老生常談還得談散文

老生常談還得談散文

　　在《呂氏春秋--論人》這篇文章中，有八觀六驗和六戚四隱一說。六戚，是指一個人的父、母、兄、弟、妻、子。四隱，是指一個人的朋友、故舊、鄰里和左右之人。

　　八觀六驗籠統(tǒng)地來講，就是說誰要想識別一個人，那就得仔細(xì)地察看這個人在仕途順利的時候，他的周圍都集聚了一些什么樣的人，他都對一些什么樣的人示以尊敬。當(dāng)他顯貴的時候，察看他都和一些什么樣的人相互來往，以及日常生活里他是怎么去做事的。在他空閑的時候，察看他的愛好是什么，他的言語是否端正。當(dāng)他富有的時候，察看他都不接觸什么樣的人。當(dāng)他貧賤的時候，察看他都不去做什么樣的事。當(dāng)他高興的時候，察看他是否失態(tài)，有什么不正之舉。當(dāng)他發(fā)怒的時候，察看他是否能夠自我克制。當(dāng)他恐懼的時候，察看他是否能夠自我調(diào)節(jié)。當(dāng)他悲哀的時候，察看他是否能夠自制。當(dāng)他困苦的時候，察看他的志向是否堅定。

　　一個愛自己父母兄弟妻子的人，說明他是一個有情有義的人。如果這個人能夠真誠地善待自己的朋友、故舊、鄰里和左右之人，說明這個人就能夠尊敬和愛護(hù)別人。

　　用八觀六驗和六戚四隱的方法對一個人的真?zhèn)�、善惡去進(jìn)行考察，一般情況下，還是沒有看不清楚的人。

　　諸葛亮在他的《知人性》當(dāng)中，提出了七條知人之法。他著重是從具體的境況中考察人的志、變、識、勇、性、廉、信，在此基礎(chǔ)上來確定一個人究竟是屬于哪一類人。

　　諸葛亮的七條知人之法的大體意思是：故意把事理的對錯搞混淆，讓這個人去處置，察看他的志向。用辭辯來困窘這個人，察看他的應(yīng)變能力。向這個人詢問計謀，察看他的見識。告訴這個人禍害、危難，察看他是否知難而進(jìn)，見義勇為。故意讓這個人吃醉酒，察看他的性情。用利益引誘這個人，察看他是否廉潔。和這個人約定事情，察看他是否誠實守信。

　　古代的識人之道，我們可以簡單地概括為兩個方面：一是識人的準(zhǔn)則，即做什么事情都要有規(guī)矩，無規(guī)矩則不成方圓，有了準(zhǔn)則，對識人才能有所遵循的標(biāo)準(zhǔn)。識人的準(zhǔn)則主要有兩條，一條是德，另一條就是才。二是識人的方法。識人的方法也不過就這么二點：一是要用歷史的方法去識人，看一個人，就要把這個人的現(xiàn)在同他的過去聯(lián)系起來看。二是要把一個人的現(xiàn)實環(huán)境和他在一定環(huán)境中的各種關(guān)系聯(lián)系起來看。

　　善于識人之長，并能用其所長，是一個想干事業(yè)的人所必備具有的能力。一個想干事業(yè)的人只有全面地看人，才能正確地評價一個人，才能用好一個人。看一個人，要從大處著眼，取這個人的長處，克服這個人的短處。每一個人都有長處和短處，如何辨證地來對待一個人的長處與短處，做到揚長避短，這不但是一門社會科學(xué)，而且還是人的一種思想品德和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的體現(xiàn)。

　　所謂要全面地看人，那就是要對一個人的各個方面進(jìn)行綜合的把握。既要考察這個人的素質(zhì)情況，如智商和情商，又要了解這個人的相應(yīng)背景，如學(xué)歷、經(jīng)歷、特長、優(yōu)勢和不足等等情況。

　　識人是一門實踐性很強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，也是人們經(jīng)常思考的人生課題。通過識人而自知，人生有方向，生活有保障，事業(yè)能向上。一個想干點事業(yè)的人，假如已經(jīng)在社會上有了一席之地，看一個人，用一個人，如果自覺不自覺地從雞蛋里頭挑骨頭，那將會一事無成不說，而且還會在無形當(dāng)中坑害了一些人才。

　　世上有伯樂，然后有千里馬，這是常理�？涩F(xiàn)在社會上的千里馬多如星辰，而一些所謂的伯樂，他們不是任人唯親，昧著良心說瞎話，就是順嘴胡說八道，睜著眼睛到處去抓鈔票，讓一些千里馬整天混在野馬群里到處亂跑，他們不但是傷害了一些平民百姓的上進(jìn)心，還阻礙了社會的發(fā)展，這真乃是國家的不幸��！

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