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無(wú)為而為-1500字散文
無(wú)為而為
現(xiàn)代社會(huì)大眾面臨著心理疾病、道德滑坡、倫理危機(jī)、環(huán)境污染等多方面的問(wèn)題。誠(chéng)然，這些問(wèn)題的解決方案需要來(lái)自各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域中的特殊知識(shí)。但是，當(dāng)我們忙碌于不斷制定出新知識(shí)、新規(guī)則來(lái)改進(jìn)舊知識(shí)、舊規(guī)則的紕漏時(shí)，卻忽視了躲在幕后的老子的詭譎微笑。
一
在老子看來(lái)，這樣的提防措施不但于事無(wú)補(bǔ)反而會(huì)加重危害。眾所周知，老子反對(duì)片面追求物質(zhì)的社會(huì)，他說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”（《老子》12章）在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富積淀的同時(shí)，人們的欲望也同步被激發(fā)起來(lái)，老子將這種狀態(tài)稱作“為”。有“為”就有“爭(zhēng)”，用計(jì)謀對(duì)付計(jì)謀，用規(guī)則挾制規(guī)則，于是法網(wǎng)愈密，人欲愈肆�！爸貫檩p根，靜為躁君……輕則失根，躁則失君”。（《老子》26章）當(dāng)下社會(huì)太輕太躁，世人的目光過(guò)于關(guān)注輕而躁的枝葉而遺忘了重而靜的本根。
本根莫以名之，強(qiáng)名之曰道，曰母，曰玄牝，曰嬰孩。它是萬(wàn)物的創(chuàng)生本源與存在依據(jù)，如展開的道路，如萬(wàn)物的母體，如玄妙的生生之源，如純樸的原初之物。總之，它什么都不是，卻由于它而使萬(wàn)物是其所是。我們?nèi)绾瘟私庾鳛楸靖牡滥�？我們無(wú)法用定義去把握它，無(wú)法用情感來(lái)追求它，事實(shí)上，我們無(wú)法用一切心中所起的相狀來(lái)覺察它。因?yàn)榈啦皇峭馊〉恼J(rèn)識(shí)對(duì)象，而是“滌除玄鑒”（《老子》10章）后的逆反體證。
德者，得也。我們每一個(gè)人所得之道即為德。天地萬(wàn)物所得之道亦為德。人之德就是心之主宰，天地之德就是心之主宰所顯之物則。心之主宰是道，物則亦是道，道是自然。所謂自然，就是自己如此而已。因此，順應(yīng)道的心，就是自然之道心；順應(yīng)道的萬(wàn)物，就是自然之萬(wàn)物。自然之道心和自然之萬(wàn)物沒有自己的根本特性，它們的根本特性就是自然而然的道。道體現(xiàn)在人與萬(wàn)物中只是普遍的自然而然。
如果人心認(rèn)為自己與道無(wú)涉，人心就遺忘了本根而執(zhí)著于枝葉。輕而躁的“假我”蒙蔽了重而靜的自然之道，于是人為之做作應(yīng)運(yùn)而生。欲望之心所看出的萬(wàn)物處處顯出計(jì)量，有高下、長(zhǎng)短，于是有是非、對(duì)立，于是有對(duì)執(zhí)、斗爭(zhēng)。人心有欲望，欲望之心所察覺的萬(wàn)物就紛紛擾擾、斗爭(zhēng)不斷�；蛟S，這種狀態(tài)與當(dāng)代的社會(huì)現(xiàn)狀有幾分近似。
從這種混亂的狀態(tài)步入澄明之境，需要一條實(shí)踐的途徑，這就是道家的工夫�！爸绿摌O，守靜篤”。（《老子》60章）將去除對(duì)五色、五音、五味的嗜欲，進(jìn)而將一切雜染的念頭洗凈，呼喚自己心體中沉睡的“真我”，于是自然之道蘇醒了。
道之為物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。（《老子》21章）
這就是道。老子向我們描述它的狀態(tài)。但是它太原初了，有限的詞匯并不能如實(shí)地將它展現(xiàn)出來(lái)。一切都是模模糊糊、朦朦朧朧地，盡管如此，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比任何確定的事物都來(lái)得真實(shí)。
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。（《老子》6章）
谷神、玄牝都是道的異名。道并非只是恍惚之狀，它能夠自然而然地起作用，惠及天地萬(wàn)物。
萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。（《老子》60章）
萬(wàn)物在道的自然而然的朗潤(rùn)下，由造偽之態(tài)轉(zhuǎn)化為自然之態(tài)。人心在道的自然而然的'朗潤(rùn)下，由欲望之心轉(zhuǎn)化為自然之心，于是世界重新回歸到自然狀態(tài)。這種回歸雖然沒有在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，卻是修道者的理想追求。
二
從老子思想來(lái)看，和諧的世界觀，就是以道心觀世界。道心和諧，世界和諧。我們每一個(gè)人都有道心，只是被人為之造作所蒙蔽。世界本來(lái)和諧，只是被人為之催生而搞得面目全非。
道家相信，人與世界本來(lái)就在道的朗潤(rùn)下，自然而然地處于和諧之中。所謂不和諧，在于人為之心，在于人為地生物。道心不是不作為，而是不為之為；萬(wàn)物不是不創(chuàng)生，而是不生之生。不為之為，就是不要人為地偏離道去作為，而是順應(yīng)道自然而然得去作為；不生之生，就是不要人為地偏離道去改變事物，而是順應(yīng)道自然而然得去讓事物發(fā)生變化。因此，老子所批判的是逆道而為，逆道而生。不為而為，不生之生，不是什么都不為，什么都不生，而是要合道而為，合道而生。道心觀世界，就是不為而為，不生之生的人與萬(wàn)物的世界。
那么，怎樣為、怎樣生才是不為而為、不生之生的和諧世界呢？或者說(shuō)，以和諧之道心觀世界應(yīng)該為什么？不為什么？生什么？不生什么？老子會(huì)說(shuō)，為與不為，生與不生的標(biāo)準(zhǔn)就在你心中。每一個(gè)人都是道的承載者，每一個(gè)人都因?yàn)榈糜诘蓝蔀榈抡�，所以出于�?nèi)在的澄明之境的呼喚才是最為真切的，只是要提防這股內(nèi)在的聲音在尚未噴薄而出就被雜染的輕而躁的雜念阻礙了出路。
有人說(shuō)：“我的孽障太深了，以至于我無(wú)法聽到來(lái)自內(nèi)在澄明之境的呼喚�！逼鋵�(shí)，大家不需要如此悲哀。輕而躁的雜念與重而靜的本根并不是截然兩分的對(duì)立物，重而靜是根，輕而躁是枝葉，由根而到枝葉才是完滿的道。根是完滿的道的關(guān)鍵，枝葉是完滿的道不可缺失的部分。我們已經(jīng)擁有了正在呼喚的本根，又擁有了不可缺失的枝葉，留給我們的任務(wù)只是換一種看世界的方式，去除錯(cuò)誤的“本根是本根、枝葉是枝葉”的兩截方式，回歸到自然的“本根生長(zhǎng)出枝葉”的原初狀態(tài)。簡(jiǎn)而言之，完滿的道所擁有的內(nèi)容我們都擁有，我們所缺少的就是一種將之視為本來(lái)一體的眼光而已。
三
我們不妨將追命逐利之心作出有所節(jié)制的退讓，而抽出更多的閑暇時(shí)光去關(guān)注自然的變化。如果不牽扯到大環(huán)境的干擾，這大概對(duì)于單個(gè)的人不難做到。我們可以將之?dāng)U展到一個(gè)家庭大小的人際圈子中。
是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（《老子》2章）
在家庭中，我們?cè)谔幨轮畷r(shí)，不要太過(guò)于自我，不要居功，而是將處事的動(dòng)力和創(chuàng)造的成績(jī)看做整個(gè)家庭自然而然的事情，大家的付出和回報(bào)都是普遍的道在所有家庭成員中的體現(xiàn)。倘若能夠如此實(shí)行，那么夫妻、父子之間就少了你我之爭(zhēng)，而多了一份整體的和諧。由此，我們?cè)賹⑦@種理念擴(kuò)展到一個(gè)社群，乃至一個(gè)國(guó)家，甚至整個(gè)世界。老子說(shuō)“治大國(guó)，若烹小鮮”。（《老子》60章）如何治國(guó)？制度的完善著眼于制衡既成利益集團(tuán)超經(jīng)濟(jì)政治的壟斷，但這樣的措施卻使多數(shù)人都?jí)粝胫谐蝗漳軌蜻M(jìn)入此利益集團(tuán)或取而代之。歸根結(jié)底，這是“爭(zhēng)”的方式，是“人為”的方式，從而“生”出很多法律經(jīng)濟(jì)條款。法網(wǎng)愈密而人心愈離。法網(wǎng)只在枝葉上起功效，而催生法網(wǎng)的爭(zhēng)執(zhí)之念卻蒙蔽了心靈的澄明。老子說(shuō)：“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤�！保ā独献印�8章）但如何不爭(zhēng)呢？
民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。（《老子》75章）
如果與民爭(zhēng)利，那么上下利益相背，人心相離，自然不會(huì)和諧。但如果處于上位者能夠“生而弗有，為而弗恃，功成而弗居”。創(chuàng)造的財(cái)富與賦予的權(quán)利并非天生屬于利益集團(tuán)，而是歸于整個(gè)國(guó)家與社會(huì)，那么公平與正義就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。上下不起爭(zhēng)執(zhí)，利益合理分配，整體世界與整體的人民都在道的朗潤(rùn)下。大家順道而行，以不爭(zhēng)之心而分配合法權(quán)利，制定出分配的方法和規(guī)則，世界就沒有不公；以不居之心而分配經(jīng)濟(jì)利益，制定出分配的方法和規(guī)則，世界就沒有不平。這樣的分配，就是不為而為；這樣制定的方法和規(guī)則就是不生之生。不為而為，不生之生，這樣的世界即使想要它不和諧，也未之有也！
道心觀世界，去除雜染，自然之道呈現(xiàn)于內(nèi)心與萬(wàn)物上。以此自然之道擴(kuò)展至家國(guó)天下，而證成和諧的人與世界。老子的和諧世界觀，對(duì)于目前和諧社會(huì)倡導(dǎo)下的精神文明建設(shè)應(yīng)有一定之裨益。
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