《論語》選讀之《周而不比》
【教學(xué)目標(biāo)】
1．掌握周、比、矜、斯、責(zé)、舉、道等詞在文中的含義，重點辨析周、比、黨等詞一詞多義現(xiàn)象。
2．掌握文中出現(xiàn)的動詞活用現(xiàn)象。
3．理解孔子在察人、擇友、處事、待人方面的主要觀點。
4．聯(lián)系“中庸之道”，深入理解孔子“和而不同”的人際交往原則；思考孔子的人際交往觀在當(dāng)今社會的時代意義。
【文化內(nèi)涵】
1、理解孔子在察人、擇友、處事、待人方面的觀點；
2、聯(lián)系“中庸之道”，深入理解孔子“和而不同”的人際交往原則；
3、深入闡發(fā)“君子”的含義；
4、思考孔子的人際交往觀在當(dāng)今社會的時代意義。
【課時建議】三課時
第一課時
一、導(dǎo)語
人們常說：“在家靠父母，出外靠朋友�！迸笥言谝粋�人的社會活動中無疑是非常重要
的。朋友像一本書，通過他可以打開整個世界。但是朋友有好壞之分。良友益友可以給你帶來很多幫助，惡友佞友卻會給你帶來許多麻煩，甚至引你走上邪路。因此，選擇朋友就顯得非常重要。那么，選擇怎么樣的朋友呢？怎么樣選擇朋友呢？怎樣與朋友交往呢？
《論語》里面給出了答案。
二、分析課文
（一）擇友的標(biāo)準(zhǔn)（選擇怎么樣的朋友呢？）
孔夫子非�？粗匾粋�人成長過程中朋友的作用。孔子教育自己的學(xué)生要交好的朋友，不要結(jié)交不好的朋友。
1、孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損 矣�！�
評析：《論語》中的益者三友，就是正直的朋友，誠實的朋友，廣見博識的朋友�！墩撜Z》中的損者三友，就是諂媚拍馬的朋友，兩面派的朋友，還有那些夸夸其談的朋友。這樣的朋友可千萬不能交，否則我們將付出慘重的代價。
2、子曰：“君子周而不比，小人比而不周”
子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”
子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”
評析：君子團(tuán)結(jié)而不勾結(jié)，莊重自持但不爭強(qiáng)好勝，合群團(tuán)結(jié)但不結(jié)黨營私。小人勾結(jié)而不團(tuán)結(jié)，一幫人整天待在一起，談的沒一點正經(jīng)事，只喜歡買弄小聰明，難以有成啊！
3、子曰：“唯仁者能好人，能惡人�！�
總結(jié)：孔子教導(dǎo)我們要與益友、君子、仁者交朋友，而要遠(yuǎn)離損友、小人。
（二）、擇友的方法（怎么樣選擇朋友？）
我們知道了擇友的標(biāo)準(zhǔn)，但是，好人壞人都不會寫在臉上，我們怎樣才能交到好朋友而遠(yuǎn)離壞朋友呢？
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
評析：孔子說：“要客觀綜合的評判一個人，首先要看他的行為，其次要看他的經(jīng)歷，第三要看他的習(xí)慣興趣。如果用這三種方法來考察一個人的話，那此人還有什么可隱藏和掩飾的呢？也就可以給此人作評判了。”
子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣�！�
評析：觀察一個人的品行，看他的朋友；觀察一個人的能力，看他的對手。這就是我們經(jīng)常說的“物以類聚，人以群分”。
第二課時
一、導(dǎo)入
我們知道了如何擇友，還需要知道怎么樣與朋友交往。我們經(jīng)常說，誰跟誰好得穿一條褲子，好朋友是不是就意味著要打成一片？這是不是朋友相處適當(dāng)?shù)木嚯x呢？
二、分析課文
（三）、交友的原則（怎樣與朋友交往？）
1、子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！”
評析：與人交往要多要求自己而少要求別人。也就是我們平常說的“嚴(yán)以律己，寬以待人”
2、曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德�！�
評析：“以德報怨”是道家思想。婁師德的 “唾面自干”�！耙栽箞笤埂薄ⅰ耙匝圻�眼，以牙還牙”是法家思想。
孔子反對以上兩種做法。
3、子曰：“君子不以言舉人；不以人廢言。”
評析：君子不因為言論可取就選用一個人，也不因為人不可取就拒絕他的言論。
4、曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”
5、子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉�！�
評析：看到朋友做的不對的事，你要真心地勸告，善意地引導(dǎo)，如果他實在不聽就算了，別再說了，不要自取其辱。
所以，與好朋友相處也要有個度，不要什么樣的事情都大包大攬。
6、子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣�！�
評析：我們在生活中常常有這樣的困惑：父母對孩子關(guān)愛得無微不至，卻常常招致孩子的反感；親密無間的好朋友，卻常常做出彼此傷害的事情來；有時費(fèi)盡心機(jī)想和領(lǐng)導(dǎo)、同事拉近關(guān)系，卻常常適得其反。為什么會這樣？怎樣的關(guān)系才能稱作“好”呢？孔夫子認(rèn)為，太過疏遠(yuǎn)和太過親密都不是最佳狀態(tài)，所謂“過猶不及”。為什么兩個人很親密卻不是相處的最佳狀態(tài)呢？
有一個哲學(xué)寓言,名叫《豪豬的哲學(xué)》。
有一群豪豬，身上長滿尖利的刺，大家擠在一起取暖過冬。它們老是不知道大家應(yīng)該保持一種什么樣的距離才最好，離得稍微遠(yuǎn)些，互相借不著熱氣，于是就往一起湊湊；一旦湊近了，尖利的刺就彼此扎著身體了，就又開始疏離；離得遠(yuǎn)了，大家又覺得寒冷……經(jīng)過很多次磨合以后，豪豬們才終于找到了一個最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前提下，保持著群體的溫暖。
心理學(xué)上有一種界定，說現(xiàn)代人的交往中，有一種行為叫做“非愛行為”。什么意思呢？就是以愛的名義對最親近的人進(jìn)行的非愛性掠奪。這種行為往往發(fā)生在夫妻之間，戀人之間，母子之間，父女之間，也就是世界上最親近的人之間。
這個世界上所有的愛都以聚合為最終目的，只有一種愛以分離為目的，那就是父母對孩子的愛。父母真正成功的愛，就是讓孩子盡早作為一個獨(dú)立的個體從你的生命中分離出去，這種分離越早，你就越成功。
從這個意義上來講，距離和獨(dú)立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間，也應(yīng)該保有。
無論父子母女之間，還是多年夫妻之間，一旦沒有了這種距離、這種尊重，越過了這個尺度，到了《論語》中說的“數(shù)”這個階段，彼此已經(jīng)不獨(dú)立了，就產(chǎn)生了隱患，離疏遠(yuǎn)甚至崩潰就不遠(yuǎn)了。
《論語》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人，彼此之間留一點分寸，有一點余地。
第三課時
成語積累
（1） 犯上作亂：“不好犯上，而好作亂，未之有也�！保ā秾W(xué)爾篇》）釋：不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。
（2） 巧言令色：“巧言令色，鮮矣仁！”（《學(xué)爾篇》）釋：花言巧語，偽善的面貌，這種人，“仁德”是不會多的。
（3） 言而有信：“與朋友交，言而有信�！� （《學(xué)爾篇》）釋：同朋友交往，說話誠實守信。
（4） 三十而立：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命�！保ā稙檎罚┽專喝畾q，懂禮儀，說話做事都有把握；四十歲，掌握了各種知識，不致迷惑；五十歲，得知天命。
（5） 知之為知之：“知之為知之，不知為不知，是知也�！� （《為政篇》）釋：知道就知道，不知道就不知道，這就是聰明智慧。
（6） 是可忍，孰不可忍：“是可忍，孰不可忍也？” （《八佾篇》）釋：這都可以狠心做出來，什么事不可以狠心做出來呢？
（7） 既往不咎：“成事不說，遂事不諫，既往不咎�！� （《八佾篇》）釋：已經(jīng)做了的事不便再解釋了，已經(jīng)完成的事不便再挽救了，已經(jīng)過去的事不便再追究了。
（8） 盡善盡美：“盡善矣，又盡美也。” （《八佾篇》）釋：美極了，而且好極了。
（9） 見賢思齊：“見賢而思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！� （《里仁篇》）釋：看見賢人，便應(yīng)該想向他看齊；看見不賢的人，便應(yīng)該自己反省，有沒有同他類似的毛病。
（10） 文質(zhì)彬彬：“文質(zhì)彬彬，然后君子�！� （《雍也篇》）釋：文采和樸實，配合適當(dāng)，這才是君子。
（11） 敬而遠(yuǎn)之：“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣�！� （《雍也篇》）釋：嚴(yán)肅地對待鬼神，但并不打算接近他，可以說是聰明了。
（12） 舉一反三：“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。” （《述而篇》）釋：教給他東方，他卻不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。
（13） 暴虎馮河：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。” （《述而篇》）釋：赤手空拳和老虎搏斗，不用船只去渡河，這樣死了都不后悔的人，我是不和他共事的。
（14） 三月不知肉味：“子在齊聞韶，三月不知肉味。” （《述而篇》）釋：孔子在齊國聽到韶的樂章，很長時間嘗不出肉味。
（15） 樂在其中：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣�！� （《述而篇》）釋：吃粗糧，喝冷水，彎著胳臂做枕頭，也有著樂趣。
（16） 擇善而從：“多聞，擇善而從�！� （《述而篇》）釋：多多地聽，選擇其中好的加以接受。
（17） 任重道遠(yuǎn)、死而后已：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” （《泰伯篇》）釋：讀書人不可以不剛強(qiáng)而有毅力，因為他負(fù)擔(dān)沉重，路程遙遠(yuǎn)。以實現(xiàn)仁德于天下為己任，不也沉重嗎？到死方休，不也遙遠(yuǎn)嗎？
（18） 空空如也：“有鄙夫問于我，空空如也�！� （《子罕篇》）釋：有一個莊稼漢問我，我本是一點也不知道的。
（19） 循循善誘：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能�！� （《子罕篇》）釋：老師善于有步驟地誘導(dǎo)我們，用各種文獻(xiàn)來豐富我的知識，有用一定的禮節(jié)來約束我的行為，使我想停止學(xué)習(xí)都不可能。
（20） 后生可畏：“后生可畏，焉知來者之不如今也？” （《子罕篇》）釋：年少的人是可怕的，怎能斷定他的將來趕不上現(xiàn)在的人呢？
（21） 升堂入室：“由也升堂矣，未入于室也�！� （《先進(jìn)篇》）釋：由么，學(xué)問已經(jīng)不錯了，只是還不夠精深罷了。
（22） 過猶不及：“子曰：‘過猶不及�！� （《先進(jìn)篇》）釋：孔子道：“過分和趕不上都不好�！�
（23） 四海之內(nèi)皆兄弟：“四海之內(nèi)皆兄弟--君子何患乎無兄弟也？” （《顏淵篇》）釋：天下之大，到處都是好兄弟--君子又何必著急沒有好兄弟呢？
（24） 成人之美：“君子成人之美，不成人之惡�！� （《顏淵篇》）釋：君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。
（25） 察言觀色：“夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。” （《顏淵篇》）釋：怎樣才是達(dá)呢？品質(zhì)正直，遇事講理，善于分析別人的言語，觀察別人的顏色，從思想上愿意對別人退讓。
（26） 言必信，行必果：“言必信，行必果。” （《子路篇》）釋：言語一定要信實，行為一定要堅決。
（27） 怨天尤人：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。” （《憲問篇》）釋：不怨恨天，不責(zé)備人，學(xué)習(xí)一些平常的知識，卻透徹了解很高的道理。
（28） 一以貫之：“非也，予一以貫之�！� （《衛(wèi)靈公篇》）釋：不是的，我有一個基本觀念來貫串它。
（29） 殺身成仁：“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁�！� （《衛(wèi)靈公篇》）釋：志士仁人，不貪生怕死因而損害仁德，只勇于犧牲來成全仁德。
（30） 人無遠(yuǎn)慮，必有近憂：“子曰：‘人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。’” （《衛(wèi)靈公篇》）釋：孔子說：“一個人沒有長遠(yuǎn)的考慮，一定會有眼前的憂患�！�
（31） 言不及義：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！” （《衛(wèi)靈公篇》）釋：同大家整天在一塊，不說一句有道理的話，只喜歡買弄小聰明，這種人真難教導(dǎo)。
（32） 因人廢言：“君子不以言舉人，不以人廢言�！� （《衛(wèi)靈公篇》）釋：君子不因為人家一句話（說得好）便提拔他，不因為他是壞人而鄙棄他的好話。
（33） 當(dāng)仁不讓：“當(dāng)仁，不讓于師�！� （《衛(wèi)靈公篇》）釋：面臨著仁德，就是老師，也不同他謙讓。
（34） 性相近，習(xí)相遠(yuǎn)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也�！� （《陽貨篇》）釋：人性情本相近，因為習(xí)染不同，便相距懸遠(yuǎn)。
（35） 殺雞焉用宰牛刀：“夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀？’” （《陽貨篇》）釋：孔子微微笑著，說道：“宰雞，何必用宰牛的刀？”
（36） 色厲內(nèi)荏：“色厲而內(nèi)荏，譬如小人，其猶穿窬之盜也與？” （《陽貨篇》）釋：顏色嚴(yán)厲，內(nèi)心怯懦，若用壞人作比喻，怕像個挖洞跳墻的小偷罷！
（37） 道聽途說：“道聽而涂說，德之棄也�！� （《陽貨篇》）釋：聽到道路傳言就四處傳播，這是應(yīng)該革除的作風(fēng)。
（38） 患得患失：“其未得之也，患得之。既得之，患失之。” （《陽貨篇》）釋：當(dāng)他沒有得到職位的時候，生怕得不著。已經(jīng)得著了，又怕失去。
（39） 飽食終日，無所用心：“飽食終日，無所用心，難矣哉！” （《陽貨篇》）釋：整天吃飽了飯，什么事也不做，不行的呀！
（40） 學(xué)而優(yōu)則仕：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。” （《子張篇》）釋：做官了，有余力便去學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)了，有余力便去做官。
板書設(shè)計
擇友的標(biāo)準(zhǔn)
正面： 益友：直、諒、多聞
君子：周而不比、矜而不爭、群而不黨
仁者：能好人、能惡人
反面： 損友：便辟、善柔、便佞
小人：比而不周、言不及義、好行小慧
二、擇友的方法：視所以、觀所由、察所安、觀其過、察其黨
三、擇友的原則：
1、躬自厚而薄責(zé)于人
2、以直報怨，以德報德
3、不以言舉人；不以人廢言
4、以文會友，以友輔仁
5、忠告而善道之
6、事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。
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