人生中的智慧散文

人生中的智慧散文

　　對(duì)于生命的來(lái)源，我們應(yīng)當(dāng)要有一個(gè)正確的概念，有情的生命并不是父母生育那一天才開(kāi)始存在，因?yàn)樯�命是無(wú)始無(wú)終的，它是久遠(yuǎn)劫以來(lái)就存在著�？墒�，普通人只能感受到今生的存在，卻不明白有前生、也有后世。我們能得人身，說(shuō)明在過(guò)去世中積累了做人的善業(yè)。身為人類(lèi)中的一員，每個(gè)人又各各不同，有男女、貧富、聰明與愚癡等等方面的差別，這些都與我們前生所造的善惡業(yè)有關(guān)系。所以，雖然同樣都是人，因?yàn)檫^(guò)去造業(yè)不同，致使今生每個(gè)人的生活環(huán)境不同，人生的追求也有所不同。比如生活在偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)夫，經(jīng)濟(jì)落后，缺乏文化，在這種環(huán)境中，大多數(shù)的人都是在極其簡(jiǎn)陋的生活環(huán)境中度過(guò)一生。而生活在大都市里的人們，各種資生條件相對(duì)比較優(yōu)越，他們的生活方式更呈多樣化，對(duì)人生的看法及人生的價(jià)值觀念各各不同。 在人生的追求中，怎樣生活才是最真實(shí)、最有價(jià)值呢？以佛法的觀點(diǎn)來(lái)看，只有按照佛法的道理去生活，才是最有價(jià)值的。因?yàn)椋�比較世間的各種道理，佛法的道理是最究竟的；我們只有按照最究竟的道理去生活，生活才會(huì)最真實(shí)、最有意義。如果我們不明白生活的道理，只是盲目地生活，那同禽獸又有什么區(qū)別呢？

　　現(xiàn)在社會(huì)上，有種說(shuō)法，即做好人吃虧，易受人欺負(fù)。原因就是人的貪、嗔、癡心日益加劇。比如在家庭里，兄弟姐妹長(zhǎng)大了都鬧著要分家，做父母的雖然一心想使大家和睦相處，卻無(wú)能為力。因?yàn)槊總�(gè)人考慮的都是自己的小圈子利益，而不愿多為別人著想。

　　在古代，以儒家思想為傳統(tǒng)的家庭，一家人在一起吃飯很有規(guī)矩。首先，坐座位，先長(zhǎng)輩、后晚輩。吃飯時(shí)，如果長(zhǎng)輩沒(méi)有吃，晚輩是不敢先吃的。有了這樣的規(guī)矩，一家人才容易上敬下和，和睦相處。而我們現(xiàn)代人的家庭，別說(shuō)一家人很有規(guī)矩地坐在一起吃頓飯，就是不講規(guī)矩一家人全能湊齊地吃頓飯也是很難。因?yàn)楝F(xiàn)代人的生活，大多數(shù)的人都是各忙各的，各顧各的，應(yīng)酬多了，交際多了，唯獨(dú)顧家的時(shí)間少了。家庭的建立是為了安頓自己的五蘊(yùn)色身，如果對(duì)于家庭沒(méi)有安全感與歸宿感，那么，家庭的意義也就面臨著挑戰(zhàn)，現(xiàn)代的家庭，不和睦的現(xiàn)象日益增多，不孝順父母的情況時(shí)有所聞，離婚率高，婚外戀多，種種的內(nèi)憂(yōu)外患，都是我們貪、嗔、癡加劇的直接反應(yīng)，都是我們?nèi)鄙僖?guī)矩、缺少對(duì)別人尊重所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。

　　好的規(guī)矩的培養(yǎng)，是從家庭開(kāi)始的；尊重別人，也是從尊重家人開(kāi)始的，所以，我們學(xué)佛就要從孝道開(kāi)始。作為一個(gè)人，如果對(duì)自己的父母都不能盡責(zé)任、盡義務(wù)，就更不用指望他對(duì)社會(huì)，對(duì)國(guó)家盡責(zé)任、盡義務(wù)了。父母對(duì)于我們恩重如山，如果沒(méi)有父母的養(yǎng)育之恩，也就沒(méi)有我們今天的一切。所以，修行就是要從孝順父母開(kāi)始，從尊重家人開(kāi)始。

　　在家庭中，許多人只考慮個(gè)人的利益。在社會(huì)中，這種自私自利的表現(xiàn)更為突出。比如在單位中，有的人為了得到領(lǐng)導(dǎo)的重用，絞盡腦汁巴結(jié)領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)奉承話，而對(duì)一般同事，則冷冷相待，甚至排擠打擊，個(gè)人欲望的日益膨脹，給清明的社會(huì)風(fēng)氣造成污染。

　　說(shuō)到民族，在我們整個(gè)地球上，有許多弱小民族已經(jīng)絕跡了。說(shuō)到國(guó)家，在我們整個(gè)人類(lèi)的歷史中，每個(gè)國(guó)家的興亡、離合，都離不開(kāi)權(quán)力之爭(zhēng)、利益之爭(zhēng)。國(guó)與國(guó)之間為了既得利益，更是巧取豪奪、紛爭(zhēng)不斷，乃至大規(guī)模的武力戰(zhàn)爭(zhēng)。無(wú)論是國(guó)家也好，民族也好，還是單位或家庭，隨著時(shí)間的推移，都在不斷地變化著，從不固定，也不永恒，永遠(yuǎn)都是無(wú)常的，這是規(guī)律！

　　另外，隨著地球氣候的增溫，許多生物沒(méi)有辦法活下去，逐漸地消亡了，又有許多新的生物適應(yīng)這樣的氣候，不斷地產(chǎn)生出來(lái)。這說(shuō)明地球上已經(jīng)不適于消亡的那些生物生存，而適合于新產(chǎn)生的這些生物生存。

　　我們因?yàn)橛型瑯拥臉I(yè)力，以致共同生活在地球上，但每個(gè)人又有不同的業(yè)障和煩惱障。我們每天為什么會(huì)煩惱呢？是因?yàn)槲覀儧](méi)有解脫。沒(méi)有解脫的原因，是由于煩惱障、所知障時(shí)刻地在產(chǎn)生障礙作用，使得我們不能自在。學(xué)佛的目的是為了獲得生死的解脫。要想解脫，就要學(xué)會(huì)放下。放下心里的煩惱，放下身體的困擾，以及放下世間的一切名聞利養(yǎng)。學(xué)佛的目的是為了放下，而不是為了得到�，F(xiàn)在，許多學(xué)佛的人死死抱著想得到什么的念頭。比如想升官發(fā)財(cái)，想長(zhǎng)生不老，那就完全錯(cuò)了。人的身體總有一死，如果想得到什么，終究也是一無(wú)所得。想得到什么，就障礙，有牽掛，也就不能獲得真正的解脫。所以要想解脫，首先需要學(xué)會(huì)放下，怎樣放下呢？必須依靠智慧。如果沒(méi)有智慧，怎么會(huì)有力量去放下那么多、那么重的煩惱障礙呢？

　　有個(gè)故事，說(shuō)有位老娘她有兩個(gè)兒子，大兒子是賣(mài)雨傘的，二兒子是賣(mài)鞋的。這位老娘整天的愁眉苦臉。后來(lái)有位法師問(wèn)她：“老媽媽?zhuān)�什么事使你整天這么愁眉苦臉？”老娘說(shuō)：“我的問(wèn)題很?chē)?yán)重，根本沒(méi)有辦法解決，跟你說(shuō)了也白搭�！边@位法師就勸慰她，讓她說(shuō)說(shuō)看。老娘在法師的再三耐心地勸說(shuō)下，她才訴出苦衷：“我的大兒子是賣(mài)雨傘的，如果總晴天，傘就賣(mài)不出去；我的二兒子是賣(mài)鞋的，如果總下雨，就沒(méi)有人出來(lái)買(mǎi)鞋子。為了這個(gè)，我既怕下雨，又怕晴天，你說(shuō)我苦惱不苦惱？”法師就告訴她：“你應(yīng)該這樣想：下雨的時(shí)候，你要為大兒子高興，因?yàn)橛泻芏嗳藖?lái)買(mǎi)他的雨傘。晴天的時(shí)候，你要為二兒子高興，因?yàn)榇蠹铱梢猿鰜?lái)買(mǎi)他的鞋子。”聽(tīng)法師這樣一講，老娘一下子豁然開(kāi)悟。從此，無(wú)論是晴天還是下雨，老娘總是樂(lè)滋滋的。

　　這個(gè)故事，雖然是一種比喻。其實(shí)，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，類(lèi)似這樣的現(xiàn)象常常出現(xiàn)，只是我們身在其中又往往沒(méi)有覺(jué)察。比如說(shuō)，桌子上放著一個(gè)茶杯，小孩子來(lái)拿，一不小心掉在了地上，杯子打碎了。這時(shí)大人來(lái)了，看見(jiàn)杯子被打碎了，不由分說(shuō)，就把小孩子痛斥一頓。由此，這個(gè)小孩子就可能得出一種錯(cuò)誤的觀念：不能把杯子打碎了，打碎了杯子是會(huì)挨罵的。這不但給小孩子的心理造成了一定的傷害，而且還可能引起家里大人的意見(jiàn)不一致，繼而招惹出更大的麻煩。如果是一個(gè)有智慧的人，他就不會(huì)這樣處理問(wèn)題，他會(huì)告訴小孩子：你應(yīng)該學(xué)會(huì)小心做事。如果不小心，杯子里要是有開(kāi)水，掉下來(lái)就會(huì)燙傷你。杯子打碎了，弄不好還會(huì)被玻璃碎片扎傷。

　　同樣，是面對(duì)一件不太好的事情，有智慧的人卻可以把它轉(zhuǎn)化為好事，讓它成為一種對(duì)人有益的經(jīng)驗(yàn)。智慧短缺的人卻會(huì)因此起煩惱，由一個(gè)很小的煩惱引生出許多更大的煩惱，由一個(gè)很小的錯(cuò)誤引發(fā)許多更大的錯(cuò)誤。所以，一定要有智慧。只有靠智慧，才能從根本上解決生活上的一切問(wèn)題。

　　佛教的正見(jiàn)，即正確的認(rèn)識(shí)，就是以智慧為特征。修行的首要問(wèn)題就是正見(jiàn)，正確的認(rèn)識(shí)如同眼目一樣重要。如果一個(gè)人沒(méi)有眼睛，在黑暗中亂摸亂撞，那將是很危險(xiǎn)的。所以，學(xué)佛首先以正見(jiàn)作為引導(dǎo)我們修行生活的'指南。那么，智慧又是怎樣產(chǎn)生的呢？從定而生。一般人之所以缺少智慧，因?yàn)槎�力不夠。修行有一種最簡(jiǎn)單的方法，就是打坐。打坐的目地就在于培養(yǎng)定力。

　　說(shuō)到打坐，還是離不開(kāi)放下。在開(kāi)始學(xué)習(xí)打坐時(shí)，很想能收斂住我們散亂的心。可是越想收斂，越收斂不住。這是什么原因呢？?jī)?nèi)心里存在著對(duì)立面。你想靜下來(lái)的念頭越強(qiáng)烈，其實(shí)你離靜也就越遠(yuǎn)了。所以，打坐時(shí)，首先要放下的就是想靜下來(lái)的這個(gè)念頭，另外，我們的頭腦與我們的心也是存在著對(duì)立的。人的大腦與佛教講的心完全是兩碼事。人的頭腦時(shí)刻不停地在分辨和思維，它分辨和思維的對(duì)象都是我們從小到大所接觸到的那些社會(huì)知識(shí)、自然知識(shí)，以及人生各種寶貴的經(jīng)驗(yàn)與錯(cuò)誤的教訓(xùn)。也就是說(shuō)，我們的頭腦時(shí)時(shí)刻刻都在用這些知識(shí)來(lái)思考問(wèn)題。而這些既得知識(shí)卻是很有局限性的，有的甚至還是極為錯(cuò)誤的。所以，打坐時(shí)需要放下我們頭腦中的分辨和思維。

　　另外，在日常生活中，我們?nèi)绻�能夠把握住一種正確的心態(tài)，就是在培養(yǎng)定力。比如說(shuō)，你今天心情很好，高高興興來(lái)到單位上班。這時(shí)，有位同事或許會(huì)因?yàn)橐患�小事向你大發(fā)脾氣。此時(shí)此刻你將會(huì)如何反應(yīng)呢？如果你由此心生煩惱，與他大吵大鬧，有可能鬧得不可開(kāi)交。如果你能夠冷靜地想想：對(duì)方今天遇到什么不如意的事，心里這么煩惱，發(fā)這么大的脾氣？這樣一想，你就不會(huì)煩惱，反而心生憐憫，對(duì)他進(jìn)行勸慰。這樣，不但化解了對(duì)方的煩惱，而且令他心懷慚愧，對(duì)你充滿(mǎn)感激。

　　面對(duì)生活，面對(duì)種種不如意的事情，如果我們總能保持這樣一種關(guān)懷別人、照顧別人的心態(tài)，就不會(huì)產(chǎn)生煩惱，也不會(huì)為煩惱所束縛了。人與人之間所有的是非爭(zhēng)執(zhí)都是雙方的。如果只是一堆干柴，遇不到火，也就不會(huì)燃燒起來(lái)。所以，與人發(fā)生任何矛盾糾紛時(shí)，最應(yīng)該反省的還是自己，看看自己是否清醒明白，是否有不盡人意的地方？這才是智慧，也是禪定的一種表現(xiàn)。所謂禪定，并不是整天坐在那里一動(dòng)不動(dòng)。若說(shuō)坐著不動(dòng)，烏龜?shù)淖�功比我們�(nèi)艘獜?qiáng)得多，但它就是坐上幾百年、幾千年也不會(huì)開(kāi)悟，因?yàn)樗鼪](méi)有智慧。打坐只是修禪定的一種方式，真正的禪定是在現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)時(shí)刻刻都能以智慧的覺(jué)照輕松自如地把握住心行。一個(gè)真正有禪定功夫的人，他無(wú)認(rèn)走到哪里，無(wú)論在做什么事，都不會(huì)為那些五光十色紛至踏來(lái)的境界所動(dòng)心。他的心始終是清凈的、清涼的，沒(méi)有迷惑，不起煩惱。這是生活禪，真正地在享受著人生的生活。

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