----對(duì)農(nóng)村中學(xué)文學(xué)社社員作文指導(dǎo)的一些思考
王紅君
把作文比做穿衣打扮可能比較貼近一般人的心理：誰(shuí)都愿意費(fèi)盡心思去求異創(chuàng)新，以引人注意。可大多數(shù)人在創(chuàng)作中的問(wèn)題也出在這刻意求異上：過(guò)分的追求作文的形式而忽視文章最寶貴的一個(gè)要素--真實(shí)性。看多了農(nóng)村學(xué)生的文章，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一方面由于接觸的生活圈子小，他們文章中多的是內(nèi)心情感的訴說(shuō)，在語(yǔ)言上就表現(xiàn)為個(gè)人話語(yǔ)的泛濫；另一方面由于閱讀面的窄，他們的文章多的是機(jī)械的模仿，在形式上就表現(xiàn)為文學(xué)性的不足。究其原因，我想應(yīng)歸咎到教師在作文指導(dǎo)時(shí)過(guò)分看重方法這個(gè)“末”，而輕視了個(gè)體的情感體驗(yàn)這個(gè)“本”和忽視了課堂外多方影響這個(gè)“肥”上。我的意思是：要真正實(shí)現(xiàn)作文的突破，讓學(xué)生在老師的目光中擺脫個(gè)人的內(nèi)心小圈子，登上文學(xué)的殿堂，就要重視課堂之外的引導(dǎo)。
那么，如何讓學(xué)生的作品既具有真實(shí)性又不失文學(xué)性呢？筆者以為，教師要著重引導(dǎo)學(xué)生保持個(gè)體的“獨(dú)立”性，從個(gè)性化寫(xiě)作開(kāi)始。
一.培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化閱讀是良好的開(kāi)端
閱讀是搜集處理信息，認(rèn)識(shí)世界，發(fā)展思維，獲得審美體驗(yàn)的重要途徑，學(xué)生的大多數(shù)寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)也來(lái)自于閱讀，因此，閱讀的質(zhì)量直接影響學(xué)生在寫(xiě)作中的思考力與創(chuàng)造力。
每一部（篇）優(yōu)秀的文學(xué)作品，都是作者感情和個(gè)性的凝結(jié)。從題材的選擇、主題的提煉到體裁的運(yùn)用，從對(duì)生活的思考方式到感情的表達(dá)習(xí)慣，從審美趣味到語(yǔ)言特色，無(wú)不顯示出各自的特點(diǎn)。學(xué)生結(jié)合自己的情感體驗(yàn)，通過(guò)思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作者的切身感受及其特殊的思維方式，進(jìn)入作者的“個(gè)性”領(lǐng)域。在這個(gè)閱讀體驗(yàn)的過(guò)程中，學(xué)生并不是一個(gè)毫無(wú)主見(jiàn)、沒(méi)有思想的人，他（她）一定會(huì)有自己獨(dú)特的思維方式和新奇獨(dú)到的見(jiàn)解，指導(dǎo)老師若不善于發(fā)現(xiàn)肯定和引導(dǎo)，就會(huì)有意無(wú)意地扼殺學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造性，那么，要想讓學(xué)生的作品保持真實(shí)性就無(wú)從談起了。
文學(xué)社的指導(dǎo)老師應(yīng)該在閱讀指導(dǎo)中寬容的引導(dǎo)學(xué)生，讓他們依據(jù)自己的體驗(yàn)去把握具有“模糊性”的文學(xué)語(yǔ)言，并對(duì)作品的“不確定性”與“空白點(diǎn)”有著自己的理解，而不應(yīng)把自己的體驗(yàn)與理解強(qiáng)加進(jìn)去束縛甚至禁錮學(xué)生。比如，在引導(dǎo)社員閱讀沈從文先生的《邊城》時(shí)，許多社員來(lái)問(wèn)我該小說(shuō)的主旨，我沒(méi)有說(shuō)，而是叫他們依著自己的理解去寫(xiě)自己熟悉的鄉(xiāng)村。結(jié)果，許多社員并沒(méi)有著力去寫(xiě)鄉(xiāng)村的淳樸，而是寫(xiě)農(nóng)村的浮躁、急功近利，或者落后、鄉(xiāng)鄰的互相拆臺(tái)，甚至是對(duì)城鄉(xiāng)發(fā)展機(jī)遇不公的憤懣，大部分作品都因?yàn)檎鎸?shí)、貼近生活而大放異彩，一次性被市電視報(bào)采用了五篇
二.尊重學(xué)生在寫(xiě)作中情感體驗(yàn)的獨(dú)特性
寫(xiě)作其實(shí)是一種情緒化的活動(dòng)，每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的世界：人類(lèi)要想充分地發(fā)展自己，必須首先發(fā)展每個(gè)個(gè)體的獨(dú)特性。要想讓“我”血肉豐滿(mǎn)地站出來(lái)，就必須盡可能的給“我”這個(gè)個(gè)體以自由，正象文藝?yán)碚摷覅庆畔壬勏蠕h派作家得失時(shí)總結(jié)的，西方是“已成為個(gè)體的體驗(yàn)”即“人在基本的欲望滿(mǎn)足的情況下又生出各種奇怪的欲望”，我們只有把這種種真實(shí)的欲望呈現(xiàn)在讀者面前，才有可能真正打動(dòng)他們，作品也才能有生命力。對(duì)于學(xué)生心中的那些無(wú)論是喜悅之音、激昂之音、豪邁之音，還是痛苦之音、焦灼之音、叛逆之音，我們都應(yīng)給予重視，并應(yīng)該鼓勵(lì)他們將這些真實(shí)的聲音表現(xiàn)出來(lái)。
但是，我們又不能鼓勵(lì)學(xué)生只是一味的傾訴，那會(huì)讓學(xué)生誤以為作文只是心靈的呻吟。我們還應(yīng)該教會(huì)學(xué)生“冷卻”，“冷卻”不僅可以讓作者站在一個(gè)較高的高度去審視情感，還可以把言說(shuō)的自由留給讀者，讓作品永遠(yuǎn)處在未完成的完成中。
在寫(xiě)作中，我會(huì)要求學(xué)生學(xué)會(huì)在情感風(fēng)暴刮過(guò)之后再動(dòng)筆：狀物不能只為著使此物更象彼物--文學(xué)性就是象征性--作者眼里的景物應(yīng)該是“一切景語(yǔ)皆情雨“，被注入情愫，筆下流淌的事物要處在“是”與“不是”之中，不能交給讀者一張照片；寫(xiě)心靈感悟或是雜文隨筆，都應(yīng)該是有感而發(fā)，而不應(yīng)是無(wú)病呻吟，更不應(yīng)該是盲目跟風(fēng)，一會(huì)兒學(xué)“韓寒”大罵教師與教育，一會(huì)兒又冒出了木子美式的駭俗，毫無(wú)自己的主見(jiàn)。
我們應(yīng)該告訴學(xué)生，保全了自己的獨(dú)特性才能保全作品的真實(shí)性。
三.建立多樣化的教學(xué)模式
在作文指導(dǎo)中，我們首先必須認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)主體的個(gè)體差異性，世界上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉，也不可能有完全相同的人，每個(gè)人都表現(xiàn)出不同的智力差異和寫(xiě)作悟性。教師指導(dǎo)的最終目的是開(kāi)發(fā)每一個(gè)學(xué)生的潛能，發(fā)展每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性，針對(duì)不同的個(gè)體，我們應(yīng)該采用不同的教學(xué)模式。
在課內(nèi)指導(dǎo)，我化用了段力佩先生提出的“讀讀議議練練講講”八字教學(xué)模式，即，專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)閱讀課：組織社員在一起閱讀名著或自己喜愛(ài)的作家作品；定期召開(kāi)閱讀心得交流會(huì)，引導(dǎo)社員各訴己見(jiàn)，談?wù)勛约簩?duì)作家作品的看法；不定期交習(xí)作，并組織社員互相批閱指正；定期舉辦文學(xué)講座，豐富學(xué)生的寫(xiě)作知識(shí)。
但我更看重課外的輔導(dǎo)。寫(xiě)作是一門(mén)實(shí)踐性特別強(qiáng)的技藝，要想培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作能力，就不能忽視課外實(shí)踐這個(gè)最好的方法。就象蘇霍姆林斯基一樣，要特別重視學(xué)生的生活體驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐，他一周兩次把學(xué)生帶到野外去，到“詞的源泉”去旅行，他把這稱(chēng)為“藍(lán)天下的學(xué)�！薄翱鞓�(lè)的學(xué)校”。對(duì)生活的直接觀察充滿(mǎn)了情趣，它不僅僅能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興致，豐富學(xué)生的寫(xiě)作素材，更重要的是讓學(xué)生獲得了美感經(jīng)驗(yàn)。在靜謐的野外，學(xué)生能非常真切的感受到沈從文的純真靈性，周作人的慵懶閑適，孫梨的清新淡雅，老舍的淳樸自然。
當(dāng)學(xué)生真正將書(shū)中的知識(shí)與自己的真實(shí)情感融為一體時(shí)，在他筆下流淌的必定是靈動(dòng)自然而充滿(mǎn)個(gè)性的文字。
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