如果沒有記錯(cuò),柳宗元的《永州八記》是我學(xué)古文學(xué)時(shí)的必讀篇目。前周末,小侄女從鄉(xiāng)下來,拿著課本（應(yīng)該是初中三?）問我,其中就有柳宗元《永州八記》里的《始得西山宴游記》。
對(duì)我而言,有點(diǎn)久別重逢的滋味！事實(shí)上,這好幾年來,我雖然是仍然胡亂的看書不輟,但看的多半非文學(xué)書。即使是看文學(xué)書,也主要是詩詞韻文；偶涉散文也是先秦諸子或是明清的筆記。唐代散文是久違了！唐宋八大家盡管如雷貫耳,嘻嘻,真是慚愧、失敬，無話可說:)也好,忽然有個(gè)因頭,那就翻出來看看……
柳宗元(773～819)，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字子厚。河?xùn)|(今山西永濟(jì))人。世稱柳河?xùn)|。因官終柳州刺史，又稱柳柳州，與韓愈同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。
柳宗元貞元九年 (793)中進(jìn)士。十四年登博學(xué)鴻詞科。授集賢殿正字。一度調(diào)為藍(lán)田縣尉。貞元十九年 (803)，回朝任監(jiān)察御史里行，與韓愈、劉禹錫為同官，并與劉禹錫一起參加了主張革新的王叔文政治集團(tuán)。
貞元二十一年（805）正月，順宗即位，王叔文集團(tuán)當(dāng)政，柳宗元被擢為吏部員外郎，協(xié)同王叔文諸人，在半年內(nèi)推行了一系列進(jìn)步措施。如斥退殘暴害民、專門從事搜刮的京兆尹李實(shí),京中人民因而歡呼；又廢除了太監(jiān)害民的“宮市”和“五方小兒”,停止名地進(jìn)貢等等。由是為宦官、藩鎮(zhèn)、保守官僚所反對(duì)。同年八月，順宗被迫讓位于太子李純，即憲宗，改元永貞。九月，王叔文集團(tuán)遭到迫害。柳宗元初貶邵州刺史，十一月加貶永州(今湖南零陵)司馬。劉禹錫、韋執(zhí)誼、韓泰、陳諫、韓曄、凌準(zhǔn)、程異亦同時(shí)被貶為遠(yuǎn)州司馬，史稱“八司馬”。永貞元年冬,柳宗元到達(dá)永州貶所。
在永州九年,有機(jī)會(huì)深入了解人民疾苦,游覽本州山水名勝,寫下不少詩文名篇。元和十年 (815)春，奉召至京師。三月，又外出為柳州（今屬廣西）刺史。六月至任所,官雖稍升,而地更僻遠(yuǎn)。他在這里興利除弊，修整州容，發(fā)展生產(chǎn)，興辦學(xué)校，釋放奴婢，政績(jī)卓著。元和十四年十一月病歿。當(dāng)?shù)鼐用癜У克�，在羅池地方建廟紀(jì)念�，F(xiàn)在柳州市柳侯公園內(nèi)，還有柳宗元衣冠墓。
柳宗元在散文創(chuàng)作上成就極高。他的哲學(xué)、政治論文,思想性強(qiáng)，富有邏輯,筆鋒銳利，如《天說》、《封建論》；他的寓言,對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺有力,含義深刻,如《三戒》；他的傳記文,刻劃人物,狀寫氣氛方面,具有純熟的技巧秋高度的藝術(shù)性，如《段太尉逸事狀》。而他的山水記,膾炙人口,成就更高！這里談的《永州八記》，即其山水記的代表作。
古永州,即今湖南省永州市（原零陵縣?）�！队乐莅擞洝肥怯浻乐莸胤降陌颂幟麆偕剿何魃�、鈷鉧潭、鈷鉧潭西小丘、小石潭、袁家渴、石渠、石澗、小石城山。前四處是元和四年（809）發(fā)現(xiàn)的,后四處則大約是元和七年（812）發(fā)現(xiàn)的。（也許是去年,曾聽說過在永州市中心城區(qū)要修復(fù)《永州八記》遺址,但不知進(jìn)展如何?）
柳宗元的這八篇游記各自成篇,但前后連貫，構(gòu)成一個(gè)整體。他記這八處名勝都能抓住各處的特點(diǎn)，并善于運(yùn)用各種表現(xiàn)手法。同時(shí)能把身世之感與描寫山水緊密結(jié)合起來,寄托其在政治上受迫害的痛苦心情。其描繪景物極為生動(dòng)細(xì)致,形象鮮明；其寫各種泉水之聲,寫景物之動(dòng)態(tài),妙筆生花,也許超過了畫幅的表現(xiàn)力！
永州八記
柳宗元
始得西山宴游記
自余為僇人，居是州。恒惴慄。時(shí)隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)。意有所極，夢(mèng)亦同趣。覺而起，起而歸。以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命仆人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而上。攀援而登，箕踞而遨，則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢(shì)，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱�？M青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培塿為類，悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形式，與萬化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始，故為之文以志。是歲，元和四年也。
鈷鉧潭記
鈷鉧潭，在西山西。其始蓋冉水自南奔注，抵山石，屈折東流；其顛委勢(shì)峻，蕩擊益暴，嚙其涯，故旁廣而中深，畢至石乃止；流沫成輪，然后徐行。其清而平者，且十畝。有樹環(huán)焉，有泉懸焉。
其上有居者，以予之亟游也，一旦款門來告曰：“不勝官租、私券之委積，既芟山而更居，愿以潭上田貿(mào)財(cái)以緩禍�！�
予樂而如其言。則崇其臺(tái)，延其檻，行其泉于高者而墜之潭，有聲潀然。尤與中秋觀月為宜，于以見天之高，氣之迥。孰使予樂居夷而忘故土者，非茲潭也歟？
鈷鉧潭西小丘記
得西山后八日，尋山口西北道二百步，有得鈷鉧潭。潭西二十五步，當(dāng)湍而浚者為魚梁。梁之上有丘焉，生竹樹。其石之突怒偃蹇，負(fù)土而出，爭(zhēng)為奇狀者，殆不可數(shù)。其嵚然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山。丘之小不能一畝，可以籠而有之。問其主，曰：“唐氏之棄地，貨而不售。”問其價(jià)，曰：“止四百。”余憐而售之。李深源、元克已時(shí)同游，皆大喜，出自意外。即更取器用，鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露。奇石顯。由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥獸之遨游，舉熙熙然回巧獻(xiàn)技，以效茲丘之下。枕席而臥，則清冷冷狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。不匝旬而得異地者二，雖古好古之士，或未能至焉。
噫！以茲丘之勝，致之灃、鎬、鄠、杜，則貴游之士爭(zhēng)買者，日增千金而愈不可得。今棄是州也，農(nóng)夫漁父過而陋之，賈四百，連歲不能售。而我與深源、克已獨(dú)喜得之，是其果有遭乎！書于石，所以賀茲丘之遭也。
至小丘西小石潭記
從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。
潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，佁然不動(dòng);俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂。
潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。
同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
袁家渴記
由冉溪西南水行十里，山水之可取者五，莫若鉆鉧潭。由溪口而西，陸行，可取者八九，莫若西山。由朝陽巖東南水行，至蕪江，可取者三，莫若袁家渴。皆永中幽麗奇處也。
楚越之間方言，謂水之反流為“渴”。渴上與南館高嶂合，下與百家瀨合。其中重洲小溪，澄潭淺渚，間廁曲折，平者深墨，峻者沸白。舟行若窮，忽而無際。
有小山出水中，皆美石，上生青叢，冬夏常蔚然。其旁多巖詞，其下多白礫，其樹多楓柟石楠， 樟柚，草則蘭芷。又有奇卉，類合歡而蔓生，轇轕水石。
每風(fēng)自四山而下，振動(dòng)大木，掩苒眾草，紛紅駭綠，蓊葧香氣，沖濤旋瀨，退貯溪谷，搖飃葳蕤，與時(shí)推移。其大都如此，余無以窮其狀。
之人未嘗游焉，余得之不敢專焉，出而傳于世。其地主袁氏。故以名焉。
石渠記
自渴西南行不能百步，得石渠，民橋其上。有泉幽幽然，其鳴乍大乍細(xì)。渠之廣或咫尺，或倍尺，其長(zhǎng)可十許步。其流抵大石，伏出其下。踰石而往，有石泓，昌蒲被之，青鮮環(huán)周。又折西行，旁陷巖石下，北墮小潭。潭幅員減百尺，清深多倏魚。又北曲行紆余，睨若無窮，然卒入于渴。其側(cè)皆詭石、怪木、奇卉、美箭，可列坐而庥焉。風(fēng)搖其巔，韻動(dòng)崖谷。視之既靜，其聽始遠(yuǎn)。
予從州牧得之。攬去翳朽，決疏土石，既崇而焚，既釃釃而盈。惜其未始有傳焉者，故累記其所屬，遺之其人，書之其陽，俾后好事者求之得以易。
元和七年正月八日，鷁渠至大石。十月十九日，踰石得石泓小潭，渠之美于是始窮也。
石澗記
石渠之事既窮，上由橋西北下土山之陰，民又橋焉。其水之大，倍石渠三之一，亙石為底，達(dá)于兩涯。若床若堂，若陳筳席，若限閫奧。水平布其上，流若織文，響若操琴。揭跣而往，折竹掃陳葉，排腐木，可羅胡床十八九居之。交絡(luò)之流，觸激之音，皆在床下；翠羽之水，龍鱗之石，均蔭其上。古之人其有樂乎此耶？后之來者有能追予之踐履耶？得之日，與石渠同。
由渴而來者，先石渠，后石澗；由百家瀨上而來者，先石澗，后石渠。澗之可窮者，皆出石城村東南，其間可樂者數(shù)焉。其上深山幽林逾峭險(xiǎn)，道狹不可窮也。
小石城山記
自西山道口徑北踰黃茅嶺而下，有二道：其一西出，尋之無所得；其一少北而東，不過四十丈，土斷二川分，有積石橫當(dāng)其垠。其上為睥睨梁欐之形；其旁出堡塢，有若門焉，窺之正黑，投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已。環(huán)之可上，望甚遠(yuǎn)。無土壤而生嘉樹美箭，益奇而堅(jiān)，奇疏數(shù)偃仰，類智者所施也。
噫！吾疑造物者之有無久矣，及是，愈以為誠(chéng)有。又怪其不為之中州而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固勞而無用，神者倘不宜如是，則其果無乎？或曰：以慰夫賢而辱于此者�；蛟唬浩錃庵`，不為偉人而獨(dú)為是物，故楚之南少人而多石。是二者余未信之。
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觀自在菩薩。行深般若波羅密多時(shí)。照見五蘊(yùn)皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空�？詹划惿�。色即是空�？占词巧�。受想行識(shí)。亦複如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨(jìng)。不增不減。是故空中無色。無受想行識(shí)。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識(shí)界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅密多故。心無掛礙。無掛礙故。無有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅密多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅密多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實(shí)不虛。故說般若波羅密多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提娑婆訶。
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