理變化，60歲直至死亡的這個階段，人的生理、心理、智力…變化，逐漸的衰退，隨著身體的落寞，我們隨著環(huán)境被變化著，退化著，終究走入死亡或者消亡，亦或者是再生重生，集天地之靈氣，聚氣血的魂魄，再來亦或是不再回來。
“成年晚期的情緒、情感特點”，人到老年，由于生理上的老化，社會交往、角色地位的改變以及心理機(jī)能的變化，比較容易產(chǎn)生的消極情緒與情感，包括：
冷落感
想起母親，不知不覺中，她的生活已開始“離群”，離我這個小家庭，離我的心理發(fā)展，離我的情感需要，便已力不從心的離開，像是一顆被剝開的果殼，脫離了對種子的依戀，不得已被分開。
孤獨感
想起有一次和母親爭吵，媽媽生氣回她屋里，當(dāng)我回過神去房間找她，看到她獨自在屋子里來回渡步，第一次覺得母親是如此的孤獨，我與母親說“媽媽，別生氣，我不是故意的，我怎么感覺到你是那么的孤獨”，母親若有所思的哭了，而我埋住了洶涌的情感，轉(zhuǎn)入至我的世界，像是母親的世界我進(jìn)去過，又出來了。
疑慮感
母親的敏感是正常的，我不明白為什么會一觸即發(fā)，為什么會那么強(qiáng)烈的“自尊心”，心里口里的倔強(qiáng)，為什么住在自己女兒的家里還是覺得自己是個外人，生活的經(jīng)驗，事事的變化給母親帶來對生活的疑慮，在離生命終點越來越近的前頭，我看不到她的忐忑，她還在生長著，帶著熱鬧的心境，直到心靈越來越接近終點。
憂郁感
母親還算是一個樂觀的人，我看不到她獨自唉聲嘆氣，報怨這個報怨那個，只是在她失去錢財或者看到我扔掉東西，她心疼的指責(zé)。我不理解為什么母親不在家看看電視，收拾屋子，做做飯，幫我管教孩子，和我們一起出去走走，她喜歡收廢品，堆滿了自己的屋子，每天從早忙到晚，干勁十足，精神飽滿。
我必須尊重母親的精神需要，在她的世界里她做出了最適合的選擇，她沒有走憂郁之路，她在想辦法排解憂郁，我幻想的場景是我以自我為中心的要求，并不曾感知到母親的真正需要，或者母親已經(jīng)放棄對我的需要，獨立著找到了那份平衡。
容易產(chǎn)生不滿情緒
“老有所樂”，樂在哪里?大部分的父母在帶孫子，大部分的父母不知道晚年做些什么?甚至很多父母還要為了生計去奔波，更何況沒有兒女可依的心理狀態(tài)，她們會有不滿情緒，她們也是人，裝著一輩子的風(fēng)雨飄搖，她們的志向不在老有所依，她們希望在人生的最后階段，有所收獲，有所傳承，有所歸屬。
我們也會老，這句話并不陌生，至少我還沒有去仔細(xì)想想我的老年生活，那時的我，或許沒有退休金，也或者身體衰退的變化令我總是力不從心，亦或許孩子這樣的那樣的需要仍拖著我年邁的激情，在現(xiàn)實的道路上心無所依，更或是只想著不要給孩子帶來拖累，讓他自由的好好的生活……
為了老了那天，現(xiàn)在的我必須要做些儲備，隨應(yīng)身體、心理、精神的變化，培養(yǎng)自己的興趣，跟著時代去進(jìn)步，在心靈上包容更多，懷著美好的勇敢步步接近終點，在解決經(jīng)濟(jì)生存的壓力、在受到冷漠孤獨的情感消退仍保留著愛的火種，在肉體離開自己時，仍知道自己要將去何處，更年期猶如青春一樣用障礙的戲份扮演著整個人生之路，喜樂交融的一路走來，過好現(xiàn)在，為未來做準(zhǔn)備。
直到有一天，我們知道為什么我們要在這人世間過上幾十載，我們會知道那所謂的意義在歲月的虛度里如何結(jié)出果實，我們還會知道那心心念念的交錯與割舍，都為了成就我們這一生，存在即是意義的諾言，生生世世不增不減，不來不去，不生也沒有死。
大學(xué)生心理學(xué)名著讀后感2
維果斯基和皮亞杰的關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的觀點基本上都是一個模式上升到另外一個模式的螺旋形漸進(jìn)漸成模式，沒有本質(zhì)的不同，兒童發(fā)展心理學(xué)讀后感。皮亞杰強(qiáng)調(diào)順應(yīng)生物自身的'腦力發(fā)展水平，鼓勵順勢而上，教育者所要做的重要工作是啟蒙，他相信孩子在腦部神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)展日益成熟的同時，孩子能在教師、家長的引導(dǎo)下發(fā)現(xiàn)那些“普遍的真理”。萊布尼茨和牛頓都是微積分的創(chuàng)立者，除此之外，大多數(shù)第二個發(fā)現(xiàn)者都被忽略掉了。
關(guān)于造紙，各個大陸在過去彼此割裂的時代都發(fā)明了紙，但是很快教科書下了比較的結(jié)論，中國的造紙水平最高。我們一般只認(rèn)可最早的，最好的，最經(jīng)濟(jì)的。所以即使現(xiàn)在的教育者在談素質(zhì)教育，實際上仍是在堆積素材，讓普遍的真理看起來穿了一件衣服，等孩子興高采烈的去發(fā)現(xiàn)馬甲。不可知論者恐怕才是素質(zhì)教育真正的支持者。維果斯基作為蘇聯(lián)唯物主義的心理學(xué)家，強(qiáng)調(diào)我們發(fā)展的高度受到社會歷史發(fā)展水平的限制，學(xué)習(xí)先于發(fā)展，也就是說我們是在先學(xué)習(xí)，有了一定的積累之后才談的上發(fā)展。也就是說一群孩子在一起玩耍時有可能發(fā)現(xiàn)望遠(yuǎn)鏡是近視鏡片的疊加，但是即使有了三角幾何方面的知識，也未必能發(fā)現(xiàn)勾股定理。最后，我想問，撇開那些高深的定理，又有多少家長能夠容忍自己的孩子以“幸運的發(fā)現(xiàn)者”來進(jìn)行探索和發(fā)展。大多數(shù)的教育乃是功利性質(zhì)的，強(qiáng)調(diào)實用性，我們從灌輸?shù)揭龑?dǎo)已經(jīng)是進(jìn)步，但最終也絕對無法容忍孩子再造一個世界。我相信皮亞杰的觀點，也就是說我們的智力高度可能發(fā)現(xiàn)一些共同的真相，殊途同歸。但是用我媽的話來說，徒弟都是一個師傅帶出來的，所以我覺得維果斯基的觀點更加貼合實際。其中基礎(chǔ)性的概念，我們會最終把基礎(chǔ)性概念簡化成信息的雪片來保存，忘記曾經(jīng)是怎樣收集到他們的，所以會驚訝小孩子為什么這么愚蠢.....我們已經(jīng)忘記了過去我們是如何掌握它的。就好像代際之間，常常經(jīng)歷過一些同樣的事兒，但是在一輪一輪的蛻變之后，留下的只有幾個普普通通的道理，而只依靠幾個經(jīng)典的句子不足以支撐起我們整個生活的信仰，仍然需要去實踐去內(nèi)化一些感受。
為什么不同年齡階段的人總是很多隔閡，也正是因為他們忘記了曾經(jīng)的自己，而很多年輕人又去張揚(yáng)的姿態(tài)去招呼未來的自己。所以斷言未來和否定過去都成了一場無休無止的紛爭。關(guān)于一個記憶的多維度的理解會出現(xiàn)在生命中的各個角落，引起不同的共鳴�？梢苑Q之為3d記憶。又比如成年之后再去讀這類研究兒童的文章，會發(fā)現(xiàn)很多新的知識點，這也是發(fā)現(xiàn)自我的過程。皮亞杰認(rèn)為智力發(fā)展差不多在15、16歲就已經(jīng)定型，在這之后只是不斷的客觀化的過程，從圍繞自我，到逐漸接納客觀世界的多維度的發(fā)展規(guī)律，所以說我們始終都在成長，都在更加貼近現(xiàn)實。
智力最初的發(fā)展只是單向的維度，比如從高度來比較，之后發(fā)展到面積的比較，再發(fā)展到體積的比較。成年時候，我們需要做的還是多維度的思考問題，全面的解決問題。但是這樣看起來更像是情商的發(fā)展，實事上仍可以理解為智力的進(jìn)步。很多人成年之后嚴(yán)肅性閱讀量會驟減，這并不是壞事，教科書可以丟棄，投身生活的大舞臺可能是最好的出路，因為現(xiàn)實生活可以使人認(rèn)識到更多的維度。實事上，書本和知識的更替，需要自我的供給了，也就是自我選擇。如果不選擇，就越會發(fā)現(xiàn)它們教條的很，死板的很。所以你會錯怪書本充斥著不靈活和假象。還有很多很多的書躺在哪里，只不過無人問津。我欣賞維果斯基的另外一個觀點，就是說對于陌生的領(lǐng)域，我們?nèi)詴赜糜蓽\入深的學(xué)習(xí)方法，從感性到理性，而不盡是像皮亞杰所說的，完全內(nèi)生化的思考。盡管我們更多的通過語言這種工具區(qū)構(gòu)建知識的內(nèi)涵，但是本質(zhì)上，我們可能更傾向于使用具象化的內(nèi)容、豐富的例子來作為入門。
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