梅花嶺記教案教學(xué)設(shè)計(jì)

發(fā)布時(shí)間：2016-6-19 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

十九梅花嶺記

全祖望

一、教學(xué)目的:

1.了解本文圍繞中心組織多方面材料以及記敘、議論相結(jié)合以深入闡發(fā)文章主旨的寫法；

2.復(fù)習(xí)虛詞“以”的幾種用法；

3.學(xué)習(xí)史可法等民族英雄的崇高氣節(jié)和犧牲精神。

二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):

1.重點(diǎn): 運(yùn)用對(duì)比和襯托，在敘事中暗寓褒貶，抒發(fā)感情。

2.難點(diǎn): 本文的材料、線索及表現(xiàn)人物的方法。

三、教學(xué)時(shí)數(shù):

課外自讀課文兩課時(shí)

四、教學(xué)步驟:

第一課時(shí)

字詞正音:

錄lù(古駿馬名) 肇zhào(開始、發(fā)生) 瞠zhēng(瞪著、眼看) 疇chóu(田地、種類) 恚huì(怨恨) 麾huī(旗子) 骸hái(尸骨)

作者簡介:

全祖望(17051755)字紹衣，號(hào)謝山，清代浙江鄞縣人。乾隆元年考中進(jìn)士，只做過一年翰林院庶吉士，一生沒有做過官。清朝時(shí)文學(xué)家、史學(xué)家。他的祖父和父親都是明末的遺民，他本人也富有民族意識(shí)和愛國心；他懷著救國救民的思想，不肯附合時(shí)俗，努力搜求家鄉(xiāng)先賢事跡和文獻(xiàn)，寫了許多表彰忠烈的文章。當(dāng)時(shí)清代統(tǒng)治者屢興文字獄，他也曾因?yàn)閷懳恼掠小盀槲矣戀\清乾坤”的句子，因?yàn)椤百\”字放在“清”字的上面，而被下獄治罪，后經(jīng)人營救，才得免死。他一生致力于學(xué)術(shù)研究，博學(xué)多識(shí)，為人剛直而有氣節(jié)。他曾主講過蕺(jí)山(在浙江)、端溪(在廣東)的兩個(gè)書院，也曾續(xù)修黃宗羲撰寫的《宋元學(xué)案》，又七�！端�(jīng)注》，三箋《因?qū)W紀(jì)聞》，著作有《經(jīng)史問答》《吉奇jíqí亭集》

解題:

《梅花嶺記》選自全祖望的《吉奇亭集外編》卷二十。課文節(jié)選的是《梅花嶺記》的前兩部分。寫的是史可法等民族英雄忠貞報(bào)國、慷慨就義的事跡，刪去的第三部分(占五分之二)，寫的是兩個(gè)婦女(丹徒錢烈女、史可法八弟婦)的忠貞不移、寧死不屈的事跡。原文重點(diǎn)不在專記史可法等人的殉難，而在抒發(fā)憑吊梅花嶺上史可法之墓時(shí)的感慨，可從篇末“梅花如雪，芳香不等”來看出。(已刪)作者之所以要用“梅花嶺記”作為標(biāo)題，就是想把史可法的事跡和其他人物的事跡用“梅花嶺”串連起來，融合成一個(gè)整體，然后用“梅花”來象征和歌頌史可法等民族英雄和明末愛國人民的民族氣節(jié)及忠烈婦女的節(jié)操。

關(guān)于民族英雄的理解:

今天，我們是一個(gè)多民族的統(tǒng)一國家，各兄弟民族都是“中華民族”這個(gè)整體的一部分，不能搞大民族主義和地方民族主義。但是從歷史唯物主義來看，今天的“中華民族”這個(gè)整體是幾千年來中國各民族斗爭，融合，發(fā)展而成的，在過去的各個(gè)時(shí)代里，凡是對(duì)本民族的生存，發(fā)展作出過卓越貢獻(xiàn)的，都得稱之為“民族英雄”。

時(shí)代背景及史可法:

明朝覆亡前，史可法已任南京兵部尚書之職，參贊機(jī)務(wù)。當(dāng)清兵占據(jù)北京的消息傳到南京時(shí)，江南以史可法為首的出身于中小地主階層的官僚打算擁立潞王朱常澇，以馬士英為首的大地主出身的官僚和宦黨官僚則擁立福王朱士菘。由于馬士英一派得到地方軍閥實(shí)力派劉澤清、高杰、劉良佐、黃得功的支持，福王1644年即位于南京，年號(hào)為弘光。史可法雖授職為兵部尚書兼東閣大學(xué)士，與馬士英共為宰相，但不久就遭到排擠，出鎮(zhèn)揚(yáng)州，受制于劉澤清等江北實(shí)力派。

當(dāng)清兵南下時(shí)，劉澤清等實(shí)力派正在互相仇殺。弘光元年二月，高杰部將許定國殺高杰降清，軍事形勢大變。清兵迫近揚(yáng)州時(shí)，福王內(nèi)部競爭正酣，馬士英忙于賣官鬻爵，福王正在大修宮殿，征舞梨園，后宮美女?dāng)?shù)以千計(jì)。史可法飛章告急，馬士英卻不理睬，要求糧餉，馬士英也拒不發(fā)給，致使“諸軍皆饑”，史可法召各鎮(zhèn)兵馬援救，各鎮(zhèn)兵馬遲遲不動(dòng)。史可法只好以親軍四千人憑城固守。課文里所說的史可法“知?jiǎng)莶豢蔀椤本褪侵傅倪@種情況。

揚(yáng)州一役，史可法及其部將、僚佐表現(xiàn)了壯烈的民族氣節(jié)。清兵曾五次勸降，都被史可法拒絕了，部將馬鳴錄、汪思誠、馬應(yīng)魁、莊子固、乙邦才等部將全部壯烈犧牲。清兵破揚(yáng)州后，又乘夜渡江，福王出走蕪湖，被黃得功部將劫奪降清，馬士英等逃往杭州，福王政權(quán)告終。

作者七次到過揚(yáng)州調(diào)查訪問。這篇文章是作者第三次到揚(yáng)州時(shí)根據(jù)調(diào)查訪問所得生動(dòng)事跡寫的。這一年至史可法殉難(1645年)，剛好百年有零。作者懷著高度崇敬的心情，熱烈地歌頌了史可法等民族英雄忠貞愛國，慷慨就義的高貴品質(zhì)和崇高的民族氣節(jié)；同時(shí)也對(duì)洪承疇之流的賣國賊作了深刻的鞭撻和諷刺，抒發(fā)了作者自己的民族意識(shí)，具有強(qiáng)烈的感染力量。

順治二年乙酉⑴四月，江都⑵圍急。督相史忠烈公⑶知?jiǎng)?nbsp; 不

揚(yáng)州被清兵圍困，情況危急形勢

江都:揚(yáng)州別名督相:以宰相身份在都督師的

可為，集諸將而語之曰: “吾誓與城為殉⑷，然倉皇中不可落于敵人之

挽回發(fā)誓同揚(yáng)州城共存亡危急時(shí)刻能到

手以死，誰為我臨期成此大節(jié)者? ”副將軍史德威慨然任之。

去幫助在城破時(shí)完成這個(gè) 慷慨激昂承擔(dān)這一義

此:代就義

忠烈喜曰: “吾尚未有子，汝當(dāng)以同姓為吾后。吾上書太夫人，譜(于)汝

務(wù) 可因作后嗣寫信(稟告) 把你的名

譜:名作動(dòng)，寫進(jìn)家譜

諸孫中⑸。”

字你寫進(jìn)家譜，列入(太夫人的)孫兒輩

二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁⑹。諸將果爭前抱持之。忠烈大呼德威，

被攻破殺果然上前抱住

抱持:抱腰執(zhí)手

德威流涕，不能執(zhí)刃，遂為諸將所擁而行。至小東門，大兵如林而至，馬副使

舉刀被簇?fù)碇靶?nbsp; 清兵像叢林一樣來到

鳴錄、任太守育民及諸將劉都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目⑻ 曰: “我史

戰(zhàn)死就瞪著眼睛看著敵人

閣部⑼也�！北粓�(zhí)至南門，和碩豫親王⑽以先生呼之，勸之降。忠烈大罵

押到用稱呼 (清人)

而死。初，忠烈遺言: “我死當(dāng)葬(于)梅花嶺上�！敝潦牵峦� 公之

被殺死當(dāng)初 (有) 囑到這時(shí) 尋找

骨不可得，乃以衣冠葬(于)之。

尸骨能找到就把(他的) 埋葬在梅花嶺上

第二課時(shí)

或曰: “城之破也，有親見忠烈青衣烏帽，乘白馬，出天寧門投江

揚(yáng)州被攻破的時(shí)候有人穿著青衣戴著烏帽

……之……也:表明一定的時(shí)間條件青衣:名作動(dòng)，穿著青衣烏帽:名作動(dòng)，

戴著烏帽有……者:固定結(jié)構(gòu)，有人

死者，未嘗殞于城中也�！弊� 有是言，大江南北遂謂忠烈未死。已

死自從這種傳言長 (的人)就都說

而英、霍山師大起⑴，皆托忠烈之名⑵，仿佛陳涉之稱項(xiàng)燕。

英山霍山的抗清義軍大規(guī)模興起假托名號(hào) 好像起義假托

之:取獨(dú)

吳中⑶孫公兆奎⑷以起兵不克，執(zhí)至白下⑸。經(jīng)略洪承疇⑹與之有舊，

的名號(hào)一樣因失敗南京老交

問曰: “先生在兵間，審知⑺故揚(yáng)州閣部史公果死耶，抑未死耶? ”

情軍隊(duì)中確鑿地知道以前真的還是

孫公答曰: “經(jīng)略從北來，審知故松山殉難督師洪公果死耶，抑未死耶? ”

北方守松山為國殉難

承疇大恚，急呼麾下驅(qū)出斬之。

非常惱怒急忙叫部下(把他)推出

嗚呼! 神仙詭誕之說，謂顏太師以兵解⑻，文少保亦以悟

(有一些)成神成仙虛妄荒唐說法顏真卿因被殺成仙文天祥領(lǐng)

大光明法蟬脫⑼，實(shí) 未嘗死。不知忠義者圣賢家法⑽，

悟靈魂離開肉體而成了佛實(shí)際是的傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則

者:表停頓

其氣浩然⑴，常留(于)天地之間，何必出世入世之

那種氣魄，正大光明永遠(yuǎn)留在問他是出世成仙還是入世為人的

面目⑵? 神仙之說，所謂為蛇畫足。即如忠烈遺

形象出現(xiàn)呢關(guān)于他們成神成仙說法正是人們所說的“畫蛇添足”就像

骸，不可問矣，百年而后，予登嶺上，與客述忠烈遺言，無不淚下如雨，

可能問到以梅花嶺朋友們談起

想見當(dāng)日圍城光景，此即忠烈之面目宛然可遇，是

想象得到情景這就是音容笑貌仿佛可以看到(的原因)這樣(人們)

不必問其果解脫否也，而況冒其未死之名者哉?

探究真的成仙沒有何況假冒名號(hào)呢

嗚呼! 神仙詭誕之說，謂顏太師以兵解⑻，文少保亦以悟

(有一些)成神成仙虛妄荒唐說法顏真卿因被殺成仙文天祥領(lǐng)

大光明法蟬脫⑼，實(shí) 未嘗死。不知忠義者圣賢家法⑽，

悟靈魂離開肉體而成了佛實(shí)際是的傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則

者:表停頓

其氣浩然⑴，常留(于)天地之間，何必出世入世之

那種氣魄，正大光明永遠(yuǎn)留在問他是出世成仙還是入世為人的

面目⑵? 神仙之說，所謂為蛇畫足。即如忠烈遺

形象出現(xiàn)呢關(guān)于他們成神成仙說法正是人們所說的“畫蛇添足”就像

骸，不可問矣，百年而后，予登嶺上，與客述忠烈遺言，無不淚下如雨，

可能問到以梅花嶺朋友們談起

想見當(dāng)日圍城光景，此即忠烈之面目宛然可遇，是

想象得到情景這就是音容笑貌仿佛可以看到(的原因)這樣(人們)

不必問其果解脫否也，而況冒其未死之名者哉?

探究真的成仙沒有何況假冒名號(hào)呢

課文簡析:

第一部分(12自然段)記敘史可法壯烈殉難的經(jīng)過。

1.寫史可法“誓與城為殉”的決心。

“知?jiǎng)莶豢蔀椤秉c(diǎn)明史可法是在南明局勢無可挽回之下才采取這一行動(dòng)的。

“喜”反映了史可法寧死不屈、視死如歸的崇高氣節(jié)。

2.揚(yáng)州城破，史可法慷慨就義的情況。

“拔刀自裁”→“大呼德威”→“乃瞠目曰”→“大罵而死”

表現(xiàn)史可法凜然正氣，部下衷心愛戴。

第二部分(34自然段)寫史可法是否已死的傳聞和作者的評(píng)論。

1.寫史可法是否已死的傳聞。

三件事:

⑴“忠烈未死”的由來反映當(dāng)時(shí)人民的愿望。

⑵英、霍義軍假托史可法的名號(hào)抗清史可法的殉難在抗清斗爭中的感召力量。

⑶孫兆奎與洪承疇的對(duì)話詳寫，孫兆奎挖苦洪承疇，洪承疇的狼狽相，鞭撻賣國賊的卑劣靈魂，反映史可法的民族氣節(jié)。

2.作者對(duì)這些傳聞的評(píng)論。

引用顏真卿、文天祥成佛成仙的傳說，并加以否定，目的是用顏真卿、文天祥同史可法類比，說明他們氣節(jié)一樣崇高，永遠(yuǎn)為人民紀(jì)念。另一方面，說明他們的不朽，不在于肉體或靈魂是否永存，而在于“其氣浩然”，在于他們忠貞愛國的精神、氣節(jié)，對(duì)人民永遠(yuǎn)有感召力，這就揭示了史可法殉難的意義。

最后用登梅花嶺的感受來印證這一觀點(diǎn)，強(qiáng)烈地表達(dá)了對(duì)史可法的無限追念、崇敬的感情用抒情的筆調(diào)進(jìn)行議論，有強(qiáng)烈感染力。

寫作特點(diǎn):

一、圍繞一個(gè)中心組織材料，結(jié)構(gòu)完整緊湊:

1.殉難經(jīng)過

史可法的殉難2.“實(shí)未曾死”的傳聞表現(xiàn)1.崇高氣節(jié)

(線索) 3.假托史的名號(hào)抗清的事跡 2.對(duì)抗清斗爭的強(qiáng)烈感召力

4.孫兆奎對(duì)洪承疇的挖苦

最后議論仍緊扣殉難這個(gè)中心展開，加上第一部分“當(dāng)葬梅花嶺上”，末尾又寫登上梅花嶺的感慨，前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整。

二、以記敘為主，敘議結(jié)合，以深化文章的主旨。

見前課文分析。

作業(yè):

[思考和練習(xí)]第二題。