《題破山寺后禪院》全詩原文及鑒賞
無論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家都看到過許多經(jīng)典的古詩吧，古詩有四言、五言、七言、雜言等多種形式。那什么樣的古詩才是經(jīng)典的呢？以下是小編為大家收集的《題破山寺后禪院》全詩原文及鑒賞，歡迎大家分享。
【解題】
此詩作年不詳。破山寺：即興福寺，故址在今江蘇常熟虞山北麓。后禪院：寺后院。寺廟一般分前、后院。前院為佛堂，作法事所在;后院為僧人生活居住之區(qū)。常建以善寫靜境著名，此詩為代表作。中間二聯(lián)被殷璠《河岳英靈集》稱為“警策”。歐陽修則激賞“竹徑”一聯(lián)，以為不可及(《歐陽文忠公集》外集卷二三)。此詩首聯(lián)對仗，卻為意復(fù)。頷聯(lián)則對仗不工整。頸聯(lián)的“空”字應(yīng)為仄聲卻用平聲，這都說明這首律詩還帶有些古詩作法。
古寺：指興福寺，即破山寺。破 山位于今江蘇常熟。興福寺始建于 南齊，至唐已為古寺。高林： 山上 樹林。佛教稱眾生聚積的居所為 “叢林”，故這里的高林亦含有稱頌 古寺之意。禪房：修禪的屋所�；[： 本指孔穴中發(fā)出的聲音，泛指自然 界一切聲音。磬：佛家的打擊器具。 清晨登山入寺，正值旭日東升，光 照山林。曲回竹徑通向幽深，花木 繁茂籠簇禪房。青山日照絢麗多彩。 鳥兒于林間歡悅啼鳴，水潭清澈，映 現(xiàn)身影，頓感天地物我融為一體，心 境豁然澄明。山寺此時(shí)萬籟俱寂，唯 有寺院的鐘磬之音悠然而鳴，更顯 幽邈靜謐。此詩樸素自然而意旨深 遠(yuǎn)，雖寫澹逸情致，卻深含禪機(jī)理 趣，即使不主觀地以禪心去感悟，也 會自然地獲得一種禪心的空明澄 靜。
【全詩】
《題破山寺后禪院》
.[唐].常建.
清晨入古寺，初日照高林。
竹徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。
萬籟此俱寂，但馀鐘磬音。
【注釋】
�、僦駨剑阂蛔鳌扒鷱健�。禪房：僧人的住房。
�、诙湟庵^禪院幽美的環(huán)境使鳥兒感到愉悅，使人消盡雜念。山光：指陽光在山巖上的反射。潭影：指山色和青天在水中的倒影。
�、廴f籟(lai)：各種聲響。鐘磬(qing)：兩種打擊樂器。鳴鐘擊磬，寺廟中用為作息信號，鳴鐘表示開始，擊磬表示結(jié)束。
【大意】
我清晨登上破山，進(jìn)入興福古寺。初升的太陽，照亮了山上的樹林。 茂密的翠竹林中，一條彎彎曲曲的小路，蜿蜒通向寺后幽深的去處;僧人 們居住的禪房，掩映在花枝繁茂的深處。陽光照耀在寺后的青山上，鳥 兒在歡快地歌唱;清清的潭水映照出空中的浮云和翠綠的山色，使人的 心靈也像這潭水一樣，感到清澈和潔凈。大自然中的一切聲響仿佛都已 經(jīng)消逝;只有寺院中那悠揚(yáng)洪亮的鐘磬聲，回蕩在這幽靜的山林中。
【鑒賞1】
破山寺在今江蘇常熟虞山北麓，始建于南齊，初名大慈寺，梁大同三年重修后更名興福寺，遺址猶存。
常建，生卒年不詳，唐朝開元、天寶年間著名詩人，作品流傳下來的有五十多首，其中以反映邊塞和山水的詩篇成就最高。這首《題破山寺后禪院》是他山水詩中的代表作。
大約是在一個(gè)春天的早晨，詩人獨(dú)自來到了破山寺。步入古寺，正值旭日初升，朝陽透過薄薄的晨霧灑向山上的樹林，點(diǎn)染著寺內(nèi)寺外，使古寺更顯出神秘與寧靜。如此景象，使詩人心曠神怡，但他無意于游覽整個(gè)寺院，他所向往的只是那寺后的禪院。于是他踏著晨曦，穿過寺內(nèi)那曲曲彎彎的竹林小徑，來到了幽深的后院，驚喜地發(fā)現(xiàn)僧人們唱經(jīng)禮佛的禪房被繁花茂木所深深地掩映，環(huán)境幽雅，景色宜人，不啻人間仙境。驚嘆之余，詩人深深地陶醉了。于是乎忘卻了人間的一切煩惱，盡情地欣賞著仙境般的美景。他抬頭望見那青翠的山巒經(jīng)朝陽的點(diǎn)綴，更顯嫵媚、迷人。這絕妙的山光不僅陶醉了凡人，而且還愉悅了林中的小鳥，它們在花木叢中競相婉轉(zhuǎn)啼鳴。伴著鳥兒的歌聲，詩人走到一座水潭旁，只見那一泓清水，清澈如鏡，探身望去，山光物態(tài)連同自己的身影倒映其中，湛然空明。心中的一切塵世雜念，頓覺蕩滌一空。什么仕途失意，官場黑暗; 什么互相傾軋，爾虞我詐，全從靈魂深處消失得無影無蹤，只有這新鮮、生動(dòng)、寧靜而又神奇的大自然占據(jù)了詩人的整個(gè)心胸，仿佛詩人自己也已融進(jìn)了自然之中。在這萬籟俱寂，物我兩忘之時(shí)，只有寺院內(nèi)那鐘磬之音，悠揚(yáng)、和諧，隨風(fēng)飄來，如絲如縷，沁人心脾。
這首詩表面上看是題詠佛寺禪院的，實(shí)際上抒發(fā)的是詩人寄情山水，向往隱逸的真實(shí)胸懷。在這八句詩中，詩人重在刻畫的是一個(gè)“幽”字，而旨在體驗(yàn)和示人的卻是一個(gè)“空”字�！扒宄咳牍潘隆保淮藭r(shí)間和地點(diǎn)。一大早，詩人便登山來到了古寺，可以想見一路上是沒有什么行人和游客的�！俺跞照崭吡帧笔沁M(jìn)入古寺后所看到的景象。旭日初升，光照山林，透露出了古寺幽謐的氛圍。“竹徑通幽處，禪房花木深”則道出了詩人急欲一睹的禪房更是幽中之幽，掩映在花木叢中。如此幽靜的去處和幽美的環(huán)境，不能不令人陶醉和凈化。“山光悅鳥性”一句是詩人以鳥來比興，旨在說明凈化后的心靈感受，即“空”，也就是佛家所說的“空門禪悅”，忘卻了人世間的一切煩惱，仿佛詩人在目睹了禪院的幽謐空靈，超然世外的景致后，一下子領(lǐng)悟到了空門禪悅的奧妙和真諦，自己的心靈在凈化后不斷升華，人間的一切音響不復(fù)存在，只有寺院內(nèi)那鐘磬之音，縈繞耳際，把人帶進(jìn)佛家圣境。詩人用“萬籟此都寂，但馀鐘磬音”作結(jié)，一方面是受了王籍“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”詩句的啟示，以動(dòng)寓靜，進(jìn)一步突出禪院的“幽謐”; 另一方面則可收到“言已盡而意無窮”的藝術(shù)效果。讓余音裊裊的鐘磬之音去啟發(fā)讀者的思維和想象。
由此可見，常建的這首詩在藝術(shù)構(gòu)思上是頗為新穎、巧妙的，表面上看，詩人運(yùn)用近乎白描的手法，疏疏幾筆，勾畫出了古寺禪院內(nèi)外的風(fēng)光景致，從中不露痕跡地強(qiáng)調(diào)深化了“幽”字而道出了“空”字，從而將詩人心中的真情實(shí)感，通過幽深、靜謐、秀美的客觀景物傳達(dá)給讀者，收到“寓情于景，借景抒情，意在言外”的藝術(shù)效果。對于常建詩歌中看似寫景，實(shí)則傳情; 看似平易，實(shí)則深曲; 語言摯樸，造句警策; 巧用比興，耐人尋味的藝術(shù)特點(diǎn)，唐人殷璠在《河岳英靈集》中有：“建詩似初發(fā)通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。所以其旨遠(yuǎn)，其興僻，佳句輒來，唯論意表”的評價(jià)，可謂一語中的。
【鑒賞2】
這是一首別具一格的山水詩。
佛教傳入中國以后，寺廟就成為中國建筑中極具特色的一類。一般的 寺廟，大約有兩種類型。一種是修建在鬧市通衢，便于人們拈香禮佛;一種 是建于山林，利于僧眾潛心修行。修建于山林的寺廟，往往與山水自然融 為一體，別有韻味，后人有“天下名山僧占多”的說法。
山有佛寺，山水似乎也沾溉了禪性;寺靠名山，禪院似乎也增加了靈 性。常建的這首詩，把二者都很好地表現(xiàn)出來了。
破山寺即興福寺，在今江蘇常熟破山。后禪院，即詩中所說的“禪房”。 寺廟一般分兩個(gè)部分，前面從山門開始，天王殿、大雄寶殿、法堂、菩薩殿、 祖師殿、伽籃殿、羅漢堂等，是僧徒誦經(jīng)禮拜的地方，也是善男信女燒香禮 佛的地方，是對外開放的。而“禪房”，也叫“僧寮”，是僧人居住和少數(shù)高僧 修行的地方，是不對外開放的，只有特殊的'客人才能進(jìn)入。
常建大概就屬于這種特殊的客人，所以才有頷聯(lián)的出現(xiàn)。因?yàn)槿绻麅H 僅是在前面隨眾參拜，是不需要經(jīng)過什么“曲徑”的。
這一聯(lián)太精彩了!隨著彎彎曲曲的小道，來到幽深的后院，寂靜而帶 一點(diǎn)神秘色彩的禪房，掩映在花木叢中。沒有禪語，卻帶有禪意。宋歐陽修 十分欣賞這一聯(lián)，曾經(jīng)想仿此撰寫一聯(lián)，卻終不可得。
頸聯(lián)可以看作是兩個(gè)倒裝句式�！吧焦鈵傴B性”，就是“鳥性悅山光”， 雀鳥喜愛的，就是這寂寂的山光水色;“潭影空人心”，就是“人心空潭影”， 到了這里，人心就像潭影一樣清空，沒有欲念，沒有貪嗔。
寫到這里，尾聯(lián)已是呼之欲出。“萬籟”，各種各樣的聲音，也包括了各 種各樣的欲念，到這里都放下了，心靈得以靜化，一片空明，只有寺中的鐘 磬聲，縹緲入云。
【鑒賞3】
此詩一題《題破山寺后禪院》。破山寺，在今江蘇常熟縣 西北虞山上，也叫興福寺，是南齊時(shí)一處宅園改建的，到唐 代已被稱為古寺了。禪院是佛家子弟居所。這首詩不從寺本 身著筆描畫，而是題詠寺后院的靜趣，抒發(fā)寄情山水的隱逸 胸懷。在盛唐山水詩中是獨(dú)具一格的好詩。
首先，詩人用精巧的構(gòu)思和質(zhì)樸的語言，塑造了一個(gè)幽 靜清空的意境，那深遠(yuǎn)的詩旨將我們帶到了一個(gè)遠(yuǎn)離塵俗， 佛音回蕩的世外境界。構(gòu)成于詩中的特殊氛圍并不使人感 到孤獨(dú)、清寂，而是讓人感到在精神上達(dá)到物我一體的充 實(shí)。人的靈性和悟性仿佛只有在此時(shí)此刻此情此景中才得 以復(fù)蘇和發(fā)現(xiàn)。這種傳神動(dòng)情的意境美，完全得益于詩中表 現(xiàn)出的一個(gè)“靜”字和一個(gè)“空”字�！办o”與“空”是最能夠體 現(xiàn)佛家精神的，佛門之地?zé)o處不求一個(gè)“靜”字，從物靜、人 靜到心靜皆如此。“靜”是實(shí)現(xiàn)“空”的基礎(chǔ)，而欲求得“四大 皆空”則是佛家最高旨向。詩人一生政治上很不如意，于是 放浪琴酒，往來太白、紫閣諸峰(均在今陜西西安市附近)， 以游歷名山大川自娛，后隱居鄂渚(今湖北武昌樊山)。做為 歸隱之人，要想拋卻塵世，這求“靜”達(dá)“空”當(dāng)是不可少的， 因此常建自然對此二字備加禮贊。請看詩中首聯(lián)“清晨入古 寺，初日照高林”兩句，先從外部環(huán)境點(diǎn)出了破山興福寺的 外貌和地理位置，并交待了入寺的時(shí)間。一個(gè)“清晨”包含著 一日塵俗囂煩開始之前的寂靜�！俺跞铡迸c“清晨”照應(yīng)。僧徒 所聚之所通稱“叢林”，用“高林”便兼有贊美禪院之意。此處 已寫出了“靜”意。
再看頷聯(lián)：“曲徑通幽處，禪房花木深�！边@里的曲徑、深 禪以及環(huán)繞其旁的青竹、素花、綠林，更是無一字不襯托出 景色的幽靜宜人。這景致是游寺者(即詩人)于初步領(lǐng)略了 禪寺的 “靜” 之后無意發(fā)現(xiàn)的，又進(jìn)一步使詩人沉浸于其 中。緊接其后的頸聯(lián)“山光悅鳥性，潭影空人心”，則從仰望、 低俯的角度更造“警策”之句�！皭偂边@里用作動(dòng)詞�！疤队啊�， 指山光倒映在空明澄澈的潭中。詩人遠(yuǎn)望旭日初照的早霞 輕籠著寺后青山，林間鳥兒似受這山光的召喚，愈發(fā)歡快地 飛翔、啾啾地叫著;又緩步清泉潭邊，低頭凝望倒映在水中 的晨景，心中煩惱頓時(shí)煙消云散。往日追尋的禪悅隱逸之趣 仿佛在此時(shí)此景中方得領(lǐng)悟。在這繽紛的晨色中，詩人獨(dú)選 鳥性，似在隱喻要想達(dá)到物我合一的忘我之境，心靈首先要 自由自在，無所牽、無所掛。這兒已由求靜升華為求“空” 了。而潭中景本是外界萬物重疊之影，自然是“空”的了。這 怎能不觸發(fā)詩人尋覓已久，終有所得的靈性呢?
尾聯(lián)“萬籟此俱寂，唯聞鐘磬音”兩句中的“萬籟”，指自 然界的一切聲響�；[，凡是能夠發(fā)出聲響的孔竅都叫籟。“鐘 磬”是古代的兩種樂器。僧人禮佛頌經(jīng)時(shí)則敲擊鐘磬，又兼 有報(bào)時(shí)的作用。這一聯(lián)講處于心空意靈的詩人聆聽著恍如 世外的鐘磬聲，早已忘記宦海沉浮的俗念，也忘記了空明的 山景，婉轉(zhuǎn)的鳥鳴，甚至忘記了自己的存在。大自然和人世 間的一切聲響這時(shí)都已消失，唯有那鐘聲引導(dǎo)著人們進(jìn)入 那純凈的勝境。這鐘磬聲，當(dāng)是發(fā)自詩人內(nèi)心深處的回響， 這寂靜當(dāng)屬詩人領(lǐng)悟禪悅后的感受。在此，詩人已完全從 “靜”達(dá)到了“空”的境界。
在高手如林的盛唐詩壇，此詩已備受贊賞。除了時(shí)尚的 推崇外，一個(gè)重要原因在于詩絕妙的構(gòu)思。為突出靜和空的 意境，作者采用以動(dòng)養(yǎng)靜，動(dòng)靜相兼的藝術(shù)手法，這在后二 聯(lián)尤為突出：清晨光照山林為靜景，卻以飛鳴鳥聲破之，恰 合了“鳥鳴山更幽”的意境;潭影相對為靜，人的內(nèi)心活動(dòng)卻 復(fù)雜多變，此處以“空”將二者相連，人心便顯靜態(tài)。尾聯(lián)更 是以“唯聞鐘磬音”突出此時(shí)此刻的“萬籟寂無聲”，最終用 “靜”完整地、和諧地塑造出空的意象。這些不僅說明詩人的 藝術(shù)功力十分深厚，還說明了只有心有所想，意有所念，才 能寫出意境深邃的好詩。
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