柳州高州 韓建平
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歸去來兮辭
陶淵明
【自序】
余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲(chǔ)粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役。彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役；于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也。
【序言參考譯文】
我家境貧寒，耕種所獲不足以養(yǎng)活自己。又生了一屋孩子，米缸里沒有存糧，對(duì)生活所需，我缺乏獲得之術(shù)。親戚朋友多勸我出去做個(gè)官，我當(dāng)時(shí)也豁然產(chǎn)生了這種想法，只是求官無門路。恰逢使者出行于四方，各地州郡長(zhǎng)官都以仁愛惜才為德，我叔父因（看到）我貧困（就加以推薦），于是我被任命為小地方的官吏。在當(dāng)時(shí)，戰(zhàn)亂未平，心里害怕被差往遠(yuǎn)地。彭澤縣距我家今一百里路，公田收獲的糧食，足夠釀酒，因此就請(qǐng)求為任彭澤。（可）沒幾天，眷念田園，就產(chǎn)生了歸鄉(xiāng)之念。為什么呢？我生性真率自然，這不是勉強(qiáng)改變得了的；饑凍之感雖深切心底，但違背本性使我受到雙重的煎熬。我曾做過些求官之事，（但）都是為了口腹之需而驅(qū)使自己；于是苦惱感慨，深覺有愧于平生心志。本想等到秋收后，就收拾行裝，連夜離去。（可是）不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，我心情悲痛，要立刻奔喪，于是自己棄官離職。從仲秋到冬季，只在職八十多天。就著這件事，我抒發(fā)內(nèi)心之意，寫了篇文章，名為《歸去來兮》。寫時(shí)是乙巳年十一月。
【原文有作者自序，作正文閱讀之參考極恰，惜高中課本未選入�！�
【正文】
歸去來兮�。ㄅ^一聲長(zhǎng)嘯，歸去之念從心底噴涌而出）田園將蕪（田園蕪，則本真失矣），胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？（本文主要寫“樂”，卻先著筆于“惆悵”、“悲”。一“胡”一“奚”，自問自疑，實(shí)自譴自責(zé)也。自譴自責(zé)更顯歸意之堅(jiān)之烈）悟已往之不諫，知來者之可追。實(shí)迷途（喻誤入仕途，迷失自我）其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。（四句半寫懊悔，半寫慶幸）
【首段，先以呼告句直表歸田園的決心，再述歸去之由。其歸去之由是不能忍受心為形役。陶潛實(shí)在貧寒，按說，人格受些委屈，暫被腹實(shí)身暖之需所驅(qū)使，當(dāng)無可厚非，不足深恥。而他偏偏因此惆悵獨(dú)悲；雖已然躋身足以為己為家獲取溫飽的仕途，擁有萬人欣羨的際遇，卻因步入官場(chǎng)懊悔不迭，唯恐抽身不及。古今諸多俗物，削尖腦門混仕途，一心只想飛黃騰達(dá)，為一官半職不惜出賣一切，本真蕩然，人格物化，欲如深壑，心為形奴，但頭從未從濁濁宦海里抬起，心從未迸出些許惆悵。兩相比較，深嘆陶潛心性高潔，境界超凡�！�
舟遙遙以輕颺，風(fēng)飄飄而吹衣。（移情于物。行舟之飄遙放流，衣襟之隨風(fēng)舞動(dòng)，均是作者心靈重獲自由舒暢的寫照。）問征夫以前路，恨晨光之熹微。（一“問”一“恨”，極寫歸心似箭之情）乃瞻衡宇，載欣載奔。（見家門，孩子般狂喜速奔。極寫歸家之興奮）僮仆歡迎，稚子候門。（側(cè)面寫歸去之愉悅。孩子們的至真至性，是作者一度失去自由的心靈得到的最好營(yíng)養(yǎng)）三徑就荒，松菊猶存。（應(yīng)前段“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)”。松菊，作者自喻也；松菊猶存，喻心性未失）攜幼入室，有酒盈樽。（陶潛舐犢情深，孩兒們?cè)O(shè)酒以投其趣。甫歸田園，即得親情之樂，飲酒之樂，故其樂也融融。）引壺觴以自酌，（陶潛嗜酒如命，逢酒必飲，常不管酒主是誰。與其說飲酒亂性，不如說飲酒顯性。飲酒亂性僅適用于低俗之人。酒揭下他們的平日岸然道貌，把他們內(nèi)心隱藏著的真性--齷齪的人格，下作的欲念--昭然于天下，所謂“亂性”，實(shí)顯其性耳。陶潛嗜酒，酒則將其放浪不羈的心性發(fā)揮到極至，實(shí)張揚(yáng)其性也。蘇軾《放鶴亭記》云：“周公作酒誥，衛(wèi)武公作抑戒，以為荒惑敗亂無若酒者，而劉伶阮籍之徒，以此全其真而名后世�！逼湟嗵諠撝^也？）眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。(在俗夫心目中，自家庭樹，怎能怡顏？柴門草戶，何足倨傲？容膝之地，如何安身？而在陶潛心目中，庭邊五柳，如同家人、伴侶；蓬蓽小窗，可放眼阡陌南山，親近日月風(fēng)雨；蕭然斗室，可偃仰嘯歌，隨心由性)園日涉以成趣，門雖設(shè)而長(zhǎng)關(guān)。（因息交絕游也）策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。（或曰：園中散步，或行或憩，拄個(gè)拐杖，還不時(shí)呆呆遠(yuǎn)望，何趣之有？海倫凱勒《假如給我三天光明》云：“前幾天，一位很要好的朋友來探望我，她剛從樹林里遠(yuǎn)足而來，于是我就問她，她觀察到一些什么。“沒有什么特別的�！彼卮鹫f。我簡(jiǎn)直不相信我的耳朵。在樹林中穿行一個(gè)小時(shí)，卻沒有看到什么值得注意的東西，這怎么可能呢？我自問著。我這個(gè)不能用眼睛看的人，僅僅憑借觸覺，就能發(fā)現(xiàn)好幾百種使我感興趣的東西。我用雙手親切地?fù)崦恢陿鍢涔饣耐馄�，或者一株松樹粗糙不平的樹皮。在春天，我摸著樹枝，滿懷希望地尋找蓓蕾，尋找大自然冬眠之后蘇醒過來的第一個(gè)征兆。有時(shí)，我感覺到一朵花的可愛而柔潤(rùn)的肌理，發(fā)現(xiàn)它那不平常的卷曲。偶然，如果我非常走運(yùn)，將手輕柔地放在小樹上，我可以感覺到小鳥在音律豐滿的歌聲中快樂地跳躍……”靈魂純凈、心有慧眼如海倫凱勒者，定能知陶潛之趣）云無心以出岫，（自喻：白云出岫，非其本心；我涉仕途，違我本心。）鳥倦飛而知還。（自喻：鳥為食物遠(yuǎn)飛，倦而尚知?dú)w；我為口腹出仕，既悵然自失，理當(dāng)回歸）景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。（孤松，自比也。一樣孤，一樣傲，一樣坦對(duì)風(fēng)雨云嵐）
歸去來兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求！（再表心跡）悅親戚之情話，（天倫之樂）樂琴書以消憂。（讀書撫琴之樂。陶潛深得讀書之樂--其《五柳先生傳》云：“好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食�！碧諠撘采畹脫崆僦畼�--《晉書隱逸陶潛》云：“（潛）性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會(huì)，則撫而和之，曰：‘但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲！’”）農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。（農(nóng)事之樂）或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。（游歷之樂）木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。（融入自然之樂）善萬物之得時(shí)，感吾生之行休。（兩句承上啟下。萬物之所以得時(shí)，是因?yàn)樗鼈儼蔡鞓访?/p>
【二、三兩段，層層鋪敘，依次寫了歸途、抵家及抵家后的涉園散步、讀書撫琴、西疇躬耕、游山樂水。寫盡回歸田園之樂，有天倫之樂，飲酒之樂，琴書之樂，農(nóng)事之樂，置身自然、物我兩忘之樂：總之是心靈的自由暢快之樂。然其樂確乎苦澀、平淡，那些樂于高堂華屋、樂于錦衣玉食、樂于花天酒地、樂于輕歌狂舞、樂于狎妓藏嬌的人，必不屑也。而兩種境界的樂孰高孰下，必有能辨之者；陶潛人格中強(qiáng)大的精神力量和高拔脫俗的品性，必有能感之者�！�
已矣乎！（毅然決然）寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。（俗夫人生，只著眼于眼前，只見滾滾物利，只聞欺詐紛爭(zhēng)，故終日匆匆，終生遑遑；陶潛則把人生放在整個(gè)宇宙的時(shí)空維度中考察，獲此高度，有此眼光，故知人生苦短、去留隨化，知富貴榮華是過眼煙云，知羽化登仙是虛妄，知在維持生理需求的同時(shí)還須張揚(yáng)精神生命，知大可不必為一時(shí)的口腹之欲而委屈了具有永恒意義的精神追求，知精神生命的完整、獨(dú)立和自由才是人生的真義）懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。（懷良辰、樂山水，植杖耘耔，登高舒嘯，臨水賦詩(shī)，四句寫盡陶潛淡泊灑脫、隨心由性的生活常態(tài)）聊乘化以歸盡，樂乎天命復(fù)奚疑�。ǔ嘶越K，安天樂命，胸襟何其坦蕩）
【末段，直抒胸臆，表達(dá)了自己的人生觀：不求富貴，不慕神仙，去留隨化，安天樂命。讀罷二、三段，知陶潛之樂；讀罷末段，則知陶潛之所以樂其樂矣！】
【結(jié)語：
物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，行色匆匆的人們，多無饑寒之虞，衣必錦，食必肉，住有樓，行有車，但煩惱亦有增無減--人類文明固有此悖論乎？陶潛的經(jīng)歷和詩(shī)文，似乎也給讀者一個(gè)悖論：這個(gè)家中“環(huán)堵蕭然”“瓶無儲(chǔ)粟”、身上“短褐穿結(jié)”、出行或“策扶老”或“乘藍(lán)輿”的陶潛，何以自得其樂？這兩個(gè)問題實(shí)質(zhì)上是一樣的，我們不妨先開解后者，或許因之也就開解了前者。
陶潛一生，確無治國(guó)平天下之功，但他留下的是具有永恒價(jià)值的精神產(chǎn)品�！吨袊�(guó)文學(xué)史》（高等教育出版社1999年版）云：“陶淵明是中國(guó)士大夫精神上的一個(gè)歸屬，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場(chǎng)的時(shí)候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價(jià)值，并借以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾莫不如此。于是，不為五斗米折腰也就成了中國(guó)士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護(hù)自己出處選擇的自由。而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境地。”可見，我們?cè)S多偉大的前輩，都從陶潛身上汲取了精神營(yíng)養(yǎng)。那么我們這些精神營(yíng)養(yǎng)嚴(yán)重缺失的當(dāng)代人，又當(dāng)如何？】
作者郵箱： hanlao9308@sina.com
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