湖北浠水實(shí)驗(yàn)中學(xué) 王愛(ài)萍
陶淵明的《桃花源記》為古今許多讀者虛構(gòu)了一個(gè)令人心向往之的世外桃源。感受世外桃源的獨(dú)特魅力，有四點(diǎn)最讓人心羨。
一讀草花如仙境
“芳草鮮美”，寫(xiě)草取靜態(tài)，落墨于色澤與形態(tài)。草是那樣地青翠、鮮艷美麗，可以想見(jiàn)這里的空氣定然是清新的，沒(méi)有塵埃附于草葉之上，沒(méi)有兵馬踐踏，水源也充足，土壤肥美，所以草長(zhǎng)得很精神。草，靜的安然，是一種恬淡、安定、安全的田園氣息。
“落英繽紛”，寫(xiě)花選動(dòng)態(tài)，定格于繁盛與層次�？罩�，落紅紛紛，胭脂雪下，那“繽紛”的粉紅花瓣想來(lái)有深有淺有瘦有腴；地上，溪水潺潺，花謝水流長(zhǎng)，那水一定散發(fā)著花的芳香。此番情境好不雅致。情境之外有遐想--“落英”因何而“繽紛”呢？許是為酬輕風(fēng)意吧，許是為迎罕至客吧。那撲面而來(lái)的迎賓禮，那些蘊(yùn)藉的情意附在小船上，水面上，客人的額頭上，抑或滿世界都是吧，這禮節(jié)多么隆重，多么溫情，多么善解人意，一定讓漁人畢生難忘，回味無(wú)窮。所以也便有后來(lái)的心向往之而導(dǎo)致的不守誠(chéng)信，出而復(fù)尋�；�，動(dòng)的奇麗，是一種詳和、溫馨、明亮、友好的生活氣息。
“一花一世界，一葉一菩提”， 一花一草便是整個(gè)世外桃源，而整個(gè)世外桃源也便如這一草一花。
第一段記寫(xiě)漁人行蹤，忽逢桃花林，寫(xiě)景22字，只見(jiàn)仙境，不見(jiàn)妙人。讓人感慨的是“夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)”，桃花的美麗，桃樹(shù)的鋪排結(jié)構(gòu)，總讓讀者思想起些什么。這些樹(shù)這么整齊有致，看來(lái)不是野長(zhǎng)的。能把桃樹(shù)種得這么壯觀明麗，能讓桃花開(kāi)得這么浪漫無(wú)憂的，該是什么樣的人呢？仙人，雅士？無(wú)論是仙是凡，那桃花的主人一定生活得衣食無(wú)憂，幸福快樂(lè)。至此，讀者和漁人一樣，都有了一種強(qiáng)烈的偷窺他人的欲望。與其說(shuō)是偷窺他人的欲望，不與說(shuō)是探尋別人如何在美好幸福地生活和怎樣獲得美好幸福生活的欲望。
二讀雞犬成睦鄰
這里的人們幸福嗎？幸福！他們的幸福，道路可以作證，雞犬可以代言�！摆淠敖煌�，雞犬相聞”簡(jiǎn)潔八字寫(xiě)社會(huì)環(huán)境，細(xì)讀品味則發(fā)現(xiàn)其包羅萬(wàn)象。
中國(guó)有句古話叫“大路朝天，各走各邊”，解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期，毛澤東在撤出延安時(shí)就曾說(shuō)：“大路朝天，一人半邊，你走你的，我走我的�！笨磥�(lái)，人際間友好不友好，和諧不和諧，看路就可以知道了。鄉(xiāng)民之間如果相防：擔(dān)心別家的牛踏壞了自家的田埂，就會(huì)在自家的田間路頭堆上荊棘或用泥土堵死；擔(dān)心別人的雞、鴨、鵝來(lái)吃了自家還未完全成熟的莊稼，就會(huì)在田埂邊架上竹籬笆或木籬笆，就會(huì)在田間路頭堵著路口扎上穿上衣服的稻草人，嚇唬家禽不敢來(lái)食，同時(shí)也造成田間小路阻滯不相通。
測(cè)讀和諧指數(shù)，雞最清楚，犬也清楚的。在我們的現(xiàn)實(shí)世界中，農(nóng)村鄉(xiāng)民若相防，可能會(huì)見(jiàn)別家的雞犬就攆，怕其吃了他們家什么東西。過(guò)甚的，還有毒別人家雞毒別人家犬的。于是人見(jiàn)人揣測(cè)著他人的臉，雞犬都牢牢地關(guān)在自家院子里。
文中卻是另一番景象，雞犬自由地生活，雞犬可以互相聽(tīng)到叫聲。還有一點(diǎn)可以想象，那雞和犬也快樂(lè)輕松地生活著，兩者是友好的動(dòng)物朋友呢。要和道，犬在吃不飽或沒(méi)吃的情況下是會(huì)吃雞的。從兩者良好相處來(lái)看，雞不用愁別人攆，犬既不用愁吃的也不用負(fù)擔(dān)家庭保安的職責(zé)。
三讀人情異世間
“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉�！毙腋５哪Х奖淮蜷_(kāi)，原來(lái)幸福是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的傾巢大逃亡。
“見(jiàn)漁人，乃大驚”，作為逃亡者的后裔，照說(shuō)對(duì)來(lái)自外部世界的人應(yīng)有著特別的防范之心，可他們大驚之后沒(méi)有像原始的印地安人突見(jiàn)異族那樣“操戈相向，群起攆之”或“群起攻之”。他們像極天真無(wú)邪的孩童，“問(wèn)所從來(lái)”又“要還家”，熱情地款待，村里的人都來(lái)看望，各家輪著請(qǐng)。對(duì)于外部世界人們所遭受的苦難，是“皆嘆惋”，那是深切的同情和為之嘆息。不由人不慨嘆，他們的心靈宛如桃花源的青山秀水一樣沒(méi)有受到任何世俗的污染。是的，他們來(lái)自秦朝的祖先可能很老練很世故很有應(yīng)對(duì)外部世界的生存智慧，但那些人情世故的經(jīng)驗(yàn)和智慧全是艱難生存過(guò)程中摔打所留下的傷疤儲(chǔ)存在大腦的硬盤(pán)里轉(zhuǎn)化成一道道縝密的防火墻。而他們?cè)谶@里生活了許久之后，他們都變得單純而簡(jiǎn)單了。沒(méi)有受過(guò)欺騙和傷害的心靈是一顆溫暖的太陽(yáng)，由此讀者可以想象，桃花源中的人們是善良誠(chéng)信，相親相愛(ài)的。
“問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉�！睆摹澳恕�、“無(wú)論”這兩個(gè)詞來(lái)推測(cè)，這群與外部世界沒(méi)有任何聯(lián)系的人，他們對(duì)沒(méi)有參與外面世界的生活也許有著小小的遺憾，畢竟人性對(duì)未經(jīng)經(jīng)歷的多多少少存在著好奇之心。他們中有想要看看外面的世界精彩與否的人嗎？應(yīng)該是有的。
但是，漁人走時(shí)，沒(méi)有一個(gè)人要跟著他去了解外面的世界。并且“此中人語(yǔ)云：‘不足為外人道也’�！笨煞襁@樣解讀，外面的世界再精彩，外面的世界卻無(wú)奈。人類(lèi)終極追求的大同社會(huì)，“同，猶和也，平也�！奔取昂汀鼻摇捌健�；沒(méi)有階級(jí)剝削和壓迫，人人平等的社會(huì)，出了“桃花源”，哪里尋得到呢？可否進(jìn)一步解讀，這是一個(gè)有著良好社會(huì)秩序的小社會(huì)，其中的人們一定在共同遵守著他們的社會(huì)秩序。妙就妙在，文中沒(méi)有提族長(zhǎng)，管理者之類(lèi)的話。無(wú)為而治，不治即治，可能桃花源的人們自發(fā)地遵守大家共同認(rèn)可的東西，共同認(rèn)可的就是秩序，每一個(gè)人都是自己的管理者�；蛘�，如果不是這樣，那么他們又是怎么管理的呢？作者沒(méi)有寫(xiě)，讀者可以自由地想象美好的社會(huì)當(dāng)怎樣管理。至此，每個(gè)讀者都可以當(dāng)一下社會(huì)學(xué)家，去推知設(shè)想。
四讀作者多宕筆
“男女衣著，悉如外人，”與世隔絕幾個(gè)朝代，這正常嗎？是啊，每個(gè)朝代有每個(gè)朝代的服裝，他們?cè)趺纯赡芘c外界的人衣著相同呢？不如這樣理解，作者想要表明的是，離開(kāi)了外部大世界獨(dú)居的人們，他們也在追求文明和進(jìn)步，他們不但生活得精神愉悅，他們還發(fā)展得很好，物質(zhì)也富庶，他們的服裝設(shè)計(jì)都在不斷地推陳出新，而沒(méi)有停留在秦朝舊時(shí)代的樣子�？刹豢蛇@樣猜想，陶淵明是一個(gè)隱居雅士，他想表明的是，我遠(yuǎn)離喧囂世界，自另是一種活法，過(guò)得怡然自得�？赡茏髡咴绨炎约悍胚M(jìn)文中的男女中去了，不信，你試試在此處加上《飲酒》中“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還�！边@境界是不是十分相合？
“南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往，未果，尋病終”。劉子驥在歷史上確有其人，姓劉，名驎之，字子驥，晉太元年間之河南南陽(yáng)人。當(dāng)時(shí)有一定的聲名。他還是陶淵明的一個(gè)遠(yuǎn)房親戚，兩人志趣相投，經(jīng)常結(jié)伴游山玩水。陶淵明在《陋室銘》中有“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”，贊劉子驥高尚士，也即是對(duì)自己的自我肯定。陶淵明慣用這種言此及彼的手法，他在《陋室銘》中引孔子想搬到九夷山居住反詰他人“孔子云‘何陋之有’”來(lái)進(jìn)行自我肯定。他在《五柳先生傳》中“贊曰”--“黔婁之妻有言：‘不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴�！溲云澣羧酥畠壓�？”劉子驥訪桃花源，在作者看來(lái)，可能屬于“其行茲若人之儔乎？”。面對(duì)黑暗污濁而自己又無(wú)力改變的官場(chǎng)，高尚的志士都想尋找世外桃源�！靶廊灰�(guī)往”，高尚的理想主義者一生都在輾轉(zhuǎn)寄望，那種追求美好境界的信念也便是他們?nèi)松脑瓌?dòng)力，可以想象那種“欣然”該要?dú)v經(jīng)人世的多少坎坷風(fēng)雨。在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，稍強(qiáng)勢(shì)一點(diǎn)的理想主義者如周敦頤尚可以“出淤泥而不染” 博弈環(huán)境做到濁中自清，而弱勢(shì)的理想主義者要么淚眼茫茫，要么就只能逃避式的自我調(diào)節(jié)“忘懷得失，以此自終”�！拔垂�，尋病終”是“世外桃源”的夢(mèng)想不可實(shí)現(xiàn)，也是“忘懷得失，以此自終”的另一種版本，是不是也隱含著作者心底的喟嘆？不可實(shí)現(xiàn)的人生理想，只能不了了之。
漁人標(biāo)記出，之后返而復(fù)尋不可得，自己的好友計(jì)劃前往又“未果，尋病終”， 桃花源似乎虛幻的，又似乎真的存在過(guò)，作者的幾處宕筆頗讓世外桃源在讀者的眼前忽隱又忽現(xiàn)。
心在世外桃源住，筆在《桃花源記》游。文人總是愛(ài)做夢(mèng)的，何況逃避官場(chǎng)不如意的舊式宅男呢？文人逃避的夢(mèng)，有做被現(xiàn)實(shí)世界壓迫延續(xù)的變異，如卡夫卡的《變形記》，那是一種推波助瀾的戲劇式反叛；有做想象世界中的美好之夢(mèng)，如陶淵明做《桃花源記》，這是一種精神勝利式的逃逸。在陶淵明“躬耕自資”的平凡歲月中，美好的夢(mèng)想所支撐的天空平淡、爽朗、悠然、雅致。離棄官場(chǎng)小閑民，超然物外活神仙，無(wú)論政局多么混亂，官場(chǎng)多么黑暗，陶淵明自有其“世外桃源”，正是月在青天境在心，心在仙居身無(wú)籬。
王愛(ài)萍
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