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47.魏晉士人軼事四則
讀《魏晉士人軼事四則》
1、《王子猷雪夜訪戴》
原文：
王子猷（即王徽之，王羲之之子）居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱詩》（字太沖，西晉文學家。所作《招隱詩》旨在歌詠隱士清高的生活。）。忽憶戴安道（即戴逵，安道是他的字。譙國（今安徽省北部）人。學問廣博，隱居不仕。），時戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”（選自《世說新語》）。
譯文 ：
王徽之字子猷，棄官后住在山陰，一天夜晚下大雪，他睡覺醒來，打開房門，命仆人酌酒，四周望去，白茫茫一片。就起身徘徊，吟詠左思的《招隱詩》，忽然想起戴安道（戴逵字安道）。當時戴安道在剡縣，王子猷就在夜晚乘小船到戴安道那里去。走了一夜才走到，到戴安道門前卻不上前敲門就又返回了。有人問他這樣做的緣故，王子猷回答說：“我本來是乘興而來，現(xiàn)在興盡就返回家，為什么一定要見到戴安道？”
感言：
王子猷率性而為，心血來潮時，可在雪夜不辭路遠訪問友人，興致已盡時，卻又造門而不入。戴安道聽說此事后，將作何感想？我想，豁達的戴安道一定會微微一笑：“王徽之這小子不知那根神經(jīng)又犯了！”再假如，王子猷“忽憶”的不是戴安道，而是他的父親王羲之，會不會乘興連夜驅車趕往父親駐地“造門不前而返”？估計不會，為啥？晉以孝治天下，即便王羲之不告兒子個忤逆之罪，也會有好事之人大肆渲染，依法檢舉，就是要看你們老王家的“好看”。再假如，王子猷“忽憶”的是絕代佳人“王昭君”，會不會“造門不前而返”，如果會，那才是真正的“灑脫放達和特立獨行”，吾輩定會佩服的五體投地！
2、《賓主無愧色》
原文：
張玄（字祖希，東晉時人）與王建武（即王忱，東晉時人。曾任建武將軍。）先不相識，后遇于范豫章（即范寧，東晉時人。曾任豫章太守）許，范令二人共語。張因正坐斂衽，王孰視良久，不對。張大失望，便去。范苦譬留之，遂不肯住。范是王之舅，乃讓王曰：“張玄，吳士之秀，亦見遇于時，而使至于此，深不可解�！蓖跣υ唬骸皬堊嫦Ｈ粲嘧R，自應見詣�！狈恶Y報張，張便束帶造之。遂舉觴對語，賓主無愧色。（選自《世說新語》）
譯文 ：
張玄與王建武先前不曾相識，后來兩人在范寧家相遇，范寧叫兩人在一起交談。張玄于是整理衣襟端正坐好，王建武仔細看了張玄好一會兒，卻不答話。張玄大失所望，就要離去。范寧竭力說明挽留張玄。張玄最終還是不肯住下。范寧是王建武的舅舅，于是對王建武說：“張玄是吳中讀書人的佼佼者，被時人所賞識，才來到這里，這個人深不可測�！蓖踅ㄎ湫χ卮鹫f：“張玄如果想認識我，自然應該會到我這里來。”范寧騎上快馬迅速告訴張玄，張玄于是重整裝束來到王建武那里。兩人舉杯對飲，說話間沒有愧色。
感言：
有人說，“張玄與王建武的交往，雖有誤會，二人卻毫不為意，足見其心胸開闊”。如此說法，吾輩不敢茍同。
如果王建武心胸開闊，他會盯著“正坐斂衽”的張玄半個小時而不搭理人家嗎？要知道，這是在他舅舅家，即便自己瞧不起張玄，也得讓舅舅面子上過得去呀！
如果張玄心胸開闊，怎能因為“孺子” 王建武的無理而“大失望”？人家盯了你半天了，你就不能主動伸出手，打個招呼？再說，“外甥”無理，舅舅何過？人家范豫章苦苦勸你留下，而你覺得丟了臉，不肯留下，能說你心胸開闊嗎？
至于最后二人相見“賓主無愧色”，誰能有愧色？誰有愧色，誰就在這場“戰(zhàn)斗”率先認輸。從此文中，我看不出二人的心胸開闊，倒是嗅到了“酸儒文人”“相輕”之味的濃烈！
3、《阮籍不拘禮法》
原文：
（阮籍）性至孝，母終，正與人圍棋，對者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號，吐血數(shù)升。及將葬，食一蒸肫，飲二斗酒，然后臨訣，直言窮矣，舉聲一號，因又吐血數(shù)升，毀瘠骨立，殆致滅性。籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之。及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃赍酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼。由是禮法之士疾之若仇。
籍嫂嘗歸寧，籍相見與別�；蜃I之，籍曰：“禮豈為我設邪！”鄰家少婦有美色，當壚沽酒。籍嘗詣飲，醉，便臥其側。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還。其外坦蕩而內淳至，皆此類也。
譯文 ：
阮籍秉性極孝，母親去世時，他正在和別人下圍棋，對方（聽說阮籍的母親去世）要求終止這盤棋，阮籍卻要留著這盤棋一賭輸贏。接著飲酒兩斗，大聲一號，吐血幾升。等到母親快要下葬時，吃了一只蒸熟的小豬，喝了兩斗酒，然后與母親作最后的訣別，一直到說不出話，大聲一號，于是又吐血幾升，過度哀傷，形體消瘦，幾乎到了沒命的地步。阮籍又能夠用青眼和白眼看人，見到拘于俗禮的人，就用白眼對待他。等到嵇喜來安慰他時，阮籍用白眼對待，嵇喜十分不高興的回去了。嵇喜的弟弟嵇康聽說后，就帶著酒夾著琴去拜訪他，阮籍高興，就用青眼對待嵇康。因此，拘于禮法的人都十分恨他。
阮籍的嫂嫂準備回娘家，阮籍與嫂嫂相見并與嫂嫂告別。有人譏笑他的這種做法，阮籍說：“這些俗禮難道是為我設的嗎？”鄰居家有個美貌少婦，在柜臺前賣酒。阮籍曾前去買酒喝，喝醉了，就睡在這個美貌少婦的旁邊。阮籍自己已然不知避嫌，少婦的丈夫了解（阮籍的行為），也就不起什么疑心。兵家的女兒有才氣且有姿色，還沒有出嫁就死了。阮籍不知道她的父親和哥哥，徑直前往她家哭泣，發(fā)泄盡自己心中的悲哀才回來。那種外表坦蕩內心純樸的人，都是這種情況。
感言：
對不拘禮法的阮籍，本人向來十分的敬仰，其骨氣堪為中國士大夫之楷模�？晌覜]有想到，如此尊敬的阮籍居然還有這等“見不得”的逸事。嫂子回娘家，小叔子道個別，雖不合當時立法，倒也不算亂了倫理綱常。長幼有序，嫂子總算是長�？墒亲砼P鄰家美婦之旁，就太不夠意思了。即便人家老公不說啥，可是難免別人會風言風語。你阮籍豪放灑脫，放蕩不羈，無所顧忌，可是你要考慮人家鄰家美婦的名聲。自己即便獲得個“坐懷不亂”的好名，鄰家美婦的夫君備不住被人罵作“烏龜”！
更可氣的，美麗的兵家才女未嫁早夭，你既不跟人家父兄認識，更不會認識美少女，你去哭個什么喪？你倒是痛快了自己的眼睛嘴巴，可人家少女死去了還會被你“玷污”，九泉之下閻王爺那里也洗脫不干凈了。
阮籍呀阮籍，你不拘禮法固然可嘉，可是要講究道德呀，可不能為了自己的“癖好”，損害別人尤其是女同志的名聲。
4、《王羲之愛鵝》
原文：
（王羲之）性愛鵝，會稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫《道德經(jīng)》，當舉群相贈耳�！濒酥廊粚懏�，籠鵝而歸，甚以為樂。其任率如此。嘗詣門生家，見棐幾滑凈，因書之，真草相半。后為其父誤刮去之，門生驚懊者累日。又嘗在蕺山見一老姥，持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字。姥初有慍色，因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪。”姥如其言，人競買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答。其書為世所重，皆此類也。
譯文 ：
王羲之生性喜愛鵝，會稽有一個老婦人養(yǎng)了一只鵝，叫得好聽，王羲之想把它買來卻沒有買到，就帶著親友動身前去觀看。老婦人聽說王羲之即將到來，就把鵝宰了煮好招待王羲之，王羲之為此嘆息了一整天。又有山陰的一個道士，養(yǎng)了些好鵝，王羲之前去觀看，心里很是高興，堅決要求買了這些鵝去。道士說：“只要你能替我抄寫《道德經(jīng)》，我這群鵝就全部送給你�！蓖豸酥吒吲d興的抄寫完《道德經(jīng)》，就用籠子裝著鵝回來了，覺得很快樂。他任性率真的情況就是這樣。他曾經(jīng)到他的一個下人家，看到一幾案平滑干凈，于是就在上面寫字，這些字一半楷書一半草書。這些字后來被這個下人的父親誤刮去了，這個下人連著懊惱了好幾天。他又曾經(jīng)在蕺山看見一個老婦人，拿著一把六角扇在叫買。王羲之就在老婦人的六角扇上每面各寫了五個字。老婦人開始有些不高興，王羲之于是對老婦人說：“只要說是王右軍書寫的，就可以賣得一百錢了�！崩蠇D人照此一說，許多人都爭著來買這把扇子。又一天，老婦人又拿著一把扇子來，王羲之笑而不答。王羲之的書法被世人所推崇，就像這樣��！
感言：
看來，王羲之寫字真的很好，可他的養(yǎng)鵝技術估計一般。如果自己也養(yǎng)的一手好鵝，自己的鵝比別人的鵝都漂亮，叫喚得也好聽，那何必總看別人的鵝好呢？難道“家花沒有野花香”也可以化成“自己的鵝沒有別人的鵝好”？不過這也未必，除了兒子，總是別人的好。
有句話不好理解。老太太嘗到甜頭后，又拿著扇子找到王羲之，“羲之笑而不答”。是不承認先前的事了呢，還是不答應再寫字了？是對老太太的請求笑著不置可否，還是笑著不說話，拿過扇子就寫字？
我想大概是不答應給老婦人寫字了。蕺山第一次碰到時，興致來了，也不管人家愿意與否，拿過來就寫；后來再遇到時沒有了當時的興致，當然不肯寫了。這一點和他兒子“雪夜訪戴”時“造門而不入”有類似之處。兒子“乘興而行，興盡而返，何必見戴？”，老子興致來了就寫字，不管人家的扇子還是桌子；興致沒了，就是你求我我也不答應你。書法藝術細胞可以遺傳，這等“性情”難道不會遺傳？
小結
“在中國歷史上的各類人群當中，魏晉士人可以說是最有個性的一群。從這里所選編的四則魏晉士人的軼事中，我們約略可以看到他們的灑脫放達和特立獨行�！薄拔簳x士人風度之瀟灑脫俗，從這四人可見一斑。”（高中語文讀本47課《魏晉士人軼事四則》編者語）
絕對瀟灑，絕對脫俗，絕對特里獨行。想起一句話，“名人的與眾不同是個性，凡人的與眾不同是神經(jīng)！”
隨性和本性
本性就是做人要堅持原則，隨性就是做事要順其自然。能把二者恰如其分的統(tǒng)一起來的人自古不多，而魏晉名士們軼事為此做了最好的詮釋。
1，性由心生。這里的性與荷爾蒙無關，或相關很少。王子猷突然想到老友，詩性大起，帶動了游興，想與老友雪夜長談；在今天可能有些孩子氣或神經(jīng)質，但是人家想，你又能怎樣？這是隨性。等到了友家，突然興盡了，再回去，這是他的原則：興盡則歸，不做勉強之事。否則一場詩會很可能會以敗興煞尾，將之前大半夜的好心情破壞殆盡，而且會耽誤好友的寶貴時間--誰愿意在冬天大清早聽一個人絮絮叼叼談詩呢？而且王先生本身可能也困了，這樣見好就收對身體健康也有好處。這樣外松內緊的生活哲學，既養(yǎng)生又瀟灑何樂而不為呢？
小貼士：這樣的瀟灑是要有物質基礎的，雖然是“棄官”但沒有一定家底是雇不起小童和船的，更沒有心情談詩論訪的。
2，男人的友誼。小人之交甘若醴，所以王建武不動聲色，試圖用心談在與張玄溝通；而張玄可能過于尊重王而落了一點俗套，正襟危坐講求禮儀，因而沒有釋放出真正的自己。等再次回來，雙方當然沒有必然有愧色，一個是出于尊重才拘謹，一個是出于相信才等待。男人之交就是這樣恬淡如水。
小貼士：如果沒有一個善解人意的舅舅在旁邊，一般不要輕易耍帥，否則會丟掉一個好朋友。
3，愛就愛了。我愛你這樣的字，是不會從魏晉名士的嘴里說出來，但是一定會做出來的。而且要做就做的驚天動地，否則不足以表達心中刻骨銘心之愛。另外，行動的劇烈程度與愛的深度是完全線性相關的。很明顯，母愛是最至高無上的，因此老娘死了只能用吐血表達，而且是一斗一斗的血--一般人就是舍得這幾斗血也未必有感情深到想吐就吐，親情之烈無人出右。鄰家女孩初長成，我就是喜歡，在心底已經(jīng)占據(jù)了一席之地；突然有一天這個可人兒永遠走了，不啻于心如刀割。生前愛過沒有表達過，是怕傷害她；現(xiàn)在她走了，那么可以毫無忌憚的抒發(fā)本性了。愛，可以不說；但愛一定要做。
小貼士：盡量生前多照顧雙親不要留下“子欲養(yǎng)而親不在”的遺憾；對愛人表達愛意要注意對方的愛人是否有一定度量，否則卷入緋聞案或斷一條腿就不值了。
4，你快樂嗎？為了讓我快樂，而扼殺我真正的快樂，我還會快樂嗎？王右軍在一盆鵝肉前肯定是這么想的；現(xiàn)代的父母在逼孩子上輔導班時，孩子也是這么想的。我寫字就是為了快樂，既然你喜歡我的字，我喜歡你的鵝，不要說道德經(jīng)這五千字，就是黃帝內經(jīng)我也寫啊。寫的過程快樂，寫完后得到的結果也快樂，何樂而不為？我?guī)湍闶屈c到為止，盡興而已，如果你把我的好意和快樂量化成金錢，不好意思老人家，這會讓我不快樂，你也會有更多麻煩讓你不快樂，因此，我們還是各自保留我們的快樂吧！
小貼士：幫忙要看對象，不要費力不討好。
“想唱就唱，唱得響亮”的隨性讓你自由不痛苦，“少無適俗意，性本愛丘山”的本性讓你執(zhí)著而不迷失；看真來很復雜，但如果將二者放在一起很好的化學反應一下，它的合成物原來是如此的簡單醒目：人性。
魏晉風度-魏晉風骨
“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕”，王夫之說這話時，一眼就看出曹操為兒子曹丕、司馬昭為兒子司馬炎在知識分子中各殺了一只駭“猴”的“雞”。魏晉文壇，便沒有了文人的噪音；魏晉風度，第一眼便是風采。
爭勢篡位，司馬氏父子殺“雞”要來得更為爽利，司馬懿宰了何晏，司馬師宰了夏侯玄，使正始之音斷了兩根弦。至于前前后后而遭殞命的其他著名文人，李澤厚、余秋雨都曾列過清單加以追悼。原來篡位者竟是這么振振有詞，原來殺人者真是這般有恃無恐！信仰失落的痛苦和官方壓抑的恐怖，致使魏晉文人一邊精心避禍，一邊強行理解，倉猝之間行為乖張，出現(xiàn)了種種獨特的風度。
魏晉風度究竟是什么？是春秋戰(zhàn)國后第一個分裂期知識分子被迫依附某個政治集團的散漫心境；是獨尊儒術后儒術又不值錢因而“援老入儒”的尷尬處境；是哲學討論日�；拇蟊娗榫场Ｇ逭�、吃藥和喝酒，組成了風度中的風度。
清談高手分五期：建安七子、正始名士、竹林七賢、王謝世家、桃源陶令�！巴尽币辉~最初使用于東漢末年，可見當時的文人對著名的東漢宦禍是何等的同仇敵愾，這種傳統(tǒng)也使魏晉成為中國歷史上最不文人相輕的時代。可是，政治是不甘仁慈的，建安七子的頭把交椅孔融就是死于多嘴，于是正始名士轉而清談不涉及時事的老莊哲學，何晏、王弼還以“無”字對宇宙的追問開辟了本體論的哲學天地。但何晏是不該帶頭吃“五石散”的，越吃越精神，越精神越多嘴，隨后竹林七賢接班清談，且一齊喝酒，嵇康還獨個兒堅決吃藥，結果被魯迅先生一語道破了天機：加夏侯玄在內吃藥的三個都被殺，只喝酒的阮籍混過去了。
竊想，藥使人死，酒使人活，無非因為藥越吃越筆挺，酒越喝越搖晃，正的都得殺，歪的才留下。嵇康的白紙黑字是《與山巨源絕交書》，阮籍不與司馬氏談婚論嫁是因為連續(xù)醉了兩個月：正的殺以示嚴厲，歪的留以示寬宏，司馬昭的兩手，不亞于曹阿瞞的兩手。精通文史哲、會耕地施肥、開處方、打鐵的嵇康，就這樣彈完了人世間最后一曲《廣陵散》。第四代清談核心是謝安。倘若說，起初阮籍們是為了避政治而清談，那么清談愛好者發(fā)展到晉簡文帝后，清談反而相當于現(xiàn)代的文憑吃香了，成了晉人攀升的依據(jù)，著名的王導謝安就是因為清談而成名而當官的。
當然，滿肚子淝水戰(zhàn)略的謝安是一貫抵制“清談誤國”的說法的，那些真正的清談名士本質上是更為務實的。魏晉風度的極至，是陶淵明提出桃花源的設想。知識分子是社會上信仰最為虔誠的一群，即使政治逼迫他們放浪形骸，他們骨子里也不敢忘掉憂國，陶淵明“歸去來兮”最后還是充滿政治熱情地留下了桃源情結。
魏晉風度其實是一種人格范式，清談鞏固其志氣，藥與酒陶冶其趣味，而名人效應之下，清談、藥與酒漸漸在魏晉社會流行起來了。但是，流行性正是純品格的終結，千秋而下，高談闊論不絕，觥籌交錯不止，風度卻只能是魏晉的風度了。
風骨最早用于品評人物，有人認為風骨即風格，也有人認為風骨即形式、文辭與內容、思想的關系�！督庹f》中的“風清骨駿”即“文情并茂的、結構嚴密的、剛健朗暢的美”，這才是后世人所樂道的魏晉風骨。
自古來，詩便有“言志”之說。所謂的“志”從《尚書》的實際講應“是指作者的志向抱負”（朱自清《詩言志辯》），也就是一種個性的主張。而在后世的社會實踐中，“志”的內涵逐漸開始包含有儒家的道德內涵，而個性化的含義越來越少。
魏晉之前的詩歌特點。從詩的起源上講我比較傾向于“詩起于樂”。這一點從詩的節(jié)律特點就可以看出來。而歌、樂府詩則從實物的角度提供了明證。正因為如此詩歌的音樂性就成了詩的先天特點。而中國詩的發(fā)展也一直在遵循著這條暗線�？匆豢丛姟⒃~、曲的發(fā)展過程，哪一個不與音樂有關呢？
西漢初，五言不盛，止于民間，士大夫多視作民間俚曲，不甚重視。后進于樂府，這才漸為吸納。也正因為如此，樂府詩中包含了許多民歌的氣息。其詩，天真率潔，不尚雕琢。辭風上自然古樸，保留了大量的民間語言。這對后世的詩歌影響頗大。
魏晉詩歌承接樂府余脈，但又獨有新意。首先是樂府風格的文人化，使五言由民歌向文人詩轉變。另一方面，文人詩由于吸收了民歌的精華，也開始擺脫漢賦的浮華氣，形成了一種自然天成，個性飛張的風格。這方面成就較高，具有代表性，眾耳能詳?shù)哪^于“三曹”父子。關于“三曹”其它文章說的很多，這里不再多說。我只有一點想說明一下。曹氏父子不同于其它建安文�！叭堋笔窃娙�，但更是社會政治生活的主角。這種顯而易見的主角意識是旁人所不能比的。也正是這種主角意識使他們可以說旁人所不能說，想旁人所不能想。曹操的率直從里到外都透著大氣。他的“悲涼”、“古直”（鍾嶸語）不是一般文人的感嘆人生短促，而是包含了深刻的政治眼光（如《蒿里行》、《短歌行》等）。再有，曹植的《白馬篇》中的游俠與一般文士的游俠也大不相同，沒有忠君的包袱，“思想感情高邁不凡”（見《漢魏六朝詩鑒賞大辭典》）。而所有這一切都是主角意識的深刻表現(xiàn)。在他們看來他們不只是在評說歷史，創(chuàng)造歷史的主體就是他們自己。
至于正始文學，則明顯具有文人氣的特征，但在表現(xiàn)個性上卻與建安一脈相承。至若入晉之后，則漸少爽朗剛健的風骨。
魏晉風骨對后世影響，特別是唐代諸公大聲疾呼提倡“漢魏風骨”。李白的詩個性之強，近于魏晉，思想上也近于玄老。后人說李白有清談跡象，是有一定道理的。杜甫被稱為“詩史”，在內容上更近于魏晉。而白居易文辭淺白、直率更是與魏晉有不解之緣。
再者，魏晉在形式上的發(fā)展也不容忽視。五言詩的形式擴大了詩的容量，使得詩的發(fā)展出現(xiàn)了一個新的高潮。同時，五言詩也為詩的音樂化找到了一種新的方法。盡管這在當時還并不成熟，但卻給后世提供了思路。五言詩的形式，使平仄音韻的變化更為豐富，也更具規(guī)律性。從更深層意義講可以說是直接導致了后世七言、律詩的產(chǎn)生，進而影響到詞、曲。(轉自瀚文視點，有刪節(jié))
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