風(fēng)中絕唱爍古今
--我讀《茅屋為秋風(fēng)所破歌》 李靖
赤地千里，滿目瘡痍，哀鴻四起，餓殍遍野……
青衣薄衫，蓬頭垢面，挈婦將雛，稽首作揖……
唐肅宗乾元二年（759），杜甫，這位一代詩壇的霸主，中國古代詩歌中最閃耀的明星，已經(jīng)到了窮途末路、山窮水盡的地步。在成都郊外的浣花溪畔，靠親戚友人的資助，建了幾間茅草屋，茅屋雖破，然兒女繞膝，可倒也有幾分溫馨。過上了暫時安定的生活，也是他一生中最為幸福的生活�？衫咸炱市腋Ｈ耍显辏ǎ罚叮保┣锾�，一場暴風(fēng)雨襲擊了他的茅屋，再一次把他從浪漫的隱居生活中敲醒，讓他面對現(xiàn)實，讓他憂思，于是寫下了這首風(fēng)中絕唱。
對于這首詩歌，特別是第四節(jié)寫詩人在風(fēng)雨不眠之夜產(chǎn)生的愿望：由當前的痛苦想到過去一連串的悲慘遭遇，繼而想到普天下窮苦人們水深火熱的苦難生活，從而化為了甘愿為天下窮苦人的幸福而犧牲自己的強烈愿望。這是詩人長夜不眠經(jīng)過苦苦思索，從切身痛苦中體驗出來的極其偉大、極其寶貴的思想感情。杜甫這種熾熱的憂國憂民的情感和迫切要求變革黑暗現(xiàn)實的崇高理想，千百年來，一直激勵著讀者，并發(fā)生過積極的作用。
但是，郭沫若先生卻不以為然。他武斷地認為“詩中所說的分明是‘寒士’，是在為還沒有功名富貴的或者有功名而無富貴的讀書人打算，怎么能夠擴大為‘民’或‘人民’呢？農(nóng)民的兒童們拿去了一些被風(fēng)吹走的茅草都被罵為‘盜賊’，農(nóng)民還有希望住進‘廣廈’嗎？那樣的‘廣廈’要有‘千萬間’，不知是要費多大的勞役，詩人恐怕沒有夢想到吧？”進而得出結(jié)論：“所謂‘民吾同胞，物為吾與’的大同懷抱，‘人饑己饑，人溺己溺’的契稷經(jīng)綸，只是一些士大夫們的不著邊際的主觀臆想而已。”--這實在不但刺傷了杜甫，也嘲弄了歷代的詩論家，更是誤導(dǎo)了讀者。
誠然，詩人所指的“寒士”是讀書人而并非廣大勞苦大眾，肖滌非先生則認為“寒士”“可以而且應(yīng)當理解為‘寒人’，從杜甫全人以及‘窮年憂黎元’，‘一洗蒼生憂’這類詩句看，作這樣的引申是合乎實際的，并非美化�！钡牵舷壬鸀槭裁床荒苓@樣看呢？原來他也有“一葉障目，不見泰山”的時候。出于某種政治目的，他已將杜甫定性為“地主”成分，在《李白與杜甫》一書中不止一次地強調(diào)“他是站在地主階級的立場、統(tǒng)治階級的立場，而為地主階級、統(tǒng)治階級服務(wù)的。”甚至連“三吏三別”也被認為是站在地主階級立場上寫成的作品，因為“無論男女老少，都是經(jīng)過嚴密的階級濾器所濾選出來的馴良百姓，馴善得和綿羊一樣，沒有一絲一毫的反抗情緒�！�--果真如此么？不知郭老先生對詩人56歲（大歷二年）秋天寫的《又呈吳郎》能否說上幾句好話，可惜在《李白與杜甫》一書中他避而不談，因此也就不得而知了。
對于以上兩位大家的高論，竊以為多有不當。杜甫，作為一代人杰，他的思想應(yīng)該是高遠的，視野是開闊的�？嚯y對人的影響，無非三種;最下者埋怨命運不公，由怨天尤人到仇恨外物，于是墮入魔道；中者以此為動力，改變自己命運，但是若存心不厚，也可能淪為于連之屬，即使有朝一日得志，也必為小人；最上者，因其對苦難體會良深，，于是更能理會別人之苦難，甚至在面對別人苦難的時候，忘記了自己的苦難，這樣的人，命運依舊坎坷，，身份依舊卑微，，但是靈魂卻因此而不朽。杜甫就是這樣的人。凡俗人如我輩，能做到中者已屬上乘，，于是，現(xiàn)在依稀明白，杜甫為何被稱為“圣”了：因為他對自然、對萬物、對人，有一種近乎執(zhí)迷不悟的愛，無視自己的命運和苦難，無視自己的顛沛流離，當他對比自己更苦難的人毫無矯飾的表現(xiàn)自己的愛的時候，仿佛自己已經(jīng)是鐘鳴鼎食的王公，也許他的確是的，在精神上，他永遠是富翁，因為他擁有這樣博大的愛。
所以他在詩歌中所呼喚的“大廈”，應(yīng)該是指大唐帝國，是一個興旺發(fā)達、國盛民富、兵強馬壯的帝國景象。唯有此才可以真正的“大庇天下寒士俱歡顏”，杜甫 ，以清風(fēng)作壁壘，以蒼天作屋宇，用一生的疼痛燭照世間的傷痕，用至高的靈魂撫摸饑寒的世界，宛若長安街上一粒小小的塵埃，而歷史和人民，卻將他立成一塊永恒的豐碑：居一室而悲天下，破一屋而嘆天寒，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀！不愧為一代“詩圣”
李靖
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