關(guān)于春天的詩(shī)有哪些啊
春天已經(jīng)來(lái)臨，大家有沒(méi)有感受到呢？下面，小編為大家分享關(guān)于春天的詩(shī)，希望對(duì)大家有所幫助！
春夜喜雨
唐 杜甫
好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生
隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲
夜徑云俱黑，江船火獨(dú)明
曉看紅濕處，花重錦官城
絕句
唐 杜甫
遲日江山麗
春風(fēng)花草香
泥融飛燕子
沙暖睡鴛鴦
滁州西澗
唐 韋應(yīng)物
獨(dú)憐幽草澗邊生
上有黃鸝深樹(shù)鳴
春潮帶雨晚來(lái)急
野渡無(wú)人舟自橫
詠柳
唐 賀之章
碧玉妝成一樹(shù)高
萬(wàn)條垂下綠絲絳
不知細(xì)葉誰(shuí)裁出
二月春風(fēng)似剪刀
春曉
唐 孟浩然
春眠不覺(jué)曉
處處聞啼鳥
夜來(lái)風(fēng)雨聲
花落知多少
送元二使安西
唐 王維
渭城朝雨邑輕塵
客舍青青柳色新
勸君更盡一杯酒
西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人
早春呈水部張十八元外
唐 韓愈
天街小雨潤(rùn)如酥
草色遙看近卻無(wú)
最是一年春好處
絕勝煙柳滿皇都
漁歌子
唐 張志和
西塞山前白鷺飛
桃花流水鱖魚肥
青箬笠，綠蓑衣
斜風(fēng)細(xì)雨不須歸
憶江南
唐 白居易
江南好，風(fēng)景舊曾諳
日出江花紅勝火
春來(lái)江水綠如藍(lán)
能不憶江南
江南春
唐 杜牧
清明時(shí)節(jié)雨紛紛
路上行人欲斷魂
借問(wèn)酒家何處有
牧童遙指杏花村
元日
宋 王安石
爆竹聲中一歲除
春風(fēng)送暖入屠蘇
千門萬(wàn)戶瞳瞳日
總把新桃換舊符
泊船瓜洲
宋 王安石
京口瓜洲一水間
鐘山只隔數(shù)重山
春風(fēng)又綠江南岸
明月何時(shí)照我還
惠崇春江曉景
宋 蘇軾
竹外桃花三兩枝
春江水暖鴨先知
蔞蒿滿地蘆芽短
正是河豚欲上時(shí)
春日
宋 朱熹
勝日尋芳泗水濱
無(wú)邊光景一時(shí)新
等閑識(shí)得東風(fēng)面
萬(wàn)紫千紅總是春
游園不值
宋 葉紹翁
應(yīng)憐屐齒印蒼苔
小扣柴扉久不開(kāi)
滿園春色關(guān)不住
一枝紅杏出墻來(lái)
村居
清 高鼎
草長(zhǎng)鶯飛二月天
拂堤楊柳醉春煙
兒童散學(xué)歸來(lái)早
忙趁東風(fēng)放紙鳶
錢塘湖春行
唐 白居易
孤山寺北賈亭西
水面初平云腳低
幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)
誰(shuí)家燕子啄春泥
亂花漸欲迷人眼
淺草才能沒(méi)馬蹄
最愛(ài)湖東行不足
綠楊蔭里白沙堤
鳥鳴澗
唐 王維
人閑桂花落
夜靜春山空
月出驚山鳥
時(shí)鳴春澗中
江南春
唐 杜牧
千里鶯啼綠映紅
山村水郭酒旗風(fēng)
南朝四百八十寺
多少樓臺(tái)煙雨中
【拓展知識(shí)】
詩(shī)的概念定義
詩(shī)是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)觀念或世俗理念的不認(rèn)同而感發(fā)的憤怒和不滿。無(wú)論是離騷體、古詩(shī)體、近代詩(shī)還是現(xiàn)代詩(shī)都不過(guò)是詩(shī)的一種形式。最優(yōu)美之處在于站在人類歷史的高度來(lái)閃現(xiàn)出詩(shī)的時(shí)代光環(huán)。
詩(shī)并不是只在詩(shī)里，而且抒情美是一切文學(xué)樣式和藝術(shù)類型的共同質(zhì)素。所以，詩(shī)是一種普遍的藝術(shù)，甚至是超過(guò)藝術(shù)疆界的藝術(shù)。
詩(shī)的本質(zhì)
詩(shī)的本質(zhì)的特征是抒情美。無(wú)論是小說(shuō)、散文、戲劇，最優(yōu)美之處，無(wú)不閃現(xiàn)出詩(shī)的光環(huán)來(lái)。因而詩(shī)是文學(xué)中的文學(xué)。在藝術(shù)領(lǐng)域中，詩(shī)無(wú)所不在。詩(shī)美是藝術(shù)美的普遍因素的最高體現(xiàn)。詩(shī)歌的美也不時(shí)出現(xiàn)在非文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)域中，在科學(xué)著作的精美片段中散發(fā)出智慧光彩，甚而在人的生活狀態(tài)、工作狀態(tài)中也都有詩(shī)的蹤影。
詩(shī)的簡(jiǎn)述
詩(shī)是一種文學(xué)體裁，其按照一定的音節(jié)、聲調(diào)和韻律的要求，用凝練的語(yǔ)言、充沛的情感以及豐富的現(xiàn)象來(lái)高度集中的表現(xiàn)社會(huì)生活和人的精神世界。在中國(guó)古代，不合樂(lè)的稱為詩(shī)，合樂(lè)的成為歌。
它生存于人類的文化傳統(tǒng)之中，我們對(duì)于“詩(shī)”、“抒情”、“美”這樣的字眼，總是保持著崇高的故意。人類不僅具有抒情的能力，而且具有這種需要，基于生存的需要。這樣抒情詩(shī)就不僅僅是一個(gè)美學(xué)問(wèn)題，而且是一個(gè)具有存在論性質(zhì)的問(wèn)題，抒情態(tài)度成為人類的一種生存范疇。隨著文明進(jìn)程的發(fā)展，社會(huì)分工的產(chǎn)生，出現(xiàn)了專司詩(shī)歌的“詩(shī)人”。詩(shī)人與非詩(shī)人的分裂便產(chǎn)生了。詩(shī)、詩(shī)人總是與某種神秘莫測(cè)的力量聯(lián)系在一起的。詩(shī)人被認(rèn)為是由神靈所選中并賜予靈感的特殊而神秘的人物。
詩(shī)學(xué)關(guān)于詩(shī)，就像美學(xué)關(guān)于美一樣，很難有一個(gè)公認(rèn)的定義。如果你問(wèn)一位詩(shī)學(xué)家“什么是詩(shī)”，就像你問(wèn)一位美學(xué)家“什么是美”一樣，是難以得到你滿意的回答的。詩(shī)之所以難于定義，大概因?yàn)椤八翘珜儆诰袷澜�，太縹緲了”，而且詩(shī)有廣義與狹義之分。當(dāng)詩(shī)的廣義與狹義攪在一起時(shí)，“什么是詩(shī)”就顯得更為紛紜復(fù)雜了。海德格爾就不滿于“把詩(shī)歸入文學(xué)”，對(duì)“詩(shī)必在文學(xué)之中謀得其存在形式”不以為然。這不免是偏頗之論。詩(shī)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，它當(dāng)然應(yīng)該屬于文學(xué)，文學(xué)包括詩(shī)、散文和小說(shuō)等，這難道還有疑問(wèn)嗎？不過(guò)，這里所謂的詩(shī)，只是狹義的詩(shī)。還有一種廣義的詩(shī)。廣義的詩(shī)就不再屬于文學(xué)，不再是文學(xué)的一個(gè)分支和組成部分了。
當(dāng)我們把廣義的詩(shī)與狹義的詩(shī)區(qū)分開(kāi)來(lái)，就可以避免許多混亂，詩(shī)的定義就開(kāi)始明晰了。
廣義的詩(shī)
廣義的詩(shī)，是一切藝術(shù)（包括作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)）的統(tǒng)稱，是自然美、藝術(shù)美和人生美的代名詞，是人類觀照世界的一種方式，是人的靈魂逃逸現(xiàn)實(shí)后的棲息方式。
作為藝術(shù)的通稱，可以說(shuō)一切藝術(shù)都是詩(shī)：音樂(lè)是在時(shí)間坐標(biāo)上流動(dòng)的詩(shī)，繪畫、雕塑是二維或三維空間里的具象的詩(shī)，建筑是對(duì)空間進(jìn)行格式化的詩(shī)，舞蹈是人的形體語(yǔ)言在時(shí)間和空間一同展開(kāi)的詩(shī)，散文、小說(shuō)是無(wú)韻的詩(shī)（試讀《莊子》和《紅樓夢(mèng)》）。亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》實(shí)際上是文藝?yán)碚�，是藝術(shù)哲學(xué)。就連司馬遷的《史記》也被譽(yù)為“無(wú)韻之《離騷》”。世界幾大宗教的經(jīng)典文獻(xiàn)如《圣經(jīng)》及佛教經(jīng)典，也不妨說(shuō)都是詩(shī)。
作為自然美的代名詞，藍(lán)天白云是詩(shī)，山水田園是詩(shī)，鶯歌燕舞是詩(shī)，桃紅柳綠是詩(shī)，海上明月是詩(shī)，大漠孤煙是詩(shī)，枯藤老樹(shù)昏鴉是詩(shī)，小橋流水人家是詩(shī)，東南西北是詩(shī)，春夏秋冬是詩(shī)，天籟是詩(shī)，人體也是詩(shī)……
作為藝術(shù)美的代名詞，旋律是詩(shī)，色彩是詩(shī)，線條是詩(shī)，結(jié)構(gòu)是詩(shī)，雄渾激越是詩(shī)，輕靈優(yōu)雅是詩(shī)，壯麗崇高是詩(shī)，恬靜閑適也是詩(shī)……
作為人生美的代名詞，青春是詩(shī)，愛(ài)情是詩(shī)，事業(yè)是詩(shī)，理想是詩(shī)，天真是詩(shī)，智慧是詩(shī)，守望是詩(shī)，淡泊是詩(shī)，入世出世皆可為詩(shī)……
一切美好的東西都可以用詩(shī)來(lái)形容：詩(shī)一般的風(fēng)景，詩(shī)一般的國(guó)度，詩(shī)一般的語(yǔ)言，詩(shī)一般的年華，詩(shī)一般的時(shí)代……
詩(shī)的意義還在于，它是人類觀照世界的基本方式之一。
人類觀照世界的方式，大致有兩種：科學(xué)的方式和詩(shī)的方式（后者包括哲學(xué)的方式和宗教的方式）�？茖W(xué)是反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的分科的知識(shí)體系。但科學(xué)并不等于一切真理，甚至不等于真理，因?yàn)榭茖W(xué)并不總是正確的。例如，認(rèn)為太陽(yáng)是宇宙中心的“日心說(shuō)”，曾經(jīng)是人們信奉的科學(xué)真理，可是在今人看來(lái)，它的真理性已經(jīng)微乎其微了，它只不過(guò)是一個(gè)新的謬見(jiàn)，它取代“地心說(shuō)”，不過(guò)是以五十步笑百步罷了�？茖W(xué)有自己的局限性，許多真理、許多價(jià)值是在科學(xué)之外的�？茖W(xué)之外，人們抵達(dá)真理的方式就是詩(shī)的方式。詩(shī)是人類對(duì)世界的一種超越科學(xué)實(shí)證的美妙的幻想的直覺(jué)的把握。
作為人類的精神家園，作為靈魂的一種寄托和棲息方式，詩(shī)與宗教相通。而宗教作為靈魂的慰藉，是如此地不可靠，在科學(xué)昌明的今天，上帝存在與否早已成為疑問(wèn)。蔡元培曾經(jīng)提倡“以美育代宗教”，想必也是希望在宗教幻滅、“上帝死了”之后，還有一種方式詩(shī)化人生，讓無(wú)根的漂萍般的人生還有一個(gè)皈依，讓茫然無(wú)助的人生還有一種形而上的向往和追求，而不至于像當(dāng)今世界的“后現(xiàn)代”們，在解構(gòu)、顛覆、虛無(wú)了一切價(jià)值之后，六神無(wú)主地瘋癲下去；像當(dāng)今中國(guó)某些不知詩(shī)為何物的暴發(fā)戶們，除了吃喝嫖賭吸毒，就是給自己修墳?zāi)埂?/p>
是的，尋求世界和人生的最高真諦、終極真理，是我們靈魂的需求。上帝或許會(huì)死，詩(shī)神卻永遠(yuǎn)不會(huì)死。上帝死了之后，詩(shī)神更加任重道遠(yuǎn)。
狹義的詩(shī)
狹義的詩(shī)，就是從巴比倫英雄史詩(shī)《吉爾伽美什》以來(lái)，尤其是中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》和古希臘的荷馬史詩(shī)以來(lái)，幾千年一直被創(chuàng)作、傳播和鑒賞著的，在中國(guó)近代以前一直被奉為文學(xué)正宗的那種文體。
關(guān)于狹義的詩(shī)，它的定義，古今中外也是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。商務(wù)印書館1928年出版的楊鴻烈的《中國(guó)詩(shī)學(xué)大綱》曾列舉了中國(guó)古今關(guān)于詩(shī)的定義達(dá)四十種之多。美國(guó)詩(shī)人卡爾·桑德堡的《詩(shī)的定義（初形）試擬》則列舉了三十八種。實(shí)際上，古往今來(lái)的詩(shī)人和學(xué)者關(guān)于詩(shī)的定義肯定還不止這些。 《毛詩(shī)序》說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)�！眹�(yán)羽《滄浪詩(shī)話》說(shuō)：“詩(shī)者，吟詠性情也。”張舜民《跋百之詩(shī)畫》中說(shuō)：“詩(shī)是無(wú)形畫，畫是有形詩(shī)。”姜夔《白石道人詩(shī)說(shuō)》以為“守法度曰詩(shī)”。章太炎《答曹聚仁論白話詩(shī)》更以為：“以廣義言，凡有韻者，皆詩(shī)之流。……《百家姓》然，《醫(yī)方歌訣》亦然。以工拙計(jì)，詩(shī)人或不為，亦不得謂非詩(shī)之流也”。古希臘詩(shī)人西蒙尼德說(shuō)：“詩(shī)是有聲畫，畫是無(wú)聲詩(shī)�！钡 墩撍渍Z(yǔ)》說(shuō)：“詩(shī)不是別的，而是寫得合乎韻律、講究修辭的虛構(gòu)故事�！北≠で稹懂惤讨T神譜系》說(shuō)：“‘詩(shī)’源于一個(gè)很古的`希臘語(yǔ)詞Poetes，它的意義是拉丁語(yǔ)中所謂的精致的講話�！薄霸�(shī)是一門實(shí)踐的藝術(shù)，它發(fā)源于上帝的胸懷�！毖┤R《詩(shī)辯》說(shuō)：“詩(shī)是最快樂(lè)最良善的心靈中最快樂(lè)最良善的瞬間的記錄�！比A茲華斯《〈抒情歌謠集〉序言》說(shuō)：“詩(shī)是一切知識(shí)的精華，它是整個(gè)科學(xué)面部的強(qiáng)烈表情�！笨吕章芍握f(shuō)：“詩(shī)是最佳詞語(yǔ)的最佳排列�！眲e林斯基《詩(shī)歌的分類和分科》說(shuō)：“詩(shī)歌是最高的藝術(shù)體裁�！�(shī)歌用流暢的人類語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，這語(yǔ)言既是音響，又是圖畫，又是明確的、清楚說(shuō)出的概念。因此，詩(shī)歌包含著其他藝術(shù)的一切因素，仿佛把其他藝術(shù)分別擁有的各種手段都畢備于一身了。詩(shī)歌是藝術(shù)的整體，是藝術(shù)的全部機(jī)構(gòu)，它網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的一切方向，把藝術(shù)的一切差別清楚而且明確地包含在自身之內(nèi)�！卑蕴亍对�(shī)歌的作用》說(shuō)：“詩(shī)歌是生命意識(shí)的最高點(diǎn)，具有偉大的生命力和對(duì)生命的最敏銳的感覺(jué)�！� 關(guān)于“詩(shī)是什么”，各家所言，各有獨(dú)到和精辟之處：強(qiáng)調(diào)詩(shī)乃“志之所之”、“吟詠性情”或“生命意識(shí)”，著眼于詩(shī)的內(nèi)容；強(qiáng)調(diào)詩(shī)乃“無(wú)形畫”、“有聲畫”或“既是音響，又是圖畫”，著眼于詩(shī)的意象特征；強(qiáng)調(diào)詩(shī)乃“法度”，乃“精致的講話”，乃“最佳詞語(yǔ)的最佳排列”，或索性以押韻為詩(shī)，著眼于詩(shī)的形式；強(qiáng)調(diào)詩(shī)“發(fā)源于上帝的胸懷”，“一切知識(shí)的精華”，“科學(xué)面部的表情”，“最高的藝術(shù)體裁”，則著眼于詩(shī)的本質(zhì)。就算是盲人摸象吧，許多“盲人”各執(zhí)一辭的“摸象”結(jié)論之和，也與“全象”相去不遠(yuǎn)了。
不同流派
現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)學(xué)認(rèn)為：詩(shī)是現(xiàn)實(shí)生活在詩(shī)人心中的反映。只有現(xiàn)實(shí)生活，才是詩(shī)及一切藝術(shù)的源泉。詩(shī)人是生活的歌手，詩(shī)是對(duì)生活的歌唱。
浪漫主義詩(shī)學(xué)認(rèn)為：詩(shī)人是情種，詩(shī)人心中的情感投射給世界，世間萬(wàn)事萬(wàn)物就會(huì)為之詩(shī)化。所以，詩(shī)應(yīng)該是詩(shī)人的自我表現(xiàn)，是詩(shī)人情懷的直抒，是詩(shī)人的心靈對(duì)理想世界的呼喚。
形式主義詩(shī)學(xué)認(rèn)為：詩(shī)只是有意味的語(yǔ)言藝術(shù)形式。任何一種“內(nèi)容”只有經(jīng)過(guò)“形式化”才能成為藝術(shù)。形式并不屈從于內(nèi)容。詩(shī)人對(duì)美的追求，趨向于形式的自主創(chuàng)造。形式的自主品質(zhì)，意味著詩(shī)人有批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)、開(kāi)拓美的世界的自主權(quán)力。在極端的形式主義詩(shī)學(xué)看來(lái)，詩(shī)只是一種語(yǔ)言工藝。
心理分析主義詩(shī)學(xué)認(rèn)為：做詩(shī)猶如做夢(mèng)，詩(shī)就是詩(shī)人的“白日夢(mèng)”。常人做夢(mèng)，是人的本能情欲等在社會(huì)道德和人的理性意識(shí)壓抑下得不到滿足，轉(zhuǎn)移到夢(mèng)中去發(fā)泄。詩(shī)人做詩(shī)，是把他在現(xiàn)實(shí)世界無(wú)法滿足的本能情欲等，轉(zhuǎn)移到幻想的世界中去加以宣泄。二者的不同之處在于，詩(shī)有一個(gè)可供審美欣賞的藝術(shù)形式，這種藝術(shù)形式是詩(shī)把本能情欲加以美化的偽裝（在這個(gè)意義上，“愛(ài)情詩(shī)是男人炫耀他的艷遇”的說(shuō)法，就不純粹是調(diào)侃）。同時(shí)，將情欲轉(zhuǎn)移到藝術(shù)世界，也是對(duì)本能情欲的升華。而二者的相同之處在于，做詩(shī)與做夢(mèng)都是不用邏輯思維而用形象思維的精神活動(dòng)。
各種流派關(guān)于詩(shī)的定義，各有側(cè)重，各有其偏激和深刻之處。