k12 作者: szba_tbk - szba_tbk
在語(yǔ)詞的天空里自由飛翔
--深圳寶安區(qū)語(yǔ)文教學(xué)本體改革研究
唐寶康
背景與概述
僵化的教育管理體制、急功近利的官僚教育觀念、嚴(yán)酷的應(yīng)試環(huán)境、了無(wú)生趣的教學(xué)模式、脆弱的學(xué)生心理狀態(tài)、惟利是圖的商業(yè)氛圍、加上充滿(mǎn)意識(shí)形態(tài)說(shuō)教的語(yǔ)文課本、刻板無(wú)味的語(yǔ)文教學(xué)訓(xùn)練、錯(cuò)誤百出的學(xué)習(xí)方法，眾所周知的這一切構(gòu)成了上個(gè)世紀(jì)九十年代的學(xué)校語(yǔ)文教育生態(tài)。
不可否認(rèn)，近二十多年來(lái)，做來(lái)做去，各地的確做出了一批個(gè)人素養(yǎng)較高，教學(xué)個(gè)性突出，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)、地區(qū)教育貢獻(xiàn)較大的語(yǔ)文特級(jí)教師。但是，歸根結(jié)底是要在應(yīng)試上見(jiàn)真章，考試成績(jī)好就什么都有了。廣大的普通語(yǔ)文教師既要吃飯，就只能唯本是從，惟命是從。于是語(yǔ)文應(yīng)試教育愈演愈烈，弄到最后，天怨人怒，天下共討之，弄到“誤盡蒼生”這樣的嚴(yán)厲批評(píng)都出來(lái)了。
面對(duì)文化界、文學(xué)界高擎的如椽批判大筆，面對(duì)大學(xué)教授們高揚(yáng)的理論征伐，面對(duì)被“誤盡蒼生”的激烈言辭攪動(dòng)起來(lái)的群情激憤，實(shí)踐中一呼百應(yīng)的特級(jí)教師卻少有人在理論上一言九鼎。語(yǔ)文教育界除了繼續(xù)高唱贊歌，大體上就只能高掛“免戰(zhàn)牌”，悻悻然而已了。在一片嘈雜的激戰(zhàn)中，語(yǔ)文界的舉動(dòng)未免顯得怯場(chǎng)。語(yǔ)文教學(xué)一線(xiàn)的教師們卻在這場(chǎng)深刻的理論論戰(zhàn)中深切地感受到語(yǔ)文教育界的理論學(xué)養(yǎng)不足，語(yǔ)文教育理論的貧乏困頓，感受到語(yǔ)文教育實(shí)踐的空洞乏力。
身在深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)來(lái)自全國(guó)許多省市的中小學(xué)語(yǔ)文教師尤有切膚之痛。在內(nèi)地教育人的印象里，深圳是一片改革的熱土，寶安的學(xué)校擁有優(yōu)越的硬件條件，教育人才來(lái)自全國(guó)各地的優(yōu)秀學(xué)校，教育理所當(dāng)然應(yīng)該象經(jīng)濟(jì)建設(shè)一樣取得舉世矚目的成績(jī)。然而與內(nèi)地發(fā)展悠久的教育事業(yè)相比，1997年前后的寶安卻不得不面對(duì)自己獨(dú)有的甚至不同于深圳特區(qū)市內(nèi)的教育現(xiàn)實(shí)，尤其是語(yǔ)文教育。
在語(yǔ)文教育界焦灼的追問(wèn)中，在全國(guó)一片對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的聲討聲中，寶安語(yǔ)文教育界和中國(guó)語(yǔ)文教育界中最先倡導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)本體改革，最先追問(wèn)語(yǔ)文教學(xué)本體的洪鎮(zhèn)濤先生相遇了。這是一場(chǎng)以語(yǔ)文教學(xué)本體的語(yǔ)文教育理論與語(yǔ)文教學(xué)本體改革的教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合的新語(yǔ)文教育運(yùn)動(dòng)。
語(yǔ)文教學(xué)本體改革的理論共識(shí)
眾所周知，觀念的更新是改革成功的關(guān)鍵。但是，在教學(xué)改革的實(shí)踐中，觀念的確立并且成為同事的共識(shí)，卻是至關(guān)重要，也是極其困難的。
大部分語(yǔ)文教師都會(huì)認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)是一件實(shí)踐性極強(qiáng)的事情，教學(xué)方法的研究是最重要的，至于教學(xué)理念乃是教育家們的事情，跟第一線(xiàn)的語(yǔ)文教書(shū)匠沒(méi)有多大關(guān)系。
而在語(yǔ)文教學(xué)多年的實(shí)踐中，語(yǔ)文教育界在語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)問(wèn)題上長(zhǎng)期以來(lái)爭(zhēng)論不休，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。作為一種妥協(xié)，語(yǔ)文教育的這個(gè)根本理論問(wèn)題便被有意識(shí)地?cái)R置起來(lái)，不爭(zhēng)論成了一個(gè)共識(shí)。
理論說(shuō)不清，實(shí)踐中便各行其是，做來(lái)做去，都在技術(shù)層面上大做文章。不可否認(rèn)，近二十多年來(lái)，做來(lái)做去，各地的確做出了一批個(gè)人素養(yǎng)較高，教學(xué)個(gè)性突出，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)、地區(qū)教育貢獻(xiàn)較大的語(yǔ)文特級(jí)教師。而廣大的普通語(yǔ)文教師既要“民以食為天”，就只能唯本是從，惟命是從。歸根結(jié)底是要在應(yīng)試上見(jiàn)真章�？荚嚦煽�(jī)好就什么都有了，語(yǔ)文應(yīng)試教育愈演愈烈，弄到最后，天怨人怒，天下共討之，弄到“誤盡蒼生”這樣的嚴(yán)厲批評(píng)都出來(lái)了。
說(shuō)到特級(jí)教師們的個(gè)人實(shí)踐，都只能從一定的角度印證語(yǔ)文學(xué)科的某種性質(zhì)，找出一些語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律，卻不能從根本上解決語(yǔ)文教育的問(wèn)題，不能平天下之民憤。這種理論學(xué)養(yǎng)不足，語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)無(wú)法定性，語(yǔ)文教學(xué)的根本問(wèn)題無(wú)法解決，語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中諸侯并立、各執(zhí)一是的局面成為中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育的百花齊放的風(fēng)景，我們認(rèn)為，相對(duì)于其他學(xué)科，這道風(fēng)景毋寧是一種理論與實(shí)踐的雙重尷尬。
改革首先要解決理論基礎(chǔ)問(wèn)題，改革不是盲目的摸索，而是在正確理論指導(dǎo)下進(jìn)行的。改革的實(shí)踐成果也要求理論認(rèn)證，否則，改革的現(xiàn)實(shí)必要性和改革的最終定型都將受到拷問(wèn)。
不爭(zhēng)論并不表示問(wèn)題就不存在了。我們已經(jīng)積累了將近一百年的語(yǔ)文教育經(jīng)驗(yàn)，如果我們還不能對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有一個(gè)正確的共識(shí)，只能證明我們?nèi)踔恰?nbsp;
洪鎮(zhèn)濤語(yǔ)文教學(xué)本體改革基本上解決了這個(gè)難題。
1、人生的第一工具
語(yǔ)文是什么?自當(dāng)代編輯《語(yǔ)文》課本起，始有許多爭(zhēng)論。大致有三種：即：“語(yǔ)言文字”、“語(yǔ)言文學(xué)”、“語(yǔ)言文章”。也有人說(shuō)“語(yǔ)言文化”的，但似太過(guò)博大，不合中小學(xué)語(yǔ)文課本之容納，故使用者不多。大體前三種為常見(jiàn)，但總歸是一句話(huà)：“口頭的語(yǔ)言和書(shū)面的語(yǔ)言”，或曰“說(shuō)出來(lái)是語(yǔ)言，寫(xiě)出來(lái)是文章”［6］。無(wú)論怎么說(shuō)，其本體仍然是語(yǔ)言。武漢洪鎮(zhèn)濤先生說(shuō)：“學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是學(xué)習(xí)語(yǔ)言”［7］，此論確是。
以“學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是學(xué)習(xí)語(yǔ)言”這一命題為基點(diǎn)，我們課題組確立了我們的基本共識(shí)：語(yǔ)文是人生的第一工具。學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的首要任務(wù)就是學(xué)會(huì)運(yùn)用語(yǔ)言工具，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)正確的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)。
有了這個(gè)共識(shí)，我們開(kāi)始了我們的語(yǔ)文教學(xué)本體改革。
2、人生的精神平臺(tái)
語(yǔ)言是工具，但是決不是一般意義上的工具。
語(yǔ)言、思維、認(rèn)識(shí)是不可分割的統(tǒng)一體。語(yǔ)言只在思維中才成為具有思想性的活的符號(hào)。離開(kāi)了人的思維，語(yǔ)言是不具有任何思想意義的。因此，當(dāng)我們說(shuō)“口頭語(yǔ)言”或“書(shū)面語(yǔ)言”的時(shí)候，我們實(shí)際上已經(jīng)不是在說(shuō)“語(yǔ)言”，而是在說(shuō)人的感情，人的意識(shí)，人的思想了!
不同的民族語(yǔ)言體現(xiàn)著不同的民族精神，一個(gè)民族的精神總是用口頭的(古代神話(huà)、民間故事傳說(shuō)、史詩(shī)等)或書(shū)面的(文學(xué)作品和文獻(xiàn)資料等)語(yǔ)言形式傳承后世的。在這樣的民族語(yǔ)言中總是在潛移默化中將它本民族特有的感知方式、思維方式、情感方式融進(jìn)世世代代的血統(tǒng)之中，積淀為本民族特有的深層心理結(jié)構(gòu)。因此，母語(yǔ)教學(xué)實(shí)際上就是在培育民族的精神，培育人文素質(zhì)，鑄造人的靈魂，從而鑄造著民族的靈魂。這個(gè)精神在都德的《最后一課》中，通過(guò)那位法語(yǔ)教師的口表達(dá)得是如此深刻：“亡了國(guó)當(dāng)了奴隸的人民，只要牢牢記住他們的語(yǔ)言，就好象拿著一把打開(kāi)監(jiān)獄大門(mén)的鑰匙�！�
在這里語(yǔ)言已經(jīng)不僅僅是工具了，他是民族的血液，民族的心靈，民族的魂魄。在如此高尚的層次上，如果把語(yǔ)言?xún)H僅當(dāng)作工具來(lái)教、來(lái)學(xué)，顯然就違背了語(yǔ)文教學(xué)最終的目的。其實(shí)質(zhì)就僅僅是一種語(yǔ)言技術(shù)的訓(xùn)練，語(yǔ)言中所表達(dá)的思想內(nèi)容的說(shuō)解而已，五十年來(lái)，我們的語(yǔ)文教育就是這樣把學(xué)生“教死了”。以識(shí)記為主要目的的“雙基訓(xùn)練”，形式主義的讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的思想教育內(nèi)容，使學(xué)生視語(yǔ)文課為“最沒(méi)勁”。
多年來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)一直圍繞著應(yīng)試兩個(gè)字，先生死教，學(xué)生死學(xué)，其結(jié)果是民族語(yǔ)言的萎縮，學(xué)生素質(zhì)的下降，人文精神的衰落。這個(gè)現(xiàn)象早已引起曾遍關(guān)注。雖然“重建人文”的呼聲越來(lái)越強(qiáng)烈，但是至今收效甚微，課堂教學(xué)仍是老套子!雖然不少語(yǔ)文教學(xué)改革家們也做了大量有益的工作，但是對(duì)于全民族的母語(yǔ)教學(xué)來(lái)講，其影響和成效又是相對(duì)微弱的了。
四十年前葉圣陶先生說(shuō)過(guò)“國(guó)文教學(xué)，在選材時(shí)候，能夠不忽略教育意義，也就足夠了。把精神訓(xùn)練的一切責(zé)任都擔(dān)自己的肩上，實(shí)在不必的�！保�12］這一說(shuō)法延續(xù)至今，仍然有人大聲呼吁，說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)沒(méi)有必要承擔(dān)人文精神教育的重?fù)?dān)。我們發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)問(wèn)題上，我們和新加坡人的華語(yǔ)意識(shí)是多么的不同。新加坡人把華語(yǔ)看作一種民族感情和文化上的穩(wěn)定因素的崇高價(jià)值，而我們迄今為止，還是僅僅把語(yǔ)文看作是一種工具訓(xùn)練。
我們不能否認(rèn)，語(yǔ)文教學(xué)的確要讓學(xué)生最終能熟練地掌握一門(mén)工具，但是這遠(yuǎn)不是語(yǔ)文教學(xué)的終極目標(biāo)，語(yǔ)文教學(xué)的終極應(yīng)該是為學(xué)生建筑一負(fù)馱煬透強(qiáng)大的民族精神?nbsp;
在作品中飛翔
感受經(jīng)典
孔子說(shuō)：開(kāi)卷有益。
閱讀，是生命的自由運(yùn)動(dòng)。閱讀，猶如饑餓的人遇到面包。
閱讀教學(xué)面臨兩個(gè)問(wèn)題：閱讀什么？怎樣閱讀？
一套語(yǔ)文教材，初中六本，高中六本。人生六年十二本書(shū)，這樣的閱讀能叫閱讀嗎？
從來(lái)的說(shuō)法是“語(yǔ)文教材無(wú)非是個(gè)例子”，如果語(yǔ)文知識(shí)的體系和能力養(yǎng)成的序列沒(méi)有安排就緒，語(yǔ)文教材就徒然成為一堆“例子”�？墒沁@些“例子”的知識(shí)背景、能力蘊(yùn)藏和更重要的文化內(nèi)涵是什么，恐怕就說(shuō)不太清楚。
孔子整理故實(shí)，用作“教材”教導(dǎo)弟子。他自然不會(huì)不傳授語(yǔ)文知識(shí)和培養(yǎng)語(yǔ)文能力，但他不止于此。他教《詩(shī)》，讓弟子懂得真情實(shí)感；教《書(shū)》，讓弟子成了解政治民情；教《禮》、《樂(lè)》，讓弟子學(xué)習(xí)社會(huì)倫理；教《春秋》，讓弟子明了歷史智慧；教《周易》，讓弟子注目“終極關(guān)懷”。他的“教材”不是“例子”，而是文獻(xiàn)，所以后人稱(chēng)道他“刪述六經(jīng)，垂憲萬(wàn)世”。
而現(xiàn)今的語(yǔ)文教材的確就是一堆“例子”，是文章泛讀。解決這個(gè)問(wèn)題，要從教材改起。對(duì)人教版初中六冊(cè)書(shū)中對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言影響不大的課文，我們不再講授，重點(diǎn)講授那些文質(zhì)兼美的文章，自己編選學(xué)生閱讀文選和閱讀目錄提供給學(xué)生，報(bào)刊上一些短小精悍的時(shí)文美文也經(jīng)常選給給學(xué)生讀。我們提供給學(xué)生的不再是一些例子，而是語(yǔ)言的經(jīng)典。是根據(jù)學(xué)生成長(zhǎng)需要，適合學(xué)生閱讀，經(jīng)過(guò)精心編排的作品精粹。
國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)任繼愈先生認(rèn)為，文化教育的特點(diǎn)是“具有持續(xù)性”，世界上可能有經(jīng)濟(jì)暴發(fā)戶(hù)，但從來(lái)沒(méi)有文化暴發(fā)戶(hù)，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能在一天之內(nèi)成為文化大國(guó)。過(guò)去咱們吃過(guò)這個(gè)虧，而現(xiàn)在我們有條件平心靜氣地對(duì)古代經(jīng)典文化進(jìn)行總結(jié)了。20世紀(jì)上半期，伴隨經(jīng)濟(jì)的復(fù)興，文化發(fā)展也高潮迭起。我們現(xiàn)在從中小學(xué)開(kāi)始“誦讀經(jīng)典”，就是要為下一個(gè)文化高潮創(chuàng)造條件，為經(jīng)典文化建設(shè)打基礎(chǔ)。
對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，沒(méi)有語(yǔ)文教材，只有作品。
定期為學(xué)生舉辦中外名著欣賞、歷代詩(shī)歌鑒賞等知識(shí)講座，引導(dǎo)學(xué)生在古今中外的文學(xué)畫(huà)廊里徜徉。學(xué)生肚里裝進(jìn)幾百篇秦漢文章、唐宋詩(shī)詞，談吐舉止、氣質(zhì)作派，就有了質(zhì)的變化，眼神兒都不一樣了，帶露珠的黑葡萄似的，水靈靈的。
語(yǔ)感品味
洪震濤老師極其重視語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)感訓(xùn)練。
通過(guò)閱讀，吸收和積累了大量的語(yǔ)言材料，是打好學(xué)習(xí)語(yǔ)言的基礎(chǔ)，如果僅僅如此，那也只能是書(shū)呆子。更重要的還要習(xí)得和積淀語(yǔ)感。
語(yǔ)感是一種語(yǔ)文修養(yǎng)，是長(zhǎng)期規(guī)范的語(yǔ)言感受和語(yǔ)言運(yùn)用中養(yǎng)成的一種帶有濃厚主觀色彩的比較直接迅速地感悟領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言文字的能力。
葉圣陶先生說(shuō)：“至于文字語(yǔ)言的訓(xùn)練，最要緊的是訓(xùn)練語(yǔ)感。”“多讀作品，多訓(xùn)練語(yǔ)感，必將漸能駕馭文字�！�
在我們的教學(xué)實(shí)踐中，語(yǔ)感訓(xùn)練包括兩個(gè)方面：一是語(yǔ)感品味，注重的不是語(yǔ)言的表面特征，如詞性、句式、修辭方法、表達(dá)方式等等；而是結(jié)合一定語(yǔ)境中語(yǔ)言負(fù)載的意義，體味語(yǔ)言運(yùn)用的分寸感、和諧感和情味感。這個(gè)方面的任務(wù)主要在課堂上完成；一是語(yǔ)感實(shí)踐，就是讓學(xué)生多聽(tīng)、多讀、多說(shuō)、多抄、多寫(xiě)成套的語(yǔ)言。這個(gè)方面的任務(wù)更多的是學(xué)生日常生活中完成。
我們把語(yǔ)感訓(xùn)練與思想教育、語(yǔ)感訓(xùn)練與思維訓(xùn)練、語(yǔ)感訓(xùn)練與審美陶冶、語(yǔ)感訓(xùn)練與語(yǔ)言知識(shí)傳授結(jié)合起來(lái)；加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)與生活中學(xué)語(yǔ)文的密切“聯(lián)系”；建立起“感受語(yǔ)言，觸發(fā)語(yǔ)感-品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟語(yǔ)感-實(shí)踐語(yǔ)言，習(xí)得語(yǔ)感-積累語(yǔ)
是語(yǔ)言貧乏，二是思想貧乏，三是情感貧乏。
以往在寫(xiě)作訓(xùn)練中，多是給定學(xué)生題目，什么寫(xiě)“我的老師”、“記一件有意義的事”、 “論勤奮”等，作文的命題往往既不能緊密聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，又不能直接從課本范文中得到借鑒；平時(shí)的指導(dǎo)既缺乏針對(duì)性和有效性，寫(xiě)作時(shí)過(guò)細(xì)過(guò)嚴(yán)的要求又限制了學(xué)生的思路，束縛了學(xué)生的手腳；學(xué)生寫(xiě)作量不足，又沒(méi)有自改自批的能力，教師批改反饋又不及時(shí)等等。這些，都挫傷了學(xué)生寫(xiě)作的積極性，這樣做讓學(xué)生失卻靈感，只好冥思苦索、生搬硬套來(lái)完成這些任務(wù)。目前興起一種所謂話(huà)題寫(xiě)作的新模式，看起來(lái)有點(diǎn)新意，實(shí)際上換湯不換藥，不能從根本上改變學(xué)生習(xí)作的現(xiàn)狀。另外我們還習(xí)慣于將字、詞、句、段、篇、中心思想、文章結(jié)構(gòu)、邏輯修辭等作為不同階段訓(xùn)練的中心任務(wù)。這些任務(wù)不能說(shuō)不重要，但并不是中心任務(wù)，
我們認(rèn)為，讀者問(wèn)題也是中小學(xué)生寫(xiě)作無(wú)法大成的重要原因。文章是給人看的，學(xué)生寫(xiě)文章當(dāng)然也應(yīng)該有明確的讀者。雖然許多教師會(huì)將好的學(xué)生作文在全班、全校范圍內(nèi)展出，甚至推薦到報(bào)刊雜志上發(fā)表，但是多數(shù)語(yǔ)文教師大概從沒(méi)有認(rèn)真思考過(guò)中小學(xué)生寫(xiě)作的讀者群?jiǎn)栴}。語(yǔ)文教師從來(lái)都是將自己擺在批改者的地位，學(xué)生自然更是這樣認(rèn)為。
真正的寫(xiě)作應(yīng)該是自由寫(xiě)作。為著減少學(xué)生作文中假話(huà)大話(huà)空話(huà)套話(huà)的產(chǎn)生，為著使學(xué)生在寫(xiě)作中能抒寫(xiě)真人真事真情，更為著讓孩子們盡情地抒寫(xiě)自己的心志和性靈，我們?cè)趯?xiě)作訓(xùn)練中要求長(zhǎng)期堅(jiān)持寫(xiě)讀書(shū)、觀察與思考筆記，寫(xiě)隨筆日記。我們讓孩子們自由地抒寫(xiě)，使他們真正地感受到其實(shí)并沒(méi)有所謂的文章作法一類(lèi)的秘訣，沒(méi)有生活，沒(méi)有真情實(shí)感，沒(méi)有大量閱讀積累，沒(méi)有堅(jiān)持不懈的寫(xiě)作，什么文章都寫(xiě)不好。
每日名言、文言小段（通過(guò)班報(bào)、板報(bào)）成了頗受學(xué)生喜愛(ài)的必備“節(jié)目”。既豐富了學(xué)生的論據(jù)儲(chǔ)備，又深化了學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，使之言能成理，論能有據(jù)。
生活中學(xué)語(yǔ)文
語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延幾乎相等，語(yǔ)文學(xué)習(xí)有著無(wú)限廣闊的空間。教師可以組織種類(lèi)繁多的語(yǔ)文以及與語(yǔ)文關(guān)系密切的活動(dòng)外，學(xué)生只要有學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，隨時(shí)隨地可以進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)。
我們將在生活中學(xué)語(yǔ)言作為語(yǔ)文課程的延伸，要求學(xué)生在與人交談，注意學(xué)習(xí)語(yǔ)言；走在街上，要留心路邊的標(biāo)語(yǔ)廣告、店鋪名稱(chēng)、春聯(lián)之類(lèi)，要養(yǎng)成讀書(shū)看報(bào)、看新聞聯(lián)播、東方時(shí)空、焦點(diǎn)訪(fǎng)談等電視節(jié)目，隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)語(yǔ)言的良好習(xí)慣。我們稱(chēng)之為“生活中學(xué)語(yǔ)文”。
寶安城區(qū)早先有一間餐館，名為“阿二靚湯”，有個(gè)學(xué)生注意到了，寫(xiě)課外語(yǔ)感隨筆時(shí)談了自己的看法：這店名俗不可耐，因?yàn)椤鞍⒍痹诨浄窖灾惺恰靶±掀拧钡囊馑�，與我國(guó)婚姻法規(guī)定的一夫一妻制根本違背，侮辱了女性，是一個(gè)很惡劣的店名。學(xué)生能夠形成辨別日常生活語(yǔ)言運(yùn)用優(yōu)劣的能力，這是課堂教學(xué)難以收到的效果。
文學(xué)教育為主線(xiàn)
在英國(guó)，“英語(yǔ)可視為一門(mén)學(xué)科，也可以看作英語(yǔ)和英國(guó)文學(xué)兩門(mén)課程�！�
德語(yǔ)教學(xué)大綱則規(guī)定：“德語(yǔ)的任務(wù)是對(duì)年輕人進(jìn)行語(yǔ)言上的和文學(xué)上的教育，這是它的獨(dú)特的使命�！�
在中學(xué)進(jìn)行文學(xué)教育，原蘇聯(lián)是世界上最認(rèn)真、最堅(jiān)決的國(guó)家。他們從４年級(jí)到１１年級(jí)分三段進(jìn)行文學(xué)教育：祖國(guó)語(yǔ)言--祖國(guó)文學(xué)--俄羅斯文學(xué)和當(dāng)代蘇聯(lián)文學(xué)。講授文學(xué)理論、文學(xué)史知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞、評(píng)論作家作品的能力。
而在中國(guó)，盡管百年語(yǔ)文課本中一般有一半以上的課文也是文學(xué)作品，但由于國(guó)家意識(shí)形態(tài)、思想政治教育乃至教育行政的干擾，中國(guó)語(yǔ)文教育的目的迄今不明，語(yǔ)文學(xué)科不能按自身發(fā)展規(guī)律發(fā)展，變成實(shí)用主義的讀寫(xiě)工具教育，排斥甚至摒棄文學(xué)教育。
語(yǔ)文學(xué)科自身的發(fā)展必然包容文學(xué)教育。文學(xué)作品的語(yǔ)言一般是規(guī)范、優(yōu)美的語(yǔ)言，是理想的母語(yǔ)教育范文。世界各國(guó)母語(yǔ)教育都選用優(yōu)秀的文學(xué)作品作為教材。
文學(xué)是人學(xué)，表現(xiàn)人性、人道、人權(quán)和人生，表現(xiàn)人對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)和感情。中學(xué)生思想和感情的發(fā)展需要文學(xué)教育。文學(xué)給中學(xué)生打開(kāi)了認(rèn)識(shí)人生和自然的天地，展示真、善、美的審美領(lǐng)域。
文學(xué)展開(kāi)形象思維，激發(fā)創(chuàng)造意識(shí)。文學(xué)語(yǔ)言形象生動(dòng)，富有表現(xiàn)力和感染力。中學(xué)生發(fā)展思維和語(yǔ)言的能力需要文學(xué)教育。中學(xué)生只有吸收文學(xué)作品中形象思維和藝術(shù)語(yǔ)言的滋養(yǎng)，才能更好地發(fā)展思維和語(yǔ)言。
語(yǔ)文教學(xué)插上現(xiàn)代化的翅膀（略）
作為一種現(xiàn)代化教學(xué)手段，計(jì)算機(jī)技術(shù)將音頻、視頻、文字、圖片、動(dòng)畫(huà)等多媒體手段集成在一起，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生多方位立體的感官刺激，它以其強(qiáng)大的信息通量和交互性，使課堂教學(xué)面向每一個(gè)學(xué)生的提倡成為可能，真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)以學(xué)生為中心的教學(xué)思想。
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