大鵬駕云，黃雀乘風(fēng)優(yōu)美散文
大道無(wú)痕大音稀聲是寫作人內(nèi)心精神的最高境界。對(duì)于一個(gè)寫作者來(lái)說(shuō)，他崇尚老子、莊子和列子。這些仙風(fēng)道骨的冥思者和哲學(xué)家，以其獨(dú)辟蹊徑的思索方式來(lái)闡述天、地、人三者相互依存互為作用之關(guān)系。老子說(shuō)，有一種渾然一體而不可分的東西，在天地形成之前就產(chǎn)生，它既寂靜又空虛，獨(dú)立存在而不改變，無(wú)所不到又永不懈怠，可以作為天下萬(wàn)物的根本。我不知它的名字，稱它為“道”。一個(gè)寫作者，當(dāng)他的文本完成語(yǔ)碼的集結(jié)，將渾然一體不可分的東西以文字清晰地呈現(xiàn)出來(lái)，將紛繁變化轉(zhuǎn)瞬即逝的事物定格在字行間，但仍然不能說(shuō)這個(gè)寫作者駕馭或抓住了“道”。在印刷業(yè)極為發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，各類文本像三月落花一樣令人目不遐接，閱讀就是一次送行或“告別”，更甭提什么掩卷深思了。在文不載道或文拒絕道的時(shí)代，報(bào)紙副刊和雜志以及網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)口水詩(shī)，白開(kāi)水小說(shuō)，汽水小品文，也就不足為怪矣。
當(dāng)人的精神像一次性紙杯其容量只能接納飄浮的泡沫物質(zhì)而不能承載厚重的“思”與“道”時(shí)，喧嘩與躁動(dòng)像黃蜂一樣蟄刺著現(xiàn)實(shí)中人的腦神經(jīng)。在金錢像恐龍虎豹一樣嘶吼的日子，一個(gè)人對(duì)這樣的嘶吼充耳不聞，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的邊緣地帶，堅(jiān)守一份淡泊，一份清靜，進(jìn)行純粹的文本寫作，做這樣一個(gè)被經(jīng)濟(jì)利益排斥的在邊緣地帶看潮漲潮落和日月星辰的人，如苦行僧一樣與寂寞為伴，孤獨(dú)亦將伴隨他的一生。
心像石頭一樣堅(jiān)定，靈魂像水一樣樸實(shí)。一個(gè)在邊緣地帶寫作的人，他有時(shí)像一只蟬眺望一棵綠樹(shù)樣眺望著道。那綠樹(shù)就在另一棵的旁邊，蟬聽(tīng)見(jiàn)風(fēng)吹葉片發(fā)出天籟般的音質(zhì)。他想起莊子說(shuō)的一棵樹(shù)。莊子說(shuō)，石木匠去齊國(guó)，到了曲轅，看到一棵當(dāng)社神的櫟樹(shù)，樹(shù)蔭下能臥幾千頭牛，樹(shù)干十余丈粗，高達(dá)山頂，幾丈以上才生樹(shù)枝，可以作船的樹(shù)枝有幾十條，看的人像趕集一樣，木匠不看一眼，繼續(xù)趕路。木匠的徒弟說(shuō)，我自從拿起斧頭跟隨先生以來(lái)，沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么好的木材，先生不肯看上一眼，什么原因呢?木匠答道，算了吧，別再說(shuō)了，是沒(méi)有的散木啊!作船會(huì)沉底，作棺材會(huì)腐爛，作家具不久就壞。不成材的木頭，沒(méi)有用處，所以才能長(zhǎng)這么大。晚上，木匠夢(mèng)見(jiàn)櫟樹(shù)對(duì)他說(shuō)，你把我和誰(shuí)相比呢?把我和那有用的文木相比嗎?那些瓜果梨棗，果實(shí)一熟就得采摘，采摘就要損傷樹(shù)木，大枝折斷，小枝扯掉，這是因?yàn)樗鼈兊牟拍懿藕α俗约�，所以不能享盡天年就半路夭折，這是自己招來(lái)的打擊。一切事物都是這樣。我追求無(wú)所可用已經(jīng)很久了，幾乎被砍而死，現(xiàn)在才得到無(wú)用的境界，對(duì)我來(lái)說(shuō)，這正是最大的用處。那是一棵可望而不可抵達(dá)的樹(shù)，他因此感到了深深的惶惑與憂傷。櫟樹(shù)的無(wú)用之道，精妙地揭示了世間萬(wàn)物的生存真諦，無(wú)為而為才是形而上的道，現(xiàn)實(shí)發(fā)生的任何事件以及穿梭其間的一個(gè)人，都不過(guò)是飄零的柳絮和過(guò)眼煙云。即便用文本記錄在字行間，那種帶有世俗功利的東西，最終都像浮塵被時(shí)間的大風(fēng)吹得無(wú)影無(wú)蹤。在彷徨與自省之間，他審視自己寫出的東西，與心中的“道”相處甚遠(yuǎn)，有的東西被功利的蟲(chóng)子啃咬得千瘡百孔，他感到慚愧和汗顏，最后，只能將那些背道而馳的所謂的“作品”，付之一炬。
為文尋道如唐僧西行取經(jīng)要經(jīng)歷許多曲折和磨難，一顆心只有接受滄桑的洗禮，才能視世俗的榮華富貴為過(guò)眼云煙，讓靈魂超越生死的輪回，文字抵達(dá)這樣的道行，也就為文本建造了重厚的根基。他明白，只有老子，莊子和釋迦牟尼的文本具有這種重厚的份量。在茫然的尋找過(guò)程中他幡然醒悟過(guò)來(lái)，“道”并非神秘的隱形的，圣賢和先哲們用文本明明白白指明了“道”，只是自己愚鈍被世俗霧障遮蔽了心眼，在背道而馳的路上愈走愈遠(yuǎn)罷了。醒悟了就必須返回，盡管不能踏上真正的“道”，沿著“道”存在的方向走，就不會(huì)走向岐途而陷入泥潭，還會(huì)看到另一種風(fēng)景。
他走著走著，在一條分岔路口，看見(jiàn)八個(gè)壯漢抬著棺材走向墓地，送葬的親人披麻戴孝嚎啕慟哭，他本想學(xué)莊子那樣為亡者歌唱送行，看到親人們哀痛不已，他的心也變得凝重了，他喃喃低語(yǔ)，彼道上的莊子非此路上的行人所能模仿和復(fù)制也。蕓花樣的美女從他身邊飄過(guò)，他聽(tīng)見(jiàn)身后傳來(lái)“路邊的野花不要采”的歌聲。一個(gè)拿糖葫蘆的小男孩飛跑到他面前叫喊：爺爺，你迷路了，回家應(yīng)該向南走!他不認(rèn)識(shí)小男孩，一定是他認(rèn)錯(cuò)人了!他摸摸頭顱，竟然摸下脫落的白發(fā)。頭顱散發(fā)著溫度，有血有肉，不是猙獰恐怖模樣，他如釋重負(fù)地嘆了一口氣。時(shí)間像小男孩一樣調(diào)皮陌生，變魔法一樣將他頭上的黑發(fā)變成了白發(fā)，而時(shí)間永遠(yuǎn)是個(gè)黑發(fā)少年，伴他默默地行走。他目不斜視地注視前方的景色，他看見(jiàn)荷了，湖像綠色的瓷盤，盛著春荷，夏荷，秋荷和殘荷。風(fēng)吹著荷，葉片發(fā)出智者的低語(yǔ)，撥開(kāi)他心中混沌的云霧，他的思緒漸漸變得透明和清晰，一些句子像流水一樣涌來(lái)：知春的荷，如同從幽暗的湖底鉆出的候鳥(niǎo)，翅膀似的葉子迎著南風(fēng)，湖浪起伏，蕩漾著葉片小小的驚悸，《春荷》；青翠鋪疊著青翠，幾朵潔白的荷花，像展開(kāi)翅膀的白色鳥(niǎo)，欲飛又停在青翠之上，《夏荷》；湖面暗了，有一支荷仿佛在踮起足尖，伸入天幕,試圖將一顆黯淡的`星辰擦亮一點(diǎn)，《秋荷》；我眼中的殘荷是虛幻的，它用枯萎迷惑了我。其實(shí)，它是在使用“枯萎”這個(gè)詞，像它使用“茂盛”這個(gè)詞一樣，《殘荷》。這些句子的突然呈現(xiàn)，使他感到愉快又有些驚愕。
其實(shí)，文本中的道，是特定時(shí)代和歷史造就的意識(shí)形態(tài)觀念的集成。老子通過(guò)對(duì)天，地，人和自然之間關(guān)系洞察與剖析，闡述的基本是治國(guó)安邦之“道”，莊子倡導(dǎo)的“無(wú)為”觀，是因?yàn)樗疵�，看穿生死，勸告世人不要背上妨礙養(yǎng)生的“包袱”，讓生命自由自在地接受幸福和苦難。先哲大家構(gòu)建的“道”是不可望其項(xiàng)背的。大鵬駕云是大鵬的飛行方式，黃雀乘風(fēng)是黃雀的飛行方法。對(duì)于現(xiàn)代的寫作者來(lái)說(shuō)，東施效顰式在自己文本中布傳統(tǒng)模式的道將是徒勞和無(wú)益的。如何擺脫規(guī)范化的公共情感模式的束縛，進(jìn)行真正意義的散文寫作，正如著名評(píng)論家沈天鴻先生所言：“散文不需要去說(shuō)出世界———在說(shuō)出世界這一點(diǎn)上，散文遠(yuǎn)不如歷史學(xué)，社會(huì)學(xué)等等。散文所展示的應(yīng)是另一個(gè)世界：自覺(jué)求假的作品的世界，一個(gè)充滿情感的世界。以這種新的方式抒寫出來(lái)的感性世界才能豐富人和日常世界的聯(lián)系，使人‘生活得更多’〈加謬語(yǔ)〉；不斷更換了生命的體驗(yàn)方式�！碑�(dāng)代評(píng)論家的觀念為散文寫作路徑的創(chuàng)新指明了方向。他頗受感悟，在寫作實(shí)踐中，他寫出了《卡車司機(jī)》、《夢(mèng)與醒的斑點(diǎn)》、《殘荷》等篇章。
歲月如煙，他活著寫著，慢慢地變老，像稻草人一樣看著日落月出，任塵土飛揚(yáng)，沉默無(wú)語(yǔ)。
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