※學(xué)習(xí)導(dǎo)航
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、 掌握文中重要的文言現(xiàn)象，將此文順暢地譯成現(xiàn)代漢語。
2、 通過對屈原和漁父的對話的分析，認(rèn)識屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。
【重、難點】
1、 深入分析屈原的偉大人格，感悟屈原的選擇對后世的重大意義。
2、 文中的重點實詞（如顏色、形容等）和虛詞（為、而、之等）
【課前預(yù)習(xí)】
1、作者簡介
屈原是中國文學(xué)史上第一位偉大的愛國詩人，政治家，名平，戰(zhàn)國時楚人。作品有強烈的憂國憂民、忠君致治的思想。屈原先被楚懷王重用，后因小人讒言被放逐。楚國被秦滅亡后，他的政治理想破滅，傳說屈原于農(nóng)歷五月五日投江自盡。中國民間五月五日端午節(jié)包粽子、賽龍舟的習(xí)俗就源于人們對屈原的紀(jì)念。1953年，屈原還被列為世界“四大文化名人”之一，受到世界和平理事會和全世界人民的隆重紀(jì)念。
屈原的作品計有《離騷》、《天問》、《九歌》(11篇)、《九章》(9篇)、《招魂》，凡23篇。
2、資料鏈接
（1）背景知識
關(guān)于本文作者，漢王逸《楚辭章句》云：“《漁父》者，屈原之所作也�！钡终f：“楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉�！鼻昂竺�。自此，或論為屈原之作，或論為楚人悼念屈原之作，聚訟紛壇。今人持后說者居多。然無論作者為誰，本文均不失為一篇展現(xiàn)屈原偉大人格的力作。
關(guān)于漁父其人，自《莊子盜跖篇》中提到孔子見漁父一事后，即成為后世詩文稗說中的隱逸高士。然是否確有其人其事，卻查無實據(jù)。故而屈原江畔遇漁父之事，亦當(dāng)為民間傳說、楚人口碑，本文則應(yīng)當(dāng)作為一篇虛擬的寓言來讀。司馬遷在《史記屈原列傳》中將此文全部照抄，用以贊揚屈原人格則可，用為史實則不可征信。
屈原被楚頃襄王放逐到江南后，長期流浪，最后由沅之湘，自沉汨羅。本文以屈原被放逐江南為背景，從篇中“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”一句看，文中事件所設(shè)置的具體時間地點，是在進入沅江之后，懷石沉湘之前。此時屈原已有以身殉國之志，故而文中屈原的話可當(dāng)作他的臨終遺言來讀。
（2）《楚辭》
楚辭是指戰(zhàn)國時期興起于楚國的一種詩歌樣式，具有楚國鮮明的地方色彩，它淵源于中國江淮流域楚地的歌謠，汲取民間文學(xué)特別是楚聲歌曲的新形式，把《詩經(jīng)》三百篇，特別是“雅”“頌”中的古板的四言方塊詩改為參差不齊，長短不拘的騷體詩，建立起一種詩歌的新體裁，標(biāo)志著我國詩歌的新發(fā)展，是《詩經(jīng)》以后的一次詩體大解放�！俺o”的名稱，最早見于西漢。漢成帝時，劉向整理古文獻，把屈原、宋玉的作品和漢代人仿寫的作品匯編成集，稱為《楚辭》�！稗o”即文辭之意，故也寫作“楚詞”。從此，“楚辭”既是一部詩歌總集的名稱，也是一種文學(xué)體制的名稱�！俺o”主要作者有屈原、宋玉、景差、唐勒等人。主要的作品有屈原的《離騷》《九歌》《天問》，宋玉的《九辯》等。
《楚辭》在中國詩史上占有重要地位。后人將“騷體”與《詩經(jīng)》并稱為“風(fēng)騷” �！帮L(fēng)騷”是中國詩歌史上現(xiàn)實主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。特別是《楚辭》中的屈原作品，以其深邃的思想、濃郁的情感、豐富的想象、瑰麗的文辭，體現(xiàn)了內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。它的比興寄托手法，不僅運用在遣詞造句上，且能開拓到篇章構(gòu)思方面，為后人提供了創(chuàng)作的楷模。而它對其后的賦體、駢文、五七言詩的形成，又都發(fā)生了深遠的影響。
（3）名句分享
“悲苦時高歌一節(jié)離騷，千古的志士淚涌如潮；那淺淺的一彎汨羅江水，灌溉著天下詩人的驕傲�！� --余光中
“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘�！� -- 李白《紅山吟》
澤畔行吟，五月孤忠沉夜月；離騷壽世，三閭遺恨泣秋風(fēng)。
--李元度題汨羅屈子祠
江上峰青，九歌遙和湘靈曲；湖南草綠，三疊重招宋玉魂。
--汨羅屈子祠
※自學(xué)評價
１、給下列加點字注音。
漁父（ ） 枯槁（ ） 凝滯（ ） 莞爾（ ）
餔 （ ）其糟而歠（ ）其醨（ ） 汶汶 （ ）
淈（ ）泥 鼓枻（ ） 濯（ ）纓
2、解釋下列句子中加點字的意思。
（1）顏色憔悴 （ ）
（2）是以見放 （ ）
（3）新浴者必振衣（ ）
（4）鼓枻而去 （ ）
（5）舉世皆濁我獨清（ ）
（6）形容枯槁（ ）
（7）新沐者必彈冠（ ）
3、指出下列加點字的古今異義。
（1）顏色憔悴，形容枯槁
古義： 今義：
古義： 今義：
（2）子非三閭大夫與？何故至于斯？
古義： 今義：
4、指出下列詞語中的錯別字并予以改正
枯稿（ ） 震聾發(fā)聵（ ） 浩首窮經(jīng)（ ） 蒼海桑田（ ）
5、（1）《楚辭》是戰(zhàn)國時代 為代表的楚國詩人創(chuàng)作的詩歌總集�！俺o”是繼《 》之后的一種新詩體。
（2）屈原是我國文學(xué)史上第一位偉大的愛國詩人，其代表作有《 》《 》《 》《 》和《遠游》等。
（3）屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠， 。 ，
？寧赴湘流，葬身江魚之腹中。 ，
？”
6、下列句中，與其他句子句式不同的一組是（ ）
A、受械于人 B、是以見放 C、重為鄉(xiāng)黨所笑 D、審矣，何足怪乎？
第一課時
【導(dǎo)學(xué)目標(biāo)】
﹡掌握文中重要的文言現(xiàn)象，將此文順暢地譯成現(xiàn)代漢語。
【語基提煉 課文對譯】
1、屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。
既： 于： 顏色： 形容：
譯句 ：
2、漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯？”
而; 何故： 至于斯：
譯句：
3、 屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放�！�
舉世： 是以： 見：
譯句：
4、圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？
于; 而： 與： 淈：
譯句：
5、眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？
餔： 歠： 醨： 高舉： 為：
譯句：
6、吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。
之： 新：
譯句：
7、安能以身之察察，受物之汶汶者乎？
以： 察察： 汶汶：
譯句：
8、寧赴湘流，葬于江魚之腹中。
譯句：
9、安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！
譯句：
10、漁父莞爾而笑，鼓枻而去
莞爾： 而： 鼓枻：
譯句：
11、滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。
之： 可以： 濯：
譯句：
第二課時
【導(dǎo)學(xué)目標(biāo)】
﹡通過對屈原和漁父的對話的分析，認(rèn)識屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。
一、文本研習(xí)
1、 層次結(jié)構(gòu)
全文可劃分為三個部分：
首段點明屈原“既放”的總體處境和具體環(huán)境，以及漁父的問話。展現(xiàn)主人公流浪、行吟的行為神情和憔悴、枯稿的面容身影，透露出他內(nèi)心極度的精神痛苦。屈原回答漁父的問話，闡述了自己遭放逐的原由。“ ”、“ ”揭示世道的黑暗和世人的昏聵；“ ”、“ ”彰明屈原志行的高潔和認(rèn)識的清醒。
第二、三兩段為文章的第二部分，這是漁父玉屈原之間的第二次問答，否定了漁父“與世推移”的態(tài)度，高揚屈原“伏清白以死直”的精神。“ ”、“ ”的比喻，表明他要永葆高潔的志向；“ ”、“ ”的誓言，暗示他將以死殉志的決心。此兩段是全文的主旨所在。
第四段以漁父離去時所唱的“滄浪歌”收結(jié)全文，留下無盡余味。
2、內(nèi)容評述
本文主要展現(xiàn)了兩種不同的人生態(tài)度：一是屈原的 ；另一是漁父的 �！暗啦煌幌酁橹\”，結(jié)果只好異途殊歸，各行其志。總體說來，作者的意圖和傾向是：以屈原為主，以漁父為副，以副托主，贊揚屈原的崇高精神，貶抑漁父的消極態(tài)度。
能不能把《漁父》看作一個“故事”？大抵可以從以下兩方面回答。“虛”：虛構(gòu)的人物、場景；“寓言”式的故事，未必確有事實�！罢妗保罕憩F(xiàn)了兩種典型的人格、追求間“對話”。
結(jié)尾處讓漁父高唱“滄浪歌”“鼓枻而去”，不輕易論斷，讓讀者自行思考，卻是在謹(jǐn)慎之中流露出對漁父所走的隱逸道路的一定程度的保留。這保留恐怕與在先秦時就己形成的政治清明則仕、政治昏暗則隱的傳統(tǒng)觀念有關(guān)。
3、藝術(shù)特色
（1）對比
作者沒有單一地鋪陳頌揚屈原的偉大人格，而是別具匠心地為他設(shè)置了一個對立面，讓漁夫與屈原分別代表兩種相反的但各自又十分典型的人生觀，并讓他們在江畔相遇，展開對話，這就使文章內(nèi)涵全部熔鑄在一個整體對比性構(gòu)架之中。在這個構(gòu)架中，至少包容著三個方面的對比關(guān)系：一是兩條人生道路的對比。屈原堅持人世，漁父樂在出世。實質(zhì)上一個是從社會著眼，目的在于濟世；一個是 ， 。二是兩種“人世”態(tài)度的比較。屈原 、 ， ；漁父是非不分、隨波逐流，乃至混水模魚。三是兩種結(jié)果的對比。屈原積極用世，深思高舉，結(jié)果卻慘遭流放，行吟江畔，痛苦萬分；漁父 、 ， ， ， 。屈原那玉可碎而不可改其白、竹可焚而不可毀其節(jié)的崇高精神，在層層對比中顯得璀璨奪目。
文章在具體闡說人生態(tài)度時，也每每用對比手法。例如：“濁”與“清”，“醉”與“醒”，“身之察察”與“物之汶汶”，“皓皓之白”與“世俗之塵�！保� “深思高舉”與“眾人皆醉”、“舉世皆濁”，“我獨清”、“我獨醒”與“物之汶汶”、“世俗之塵�！钡鹊�。
（2）比喻
文章運用了一系列比喻，將豐富的人生哲理蘊含在形象生動的喻體之中�！� ， �！边@是用水的清濁比喻人的品格高下，用喝酒的醉醒比喻人的認(rèn)識明暗，借以彰明世道的黑暗、世人的昏聵和屈原的“深思高舉”。“ ”“ ”這是用把泥水?dāng)嚨酶�，讓酒醉得更加沉重，來比喻那些“混世”者的丑惡靈魂和卑劣行徑�！� ， ”這是用洗澡滌污、振衣去塵，比喻人要不斷地加強思想品德修養(yǎng)，以免精神污染，借以彰明屈原的高潔白奉�！鞍材芤陨碇觳�，受物之汶汶者乎?“ ， ”這是以身體的清爽潔白比喻精神道德的高尚，以污垢沾物、塵埃蒙世比喻世事世人的昏暗蒙昧，借以彰明屈原決不同流合污的高格。“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足�！边@也是一個隱喻。
二、問題探討
“漁父”在文中是一個具體的形象，隨著文化的浸染，漁父已經(jīng)形成了一種獨特的意象而具有了某種文化的內(nèi)涵�？v覽古詩文，我們讀到了莊子的《漁父》，讀到了“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”(楊慎《臨江仙》)，讀到了“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”(柳宗元《江雪》)。請你查閱相關(guān)資料，對“漁父”意象進行綜合探究。
﹡知識點鏈接
“漁父”意象
①清靜淡泊的漁父：白發(fā)滄浪上，全忘是與非。秋潭垂釣去，夜月叩船歸。煙影侵蘆岸，潮痕在竹扉。終年狎鷗鳥，來去且無機。 --杜牧《漁父》
②孤高寂寞的漁父：一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤，一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋。 --王士禎《題秋江獨釣圖》
③逍遙自在的漁父：葉艇悠揚鶴發(fā)垂，生涯空托一綸絲。是非不向眼前起，寒暑任從波上移。風(fēng)漾長歌籠月里，夢和春雨晝眠時。逍遙此意誰人會，應(yīng)有青山淥水知。
--羅隱《贈漁翁》
④隨緣任遠的漁父：千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。 --宋惠洪《冷齋夜話船子和尚偶》
⑤看破紅塵的漁父：絮飛飄白雪，鲊香荷葉風(fēng)。且向江頭作釣翁。窮，男兒未濟中。風(fēng)波夢，一場幻化中。 --馬致遠《金字經(jīng)》
⑥灑脫率真的漁父：浪花有意千重雪，桃李無言一隊春。一壺酒，一竿身，世上如儂有幾人？一棹春風(fēng)一葉舟，一綸繭縷一輕鉤�；M渚，酒盈甌，萬頃波中得自由。
--李煜《漁父詞》
【課后練習(xí)】
1、下列詞語中有錯別字的一項是（ ）
A、彈冠 凝滯 振衣 憔悴 B、滄浪 流俗 惹事生非 流放
C、鼓枻 莞爾 搖尾乞憐 勢不可當(dāng) D、枯槁 隱忍 一家之言 濯足
2、解釋下列各句中的“而”“于”“以”。
（1）而： 漁父莞爾而笑（ ）
圣人不凝滯于物，而能與世推移（ ）
何不淈其泥而揚其波（ ）
（2）于： 圣人不凝滯于物（ ）
何故至于斯（ ）
葬于江魚之腹中（ ）
（3）以： 是以見放（ ）
安能以身之察察（ ）
可以濯吾纓（ ）
3、補出下列各句的省略成分。
（1）行吟澤畔（ ） （2）不復(fù)與言（ ）
4、把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放！
（2）安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！
5、下面是對唐代張志和《漁父》的分析，其中分析不當(dāng)?shù)囊豁検牵?nbsp; ）
西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細雨不須歸。
A.這首詞牌為《漁歌子》的詞，描繪了春江水漲、煙雨迷蒙、鳥飛魚肥、悠然垂釣的圖景。
B.青山、白鷺、紅花、綠水，景物色彩鮮明，再現(xiàn)了桃花汛期南國特有的色彩。
C.“青箬笠，綠蓑衣”用借代手法勾畫出一幅剪影式垂釣圖，表現(xiàn)了隱者怡然安適的情趣。
D.“斜風(fēng)細雨不須歸”表現(xiàn)了詩人敢于迎擊風(fēng)雨、不怕困難、決不屈服的斗爭精神。
漁父答案：
一、 學(xué)評價
1、fǔ gǎo zhì wǎn bū chuò lí mén gǔ yì zhuó
2、顏色：臉色。 見：表被動。 振：抖動。 鼓：敲打。 舉：全鼓：敲打 形容：形體容貌
3、形容 古義：體貌。今義：對事物的形象或性質(zhì)加以描述。
至于 古義：到。 今義：表示另提一件事情。
4、指出下列詞語中的錯別字并予以改正
枯槁 振聾發(fā)聵 皓首窮經(jīng) 滄海桑田
5、（1）《楚辭》是戰(zhàn)國時代屈原為代表的楚國詩人創(chuàng)作的詩歌總集�！俺o”是繼《詩經(jīng)》之后的一種新詩體。
（2）屈原是我國文學(xué)史上第一位偉大的愛國詩人，其代表作有《離騷》《九歌》《九章》《天問》和《遠游》等。
（3）略
6、選（D）本題考查正確理解句式的能力，其余都是被動句。D是疑問句
二、文本研習(xí)（此中答案僅供參考，大意對即可）
1、“舉世皆濁”、“眾人皆醉”；“我獨清”、“我獨醒”。
“彈冠”、“振衣”； “寧赴湘流”、“葬身魚腹”。
2、明辨是非、高潔自奉、積極用世，乃至寧死不折、以身殉國；不問是非、明哲保身，乃至消極避世、飄然自樂。
3、（1）從個人出發(fā)，意圖在于全生。明辨是非、高潔白奉，而且至死不渝。消極避世、釣魚江濱，反而能身心自由，鼓枻高歌，欣然自樂。
（2）“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒�！� “何不淈其泥而揚其波?”“何不鋪其糟而歠其醨?” “新沐者必彈冠，新浴者必振衣�！� “安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?”
三、1、參考意見：
據(jù)王逸的闡釋，漁父的“滄浪歌”恍然點化了屈原，使他在悟“道”后自投汨羅江而亡。錢澄之《莊屈合詁》自序云：“屈子徘徊戀國，至死不能自疏，觀其遠游所稱，類多道家者說，至卒章曰：‘超無為以至清兮，與太初而為鄰。’而太史公稱其‘蟬脫于濁穢兮，以浮游塵埃之外’，亦誠有見于屈子之死，非猶夫區(qū)區(qū)憤激而捐軀者也。是故天下非至性之人，不可以悟道；非見道之人，亦不可以死節(jié)也。”（《自序》）很顯然，至情至性、尚治有為的屈原在遭讒被貶之后已漸漸“悟道”，這就必然導(dǎo)致了他投江身亡的結(jié)局。而“漁父”正是引他 “悟道”的最關(guān)鍵人物。據(jù)《孟子》所載，當(dāng)年孔子曾聽孺子傳唱《滄浪歌》，并有“清斯濯纓，濁斯濯足”的評語。（《離婁上》）由此看來，漁父即“道”的化身，而漁父之道就是隱遁之道，也就是儒家“獨善其身”、“殺身成仁”之道，與道家中的避世思想亦相接近。
2、參考意見：
可以從生命的價值、人生的意義、知識分子的責(zé)任、對后世的影響等方面來探討：比如司馬遷“隱忍茍活”，是為了成就人生的大事業(yè)，垂名不朽，實現(xiàn)人生的價值；屈原“毅然赴死”，是把人格、理想看得比生命更重要，以死來體現(xiàn)生命的尊嚴(yán)。“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，死，可以明志，生，可以踐志。
可以從東西方生死價值觀來探討：比如馮友蘭先生說過，中國文化中有一種西方?jīng)]有的精神，這就是當(dāng)一個人認(rèn)為他不能夠拯救國家時，為了不在內(nèi)疚中偷生，便選擇赴死。西方人棄生取義的意識，與東方有異。他們更重視“生”的權(quán)利，而中國傳統(tǒng)文化，則是把自我的小生命看做是民族的大生命的一環(huán)，舍小取大，舍生取義……
四、1、有生存就有死亡。作為人類，我們無論怎么認(rèn)為，逃避死亡也只是一種自欺欺人或者欲蓋彌彰的話題。但作為個人，我們可以把愿望寄托在書本、競技等等和孩子的身體上，也希望從中發(fā)現(xiàn)真理或者生命的真諦，或者延續(xù)生存以尋找真理或者生命的真諦，這種觀念幾乎成為所有人的生存目的。
我們要通過活動引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)知，敢于面對死亡，但又要珍惜生命，尋求生抑或是死的真正價值和意義。
2、參考意見：
此探究活動主要引導(dǎo)學(xué)生把握漁父的文化內(nèi)涵。
莊子說：“釣魚閑處，無為而已矣；江海之士，避世之人，閑暇者之好也”�？v觀中國數(shù)千年的漁文化，或者說是釣文化，的確都體現(xiàn)了無為與非功利的特點。由此，作為一種精神寄托，一種情趣所在，帝王將相、文人豪士、販夫走卒，諸色人等，都有過“江海情趣”；可以說，自古名人，沒有不釣的，自古隱士，沒有不漁的。在古典文學(xué)與古代文獻中，漁父與釣翁，都是隱逸與智慧的象征。釣翁，是沒有完全出世的漁父。漁父，才是徹底隱逸的士人。但他們精神實質(zhì)是基本一致。
【課后練習(xí)】
1、B
2、而：連詞，表修飾；連詞，表轉(zhuǎn)折；連詞，表承接。
于：介詞，表被動關(guān)系，被；介詞，引進動作對象，到；介詞，在。
以：介詞，因為；介詞，拿、用；介詞，表目的，用來。
3、行吟(于)澤畔(省略介詞) ；不復(fù)與(之)言(省略介詞賓語)。
4、①人人都骯臟只有我干凈，個個都醉了只有我清醒，因此被流放。
②怎么能讓潔白純凈的東西，蒙受世俗塵埃的沾污呢？
5、D （A 項除涉及詩詞常識的識記外，重點考查詩詞意境的整體把握。景物構(gòu)成及特點、人物行動的分析，都有顯性的原作依據(jù)，而對人物情感（悠然）的理解，則是分析的難點。 B 項從景物色彩的特點分析了作品選材的典型性和表現(xiàn)力，評價準(zhǔn)確。 C 項側(cè)重分析畫面中心--景中人的描寫，用借代手法勾畫出剪影式寫意形象，對描寫方法和形象特征的分析易于理解，對人物的身份和情趣的分析是把握的關(guān)鍵。 D 項涉及對“斜風(fēng)細雨”含義的理解和對景中人精神世界的認(rèn)識，實際是對作品主旨的領(lǐng)悟。統(tǒng)觀全詩，“斜風(fēng)細雨”只是特定景物的有機組成部分，不是困難的象征物；人和景融為一體，人和自然是和諧統(tǒng)一而非對立斗爭的關(guān)系，“不須歸”是樂在其中而非不屈斗爭。初中生要直接理解到這一層有一定的困難，但比較四個選項可以發(fā)現(xiàn)， A 、 C 兩項對人物精神的理解是“悠然”、“怡然”，而 D 項則可謂“毅然”了。 D 項的分析顯然與 A 、 C 不統(tǒng)一，硬是把一個“隱士”說成了“戰(zhàn)士”，完全違背了詩意。）
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