中唐詩(shī)詞風(fēng)格流派的介紹
中唐詩(shī)人孟郊、賈島的合稱。孟郊比賈島大28歲，是賈島的前輩詩(shī)人。但他們都是遭際不遇,官職卑微,一生窮困，一生苦吟。孟郊“一生空吟詩(shī)，不覺(jué)成白頭”(《送盧郎中汀》)；賈島“一日不作詩(shī)，心源如廢井”(《戲贈(zèng)友人》)，相傳他“二句三年得，一吟雙淚流”(魏泰《臨漢隱居詩(shī)話》)。他們又都是韓愈的詩(shī)友。韓愈對(duì)他們的詩(shī)也都很贊賞，說(shuō)孟郊詩(shī)“橫空盤硬語(yǔ)，妥貼力排□”(《薦士》)，賈島詩(shī)“□窮怪變得，往往造平淡”(《送無(wú)本師歸范陽(yáng)》)，但重視郊較過(guò)于島。郊、島二人偶有詩(shī)相投贈(zèng)，在當(dāng)時(shí)并不齊名。唐末張為《詩(shī)人主客圖》列孟郊為“清奇僻苦主”，賈島則為“清奇雅正”的升堂七人之一。宋代歐陽(yáng)修始以兩人并舉，謂“孟郊、賈島之徒，又得其悲愁郁堙之氣”（《書梅圣俞稿后》），蘇軾有“郊寒島瘦”(《祭柳子玉文》)之論。二家詩(shī)“清奇”“悲愁”，造語(yǔ)刻煉，白描不用詞藻，是共同之處。但孟郊詩(shī)以五古為主，不作律詩(shī)；賈島詩(shī)以五律為主，古體較少；孟郊對(duì)社會(huì)生活觀察較廣，感情較深,有關(guān)心國(guó)事民生的作品；賈島則生活較窄,對(duì)世事較冷淡，一味枯寂幽峭,情調(diào)凄黯,是不同之處。潘德輿以為“郊島并稱，島非郊匹，人謂寒瘦，郊并不寒也”(《養(yǎng)一齋詩(shī)話》)。此論有代表性。但賈島對(duì)后來(lái)的影響大于孟郊：晚唐五代被詩(shī)論家稱為“賈島時(shí)代”（聞一多《賈島》），宋代“九僧”、“四靈”，明代“竟陵派”，清代“浙派”，學(xué)賈島成為流派；學(xué)孟郊的只是個(gè)別的詩(shī)人。
元白
中唐詩(shī)人元稹、白居易的并稱�！缎绿茣ぐ拙右讉鳌份d：自居易“初與元稹酬詠，故號(hào)元白�！卑拙右自凇丁磩壮图到狻分幸舱f(shuō)：“江南士女，語(yǔ)才子者，多云元白�！痹撞⒎Q，當(dāng)時(shí)已行于世，又經(jīng)杜牧在文章中正式使用，后世遂相襲沿用。宋代嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)體》并稱他們的詩(shī)體為“元白體”。
元稹、白居易同為新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。二人文學(xué)觀點(diǎn)相同,作品風(fēng)格相近。他們強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的諷諭作用,寫有大量反映現(xiàn)實(shí)的作品，都擅長(zhǎng)于新樂(lè)府、七言歌行、長(zhǎng)篇排律等詩(shī)體，注意詩(shī)歌語(yǔ)言的平易淺切和通俗性。在中唐詩(shī)壇上，元白的影響很大�！杜f唐書·元稹白居易傳》論贊指出：“若品調(diào)律度，揚(yáng)榷古今，賢不肖皆賞其文，未如元白之盛也。”但元稹詩(shī)在主題集中、思想深刻、形象鮮明等方面，都比白居易詩(shī)稍遜一籌。葉燮說(shuō)：“元稹作意勝于白，不及白舂容暇豫�！保ā对�(shī)》）趙翼則認(rèn)為:“白自成大家,而元稍次�！保ā懂T北詩(shī)話》）
對(duì)元白的評(píng)價(jià),歷來(lái)有抑有揚(yáng)。抑之者始自杜牧,指元白詩(shī)為“淫言□語(yǔ)”、“纖艷不逞”（《唐故平盧軍節(jié)度巡官隴西李府君墓志銘》）。揚(yáng)之者始自張為，列白為“廣大教化主”，元為“入室”(《詩(shī)人主客圖》)。其后,明代王世貞、王世懋、清代王夫之、王士□均貶抑元白。宋代葉夢(mèng)得、明代賀貽孫、清代尤侗、翁方綱則褒揚(yáng)元白。蘇軾雖說(shuō)過(guò)“元輕白俗”（《祭柳子玉文》），但又多以白自況，實(shí)際上他是很仰慕白居易的。
張王樂(lè)府
中唐詩(shī)人張籍和王建樂(lè)府詩(shī)的并稱。南宋許□《彥周詩(shī)話》說(shuō)：“張籍、王建樂(lè)府宮辭皆杰出。”明代胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》更以“元白長(zhǎng)篇，張王樂(lè)府”并稱。
張籍、王建二人早歲同學(xué)，交誼甚深。他們出身寒素，官職低微,較能理解民生疾苦,并積極加以反映。他們都是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的先導(dǎo)和重要成員，所作樂(lè)府詩(shī)，繼承并發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府的傳統(tǒng)，以短篇七言歌行為主要體裁，揭露并抨擊統(tǒng)治階級(jí)荒淫橫暴、窮兵黷武、混戰(zhàn)不休等罪惡行徑，反映并同情廣大人民遭受剝削、壓迫的不幸遭遇，題材廣泛，主題深刻，傾向鮮明。又善于運(yùn)用比興、白描及對(duì)比、映襯等手法，通過(guò)事實(shí)和人物語(yǔ)言表現(xiàn)主題，在篇末用重筆突出中心，語(yǔ)言通俗而凝煉，韻律善于變化，形成了他們共同的詩(shī)風(fēng)。比較起來(lái)，王建詩(shī)題材較張籍廣闊，描寫比張?jiān)姼唧w細(xì)致，更含蓄，口語(yǔ)化程度更高；張?jiān)娬Z(yǔ)言則較王詩(shī)典雅，在反映商人、士大夫的生活以及抒發(fā)收復(fù)失地、反抗入侵的愛(ài)國(guó)熱情等方面，為王詩(shī)所不及。清代翁方綱《石洲詩(shī)話》說(shuō)：“張王樂(lè)府，天然清削，不取聲音之大，亦不求格調(diào)之高，此真善于紹古者。較之昌谷，奇艷不及，而真切過(guò)之�！�
新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)
中唐時(shí)期由白居易、元稹倡導(dǎo)的，以創(chuàng)作新題樂(lè)府詩(shī)為中心的詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)。
新樂(lè)府是指唐人自立新題而作的樂(lè)府詩(shī)。宋代郭茂倩指出：“新樂(lè)府者，皆唐世之新歌也。以其辭實(shí)樂(lè)府，而未嘗被于聲，故曰新樂(lè)府也。”（《樂(lè)府詩(shī)集》）明代胡震亨說(shuō)：“樂(lè)府內(nèi)又有往題新題之別。往題者，漢魏以下
晚唐詩(shī)人溫庭筠和李商隱的并稱。他們的詩(shī)歌風(fēng)格都承受六朝余習(xí)，色彩□麗，筆調(diào)柔婉，故有此并稱。《新唐書·溫庭筠傳》謂庭筠“工為辭章，與李商隱皆有名,號(hào)溫李”�！短撇抛觽鳌芬舱f(shuō)庭筠“側(cè)詞艷曲,與李商隱齊名，時(shí)號(hào)溫李”。
溫李并稱，是指他們?cè)婏L(fēng)中“以□致相夸”（《唐才子傳》）的共同方面。這種詩(shī)風(fēng)在晚唐詩(shī)壇上有很大影響，還為宋以后婉約詞派開(kāi)了先河。元好問(wèn)所謂“風(fēng)云若恨張華少，溫李新聲奈爾何”（《論詩(shī)三十首》之三），也是就這一點(diǎn)上提出批評(píng)的。
溫庭筠與李商隱的作風(fēng)、成就并不完全一樣�！杜f唐書·文苑傳》認(rèn)為“文思清麗,庭筠過(guò)之”。明代胡震亨《唐音癸簽》也稱許溫詩(shī)“筆徑較獨(dú)酣捷”。而陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》則說(shuō)：“李商隱麗色閑情,雅道雖漓,亦一時(shí)之勝；溫飛卿有詞無(wú)情,
晚唐作家皮日休、陸龜蒙的并稱。皮日休為蘇州從事,陸龜蒙是蘇州人，他們時(shí)相唱和，詩(shī)作數(shù)量很多,合編為《松陵集》，這是皮、陸并稱的一個(gè)由來(lái)。皮日休曾有《正樂(lè)府十篇》等詩(shī),受中唐新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的影響,陸龜蒙也有少量關(guān)心民生之作如《雜諷九首》、《村夜二篇》，他們思想傾向略同。但松陵唱和詩(shī)，卻往往追求險(xiǎn)怪，纖巧冷僻，有長(zhǎng)達(dá)500字、1000字的長(zhǎng)篇,拼湊對(duì)偶,以多為貴。詩(shī)論家指出,這是“以筆墨相娛樂(lè)”（趙執(zhí)信《談龍錄》）的傾向，甚至有“皮、陸如吃蒙□藥，瞢騰而作囈語(yǔ)”（黃子云《野鴻詩(shī)的》）的譏評(píng)。他們還有一些名為“吳體”的拗律，造語(yǔ)詰屈，用意也在于消閑遣悶。
皮日休、陸龜蒙散文中有些憂時(shí)憤世的小品，顯示了他們雖稱隱士而“并沒(méi)有忘記天下”，在唐末，“正是一塌胡涂的泥塘里的光彩和鋒□�！保斞浮缎∑肺牡奈C(jī)》）。
韓柳
中唐散文家韓愈、柳宗元的并稱。韓柳并稱，始于宋初。穆修《唐柳先生集后序》說(shuō)：“唐之文章，初未去周、隋五代之氣……至韓、柳氏起，然后能大吐古人之文。”越湘《本文》也以二家并稱。明人朱右、茅坤便以二家居“唐宋八大家”之首。
韓愈、柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，但在政治、學(xué)術(shù)方面有同有異。他們都是中小地主階層出身，都反對(duì)當(dāng)時(shí)的藩鎮(zhèn)與宦官。但柳宗元投身于王叔文集團(tuán)的政治活動(dòng)，主張改革；韓愈則對(duì)此持反對(duì)態(tài)度。他們的思想都以儒學(xué)為主導(dǎo)。但韓傾向于唯心主義，卻堅(jiān)決反對(duì)佛教；柳有樸素的唯物論成分，卻又兼信佛學(xué)。他們的文論都主張文道合一，文質(zhì)并重，學(xué)習(xí)先秦兩漢作品而要有獨(dú)創(chuàng)性，并且都擅長(zhǎng)議論文、傳記文。但韓愈尤長(zhǎng)于碑志、序跋、哀祭等體；柳宗元的寓言、游記、騷賦等則為韓所不及。藝術(shù)風(fēng)格方面，韓雄大而柳精悍。韓愈收召后學(xué)，傳授古文，門下人才輩出；柳宗元貶謫南方時(shí)，也有從學(xué)的人，但缺乏特出知名之士，因此，韓的影響大于柳。
后人對(duì)韓、柳二人的評(píng)論，有揚(yáng)有抑。持揚(yáng)韓抑柳論者，有宋祁、方苞、姚鼐等人；持揚(yáng)柳論者，有晏殊、范仲淹、李贄、焦循等人;揚(yáng)柳而又抑韓的',有陳衍、章士釗。其中有的單論文章，有的則兼及政治。林紓是持折中論的代表。
韓、柳并稱，指古文而言。詩(shī)歌史上，韓、柳不是同一流派，而以“韓孟(郊)”、“韋（應(yīng)物）、柳”并稱。
唐宋古文運(yùn)動(dòng)
唐宋時(shí)期的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，其內(nèi)容主要是復(fù)興儒學(xué)，其形式就是反對(duì)駢文，提倡古文。
所謂“古文”，是對(duì)駢文而言的。先秦兩漢的散文，特點(diǎn)是質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現(xiàn)實(shí)生活、表達(dá)思想。自南北朝以來(lái)，文壇上盛行駢文，流于對(duì)偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實(shí),不適于用。西魏蘇綽曾仿《尚書》作《大誥》,提倡商、周古文以改革文體，未有成效。隋文帝時(shí)下詔禁止“文表華艷”，李諤上書請(qǐng)革文華，都沒(méi)有扭轉(zhuǎn)頹風(fēng)。唐初文壇，駢文仍占主要地位。唐太宗為文也尚浮華。史學(xué)家劉知幾曾在《史通》中提出“言必近真”、“不尚雕彩”的主張；王勃提議改革文弊，但他們自己的作品，仍用駢體；陳子昂也揭橥復(fù)古的旗幟。唐玄宗天寶年間至中唐前期，蕭穎士、李華、元結(jié)、獨(dú)孤及、梁肅、柳冕，先后提出宗經(jīng)明道的主張，并用散體作文，成為古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。韓愈、柳宗元?jiǎng)t進(jìn)一步提出了一套完整的古文理論，并寫出了相當(dāng)數(shù)量的優(yōu)秀古文作品，當(dāng)時(shí)有一批學(xué)生或追隨者熱烈響應(yīng)，終于在文壇上形成了頗有聲勢(shì)的古文運(yùn)動(dòng)，把散文的發(fā)展推向了一個(gè)新的階段。
韓愈和柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)的代表。他們倡導(dǎo)古文是為了推行古道，為了復(fù)興儒學(xué)。韓愈說(shuō)，“學(xué)古道而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也”（《題歐陽(yáng)生哀辭后》）。所以，他們的古文理論都把明道放在首位,不過(guò)韓特別強(qiáng)調(diào)儒家的仁義和道統(tǒng),柳則主張“以輔時(shí)及物為道”(《答吳武陵論非國(guó)語(yǔ)書》)。此外，兩家的古文理論體系還包括：①主張“養(yǎng)氣”，即提高作者的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也”(韓愈《答李翊書》)，作者的道德修養(yǎng)決定文章的表現(xiàn)形式，所以“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”（韓愈《答李翊書》）。②關(guān)于學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，主張“非三代兩漢之書不敢觀”（同前），不僅重視經(jīng)史，也重視屈原、司馬相如、揚(yáng)雄等人的藝術(shù)成就，吸取他們的精英，豐富自己的寫作（韓愈《進(jìn)學(xué)解》、柳宗元《答韋中立論師道書》）。③自創(chuàng)新意新詞，不避“怪怪奇奇”（韓愈《送窮文》），反對(duì)模仿因襲，要求“惟陳言之務(wù)去”（韓愈《答李翊書》），認(rèn)為“唯古于詞必己出，降而不能乃剽賊”（韓愈《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》）。所以對(duì)古圣賢人的著作，要“師其意，不師其辭”（韓愈《答劉正夫書》）。④在重視藝術(shù)形式的同時(shí),特別反對(duì)有文采而內(nèi)容荒謬的作品,認(rèn)為“是猶用文錦覆陷□也。不明而出之，則顛者眾矣”（柳宗元《答吳武陵論非國(guó)語(yǔ)書》）。⑤要求寫作必須有認(rèn)真的態(tài)度，不敢出以輕心、怠心、昏氣、矜氣（柳宗元《答韋中立論師道書》）。⑥反對(duì)盲目地厚古非今，認(rèn)為“古人亦人耳，夫何遠(yuǎn)哉”（柳宗元《與楊京兆憑書》）。對(duì)“榮古虐今者，比肩疊跡”（柳宗元《與友人論為文書》）的狀況表示憤慨，指出當(dāng)代好作家不少，“若皆為之不已，則文章之大盛，古未有也”（柳宗元《與楊京兆憑書》）。顯而易見(jiàn)，韓、柳所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，在文學(xué)上是利用復(fù)古的旗幟從事文學(xué)革新，推動(dòng)文學(xué)前進(jìn)。
韓、柳提倡古文，在當(dāng)時(shí)是經(jīng)過(guò)一番斗爭(zhēng)的。韓愈曾說(shuō)：“仆為文久，每自測(cè)意中以為好，則人必以為惡矣。小稱意,人亦小怪之；大稱意,則人必大怪之也�！保ā杜c馮宿論文書》）然而,面對(duì)時(shí)人的非難和嘲笑,韓愈毫不動(dòng)搖。他“奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué)”（柳宗元《答韋中立論師道書》），不斷壯大了古文運(yùn)動(dòng)的隊(duì)伍。韓愈的學(xué)生有李翱、皇甫□、李漢等人，他們又轉(zhuǎn)相傳授，推動(dòng)了古文運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。韓、柳諸人注意汲取口語(yǔ)中的新鮮詞匯，提煉為一種接近口語(yǔ)的新的書面語(yǔ)言
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