千里”、“鍥而不舍、金石可鏤”等等，小時(shí)候都背過(guò)這樣的篇章。
第二類是《王制》的一類著作，包括《王制》、《富國(guó)》、 《王霸》、 《君道》、《臣道》、 《致士》、 《議兵》、《強(qiáng)國(guó)》等，這一類主要是講治國(guó)之道，就是一個(gè)國(guó)家怎么治理？一個(gè)社會(huì)怎么管理？《王制》就是說(shuō)國(guó)家的制度。《富國(guó)》就像我們現(xiàn)在所說(shuō)的國(guó)家如何富裕、如何富強(qiáng)。《王霸》用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)是如何稱王稱霸。《君道》闡述了帝王應(yīng)該怎么當(dāng)？《臣道》闡述了大臣應(yīng)該怎么當(dāng)？《致士》闡述了怎么召集天下的賢士，就像咱們現(xiàn)在所說(shuō)的如何招聘人才�！蹲h兵》，講國(guó)家富裕了，如何加強(qiáng)國(guó)防軍事和國(guó)防建設(shè)。
第三類是《天論》一類的著作，包括《天論》、 《正論》、 《禮論》、《樂(lè)論》、《解蔽》、 《正名》、 《性惡》、《君子》等。這些主要是闡述他的哲學(xué)思想，講天是怎么回事？禮、樂(lè)是怎么回事？人應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)社會(huì)？人應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)自然和人生？
第四類是《成相》和《賦篇》，這是它的文學(xué)著作，《成相》是古代敲著東西唱歌，《賦篇》就是禮、治、云、蠶、箴這樣五個(gè)篇章。
還有一類就是《大略》、 《宥坐》、 《子道》、《法行》、《哀公》、《堯問(wèn)》等篇章。關(guān)于這些作品，多數(shù)人認(rèn)為是荀子所寫的，但是研究者認(rèn)為有幾篇不一定是荀子所寫的，可能是荀子的門人寫的，或者是當(dāng)時(shí)人的記錄。比如說(shuō)《仲尼》，因?yàn)椤吨倌帷愤@一篇和《荀子》的整個(gè)思想體系有點(diǎn)不同，即與其他篇章的觀點(diǎn)有些對(duì)立，所以有人就懷疑《仲尼》這一篇不是荀子的原作。
《儒效》，是他跟秦昭王一起討論時(shí)候的記錄，《議兵》是他跟臨武君討論的記錄，《強(qiáng)國(guó)》是答問(wèn)的記錄，所以這些可能是當(dāng)時(shí)的記錄。這就像我現(xiàn)在在講課，下面有人在記錄似的，所以說(shuō)不一定是自己寫的，但是能體現(xiàn)他的思想。最后這六篇是用對(duì)話形式寫的，記錄荀子的事跡，所以我們就說(shuō)這些篇章有可能是他的門人所作的。因此這才是《荀子》的三十二篇。如果大家現(xiàn)在想讀《荀子》的話可以挑著讀一讀：你要是對(duì)治國(guó)不太感興趣的，只想從修身的角度來(lái)讀就讀第一類，你要是對(duì)治理國(guó)家感興趣的話就讀讀第二類，你要是對(duì)哲學(xué)感興趣的話就讀讀《天論》這一類，而文學(xué)方面的，我們文學(xué)史上一般寫的都是《成相》和《賦篇》，大家可以看一看。
二
我們知道孔子之后的儒家分為八派，即分為八個(gè)支流，但主要是由三派構(gòu)成的。不管儒家怎么分都沒(méi)有逃出這三派：
第一派是思孟學(xué)派。就是由子思和孟子他們所開啟的，這一派的特點(diǎn)是講求知性。首先是探討人的本性。講完本性以后講性情，講完性情以后講心，即盡心。我們知道孟子有《盡心上》和《盡心下》。盡心后，干什么呢？思誠(chéng)，就是人要有誠(chéng)意和誠(chéng)心。通過(guò)思誠(chéng)達(dá)到修己這樣一個(gè)境界。所以說(shuō)知性、盡心、思誠(chéng)、修己，這一派繼承了孔子的內(nèi)圣之道�？鬃拥膶W(xué)說(shuō)分為兩個(gè)部分，一個(gè)是內(nèi)圣、另一個(gè)是外王。那么內(nèi)圣之道就是主要體現(xiàn)在思孟學(xué)派之中。大家可以選《孟子》來(lái)讀，也可以讀一讀現(xiàn)在新出土的、從楚國(guó)里墓挖出來(lái)的竹簡(jiǎn)，即郭店竹簡(jiǎn)。這里面有兩類：一篇《性自命出》，就是說(shuō)人的本性是從命里出來(lái)的。另一篇《誠(chéng)之聞之》，講人的命運(yùn)是怎樣變化的？上天授命給你，你后來(lái)在運(yùn)行的過(guò)程中、在工作、發(fā)展的過(guò)程之中，如果沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)上天的命那怨誰(shuí)？它是講這個(gè)問(wèn)題的。所以，如果我們把《孟子》和這些竹簡(jiǎn)結(jié)合起來(lái)讀，就可以大致地了解思孟學(xué)派。
第二是易傳系統(tǒng)。有人說(shuō)《易傳》是孔子所作。如果它是孔子所作，那正好體現(xiàn)了孔子的另一派的思想。這一派講天命，我們看《易傳》與《孟子》的思想有點(diǎn)不同。《孟子》講修己、講自我的修煉。它也認(rèn)為天地人是合一的，也相信上天可以對(duì)地下的萬(wàn)物和人起決定作用，而且他也主張性善，這在《易傳》里面也能夠看到的。但是更重要的是《易傳》系統(tǒng)里把陰陽(yáng)的觀念引入到儒家學(xué)說(shuō)，因此這一派的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)，就是邏輯的起點(diǎn)和最后研究的終點(diǎn)是窮理，就是要把天地的萬(wàn)物運(yùn)行的道理給搞清楚。這一點(diǎn)開啟了我們后來(lái)所說(shuō)的《易經(jīng)》的系統(tǒng)。
第三是禮法系統(tǒng)。就是講禮、講法。這一派雖然也講人本身的修煉，但是他把人從內(nèi)圣中解脫出來(lái)。他說(shuō)人不是通過(guò)自己的修煉就能達(dá)到一種境界的，而是把人放在社會(huì)中去考察。他認(rèn)為人性本惡，并且把孔子所提倡的禮又加上法�？鬃拥膶W(xué)說(shuō)本身也有一些法的意識(shí)，但是荀子把法放大來(lái)看。它與思孟學(xué)派是不同的。思孟學(xué)派的“先王”，就是說(shuō)認(rèn)為遠(yuǎn)古時(shí)期那些政治見(jiàn)解和遠(yuǎn)古時(shí)期的帝王是優(yōu)秀的代表，后來(lái)這些帝王都沒(méi)有照著先王學(xué)，所以一代不如一代。那么禮法系統(tǒng)這一派當(dāng)然也尊重先王，但是他們認(rèn)為時(shí)代是變化的、環(huán)境是變化、社會(huì)是變化的，與其法先王不如法后王。他追求的目標(biāo)是探索治道，就是天下怎么來(lái)治理。
這樣的話我們就知道儒家學(xué)派實(shí)際上后來(lái)沿著這三條路在走：一條講求自我的修煉。我們讀《論語(yǔ)》、讀《孟子》，常常能感覺(jué)到他們?cè)谛逕捴械墓Ψ颍x《中庸》、讀《大學(xué)》，它是一種修己的追求。而《易傳》系統(tǒng)，這里面當(dāng)然有很多的儒家修養(yǎng)的人，它的目的在于窮理，就是要看到天地人之間的運(yùn)行關(guān)系。而禮法一系主要看人與人之間的關(guān)系、人與社會(huì)之間的關(guān)系、個(gè)體與群體之間的關(guān)系，所以說(shuō)它追求的目標(biāo)是治道。我們這樣一看就很清楚：荀子是禮法一系，他是主張禮法的。思孟學(xué)派強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)圣，就是要通過(guò)修煉自己來(lái)修身、齊家、治國(guó)、平天下，通過(guò)格物致知來(lái)達(dá)到內(nèi)圣的境界。我們知道，當(dāng)時(shí)所謂的五行是“禮、義、仁、智、圣”。而通過(guò)“禮、義、仁、智”這四個(gè)方面的結(jié)合達(dá)到圣人，后來(lái)就把它改成“禮、義、仁、智、信”了。所以總的來(lái)說(shuō)他闡述的是內(nèi)圣的道理。荀子禮法這一派走的是外王之路。他也講求人的內(nèi)部的修煉，但他主要強(qiáng)調(diào)人如何能在競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中、在復(fù)雜的社會(huì)中實(shí)現(xiàn)外在的治道。不是光修煉自己就行了，不是光養(yǎng)浩然之氣就行了，還要善于憑借周圍的環(huán)境、善于利用人際關(guān)系、善于建立一種制度來(lái)保障自己能平天下、能夠治國(guó)。所以說(shuō)孔子的內(nèi)圣外王之道在《荀子》和《孟子》這里分別得到了重視。所以說(shuō)我們今天探討的荀子主要是看他的外王之道。
荀子的學(xué)說(shuō)之所以在后來(lái)影響比較大，或者說(shuō)我們用了一個(gè)兼容百家、或者兼容諸說(shuō)、或者兼容諸子或者稱為集大成來(lái)形容它，什么原因呢？就在于荀子生活在一個(gè)總結(jié)的時(shí)代。所以大家都爭(zhēng)鳴的時(shí)候一定會(huì)出來(lái)一個(gè)人對(duì)這些學(xué)說(shuō)進(jìn)行總結(jié)。我們一般談?wù)撓惹刂T子的時(shí)候，大家都說(shuō)百家爭(zhēng)鳴，但是我們今天要談的是另外一點(diǎn)，百家爭(zhēng)鳴的時(shí)候也是在趨同的，就是在爭(zhēng)論的時(shí)候人是要趨同的，為什么會(huì)爭(zhēng)鳴呢？就是因?yàn)橛泄餐脑掝}。所以如果我們仔細(xì)地觀察先秦諸子的學(xué)說(shuō)就會(huì)發(fā)現(xiàn)：對(duì)有些東西，他們的命題是一樣的。比如說(shuō)天到底是怎么回事？天地人的關(guān)系是怎么回事？社會(huì)應(yīng)該是尊先王還是尊后王？大家都在關(guān)注。是不是應(yīng)該討論名稱跟實(shí)，名跟實(shí)的關(guān)系，這個(gè)問(wèn)題等會(huì)兒我再講。用尚賢還是不尚賢？也就是尊重賢人還是不尊重賢人？大家討論這些，因此諸子百家之所以會(huì)爭(zhēng)鳴，就是因?yàn)榇蠹覍?duì)當(dāng)時(shí)很多普遍性的命題的見(jiàn)解不同，你說(shuō)你的我說(shuō)我的，不行了我們就自己建一個(gè)學(xué)說(shuō)相互的討論，這樣就產(chǎn)生了爭(zhēng)鳴。這種爭(zhēng)鳴最初是尖銳對(duì)立的，但是學(xué)問(wèn)和思想往往是在爭(zhēng)鳴中得到交流的，越爭(zhēng)鳴越容易辨別真?zhèn)�。我們說(shuō)一個(gè)人自己閉上眼睛構(gòu)思出的一套東西不經(jīng)過(guò)爭(zhēng)鳴往往有致命的缺點(diǎn)。所以，我們看一些關(guān)鍵的命題，比如說(shuō)孔子尊天、信命、遠(yuǎn)鬼神。而墨子是尊天、非命、信鬼神。荀子是非天、非命、非鬼神。荀子不相信天是有天命的，也不相信有天地存在，對(duì)命也不完全的信，而且不談鬼神，他認(rèn)為鬼神是不存在的，韓非子也是如此。這些都是大家普遍的認(rèn)識(shí)，誰(shuí)與誰(shuí)的見(jiàn)解都是不同的，所以說(shuō)這樣就產(chǎn)生了百家。百家的觀點(diǎn)不同，于是便有了爭(zhēng)鳴。
荀子生在戰(zhàn)國(guó)晚期，荀子去世十幾年后，秦國(guó)就統(tǒng)一天下了，所以說(shuō)荀子和呂不韋大致生活在同一時(shí)代�！秴问洗呵铩肥菍�(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的總結(jié)，但是《呂氏春秋》只能算是雜家。因?yàn)樗](méi)有一套一以貫之的思想，而是把很多思想雜燴起來(lái)我們看不出他有什么見(jiàn)解，什么都有，什么都說(shuō)，但是什么都沒(méi)有說(shuō)對(duì)�！盾髯印肥且匀寮宜枷霝橹鲗�(dǎo)來(lái)建立百家的，所以說(shuō)他的學(xué)說(shuō)是建立在他對(duì)之前諸子思想總結(jié)的基礎(chǔ)之上，也是建立在他對(duì)之前諸子評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)之上的。比如他在《非十二子》里面就評(píng)價(jià)了先秦諸子的對(duì)與錯(cuò)。
首先評(píng)價(jià)的第一類人，這些人我們現(xiàn)在也能看得到。即它囂和魏牟，他認(rèn)為這些人是無(wú)愛(ài)無(wú)禮的。人是有欲望的，并且人的欲望非常多，例如人有七情六欲。這一類人就由著自己的性子，想怎么做就怎么做，我們現(xiàn)在的社會(huì)上也有這樣的人，所以說(shuō)無(wú)愛(ài)不強(qiáng)調(diào)人與人之間是有愛(ài)的。我們說(shuō)的愛(ài)是博愛(ài)的愛(ài)，即親情之愛(ài)，當(dāng)然也包括愛(ài)情之愛(ài)。而他是無(wú)愛(ài)的。無(wú)禮，即不講究規(guī)范、不講倫理，就按自己的心情來(lái)，當(dāng)時(shí)的楊朱這一派基本上就是這樣的，由著性子來(lái)，現(xiàn)在我們的生活周圍也有這樣的人。
第二類人就是陳仲、史鰍，他們都是史學(xué)家。荀子認(rèn)為這部分人具有“忍情性，綦溪利跂，茍以分異人為高，不足以合大眾，明大分”的特征。即清高盜名。這些人平時(shí)你跟他談話，他們就表現(xiàn)出一種大家的口吻，但沒(méi)有什么人情味，說(shuō)起話來(lái)都在裝，整天在裝，不知道他們?cè)诟墒裁�。這一類人的目的就是向別人標(biāo)榜“我是一個(gè)多少清高的人”、“我是多么耿直的一個(gè)人”，無(wú)非就是這些，但實(shí)際上并不能解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題。
第三類是墨子，尹宋學(xué)派，這類人是有愛(ài)無(wú)禮的。我們知道墨子是講兼愛(ài)的，兼愛(ài)就是天下萬(wàn)物、天下萬(wàn)人都是兄弟姐妹，我們一起相互關(guān)心、相互幫助。但是墨子是講非命的，他不相信天命、不相信你這個(gè)君主、你這個(gè)貴族是上帝賜于你的，所以說(shuō)他就認(rèn)為我只要有德行就能替代你，因此就容易產(chǎn)生異端思想。所以墨學(xué)，在秦漢時(shí)候被禁絕了，為什么呢？他認(rèn)為既然上天要授命而且授命給你，但是現(xiàn)在的貴族不永遠(yuǎn)是你的，我的品德思想比你的好，那我就能取而代之，這樣人容易造反。墨子他們這一派思想，就是講求兼愛(ài)，相互幫助、助人為樂(lè)，但是他不尊重領(lǐng)導(dǎo)，容易叛亂。所以他提出“縣君臣”，即把君臣之禮給懸起來(lái)了。
第四類是慎到、田駢，這兩個(gè)人是法家的。好法無(wú)禮，即非常講言行禮法，但是不講究德治、不講究品德，這樣治國(guó)也是有問(wèn)題的。我們現(xiàn)在也能遇到有些領(lǐng)導(dǎo)或者有些執(zhí)法人員不講道理，只講法。實(shí)際上，我們說(shuō)法律是好東西，關(guān)鍵是看誰(shuí)來(lái)用。法律是一把劍，它能否被用的好，要看拿著這把劍的人。如果拿這把劍的人出于公心，那么社會(huì)就運(yùn)行不悖；如果出于私心，這把劍不僅傷害了他，而且傷害了整個(gè)社會(huì)。
[說(shuō)說(shuō)《荀子》（之二）(備課資料)]相關(guān)文章：
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