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古代詩(shī)歌的表現(xiàn)手法
每首古詩(shī)都有自己的語(yǔ)言藝術(shù)的風(fēng)格和表達(dá)技巧，要懂得怎么去鑒賞一首古詩(shī)就要了解這首詩(shī)的信息和運(yùn)用技巧，下面是由小編為大家整理的古代詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，希望大家可以幫助到大家！
古代詩(shī)歌的表現(xiàn)手法一：虛實(shí)結(jié)合
在詩(shī)歌鑒賞中，最讓學(xué)生頭疼的就是手法分析題。原因之一，就在于學(xué)生缺乏手法知識(shí)儲(chǔ)備，鑒于此，筆者有了細(xì)講詩(shī)歌手法的念頭。本篇主要講講詩(shī)歌的常用表現(xiàn)手法之一——虛實(shí)相生。
一、什么是“虛”與“實(shí)”
古詩(shī)的“虛”，指直覺中看不見摸不著，卻又能從字里行間體味出的那些虛象和空靈的境界；“實(shí)”則是指客觀世界中存在的實(shí)象、實(shí)事、實(shí)境。
二、古詩(shī)中的“虛”“實(shí)”運(yùn)用
1、眼前之景為實(shí)，想象虛構(gòu)構(gòu)之景為虛。以《雨霖鈴》為例：
寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無(wú)緒，留戀處，蘭舟催發(fā)，執(zhí)手相年淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。
這些詩(shī)句，寫的都是眼前的實(shí)景實(shí)事實(shí)情，是“虛”。
念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。
這三句，則是半虛半實(shí)。
今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?/p>
這三句，是想象之景，屬虛寫。
2、現(xiàn)實(shí)之景為實(shí)，已逝之景之境、神仙鬼怪世界和夢(mèng)境為虛。以《念奴嬌·赤壁懷古》為例：
亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。
這是蘇軾游黃崗城外的赤鼻磯所見到的景象，當(dāng)算是“實(shí)”。
羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。
這三句，再現(xiàn)了火燒赤壁這一歷史畫面，顯然不是發(fā)生在眼前的實(shí)景，故屬虛寫。
3、形象為實(shí)，抽象為虛；有限為實(shí)，無(wú)限為虛。
以《虞美人》為例：
一江春水向東流。
這一句，寫愁緒。愁緒本是很抽象，李煜卻將之化成了“一江春水”氣勢(shì)洶涌，不可遏止，化抽象為形象，化虛為實(shí).
又如《游園不值》：
春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。
這兩句，以少勝多，以有限之紅杏表現(xiàn)無(wú)限之春意。這是化實(shí)為虛。
4、側(cè)面為實(shí)，正面為虛。以馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》：
小橋流水人家。
這一句子以溫馨景象，反襯人的孤獨(dú)、凄涼的心境。
三、虛實(shí)結(jié)合在古詩(shī)中的作用
清朝唐彪在《讀書作文譜》中說得很精辟：“文章非實(shí)不足以闡發(fā)義理，非虛不足以搖曳神情，故虛實(shí)常宜相濟(jì)也�！辫b于詩(shī)詞篇幅十分短小，容量有限，詩(shī)人謀求虛實(shí)結(jié)合，虛實(shí)相生，趣味、詩(shī)韻俱存，使其內(nèi)涵豐富，外延無(wú)邊。
如：杜甫的《聞官軍收河南河北》：
劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。
卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書喜欲狂。
白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。
即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。
前兩聯(lián)寫實(shí)。詩(shī)人初聞蜀中大地“收薊北”，意味著盤踞八年的“安史之亂”老巢被摧毀，杜甫禁不住“涕淚滿衣裳”！這是悲極而喜而又喜極而悲！他回頭看看與自己一同飽受戰(zhàn)亂苦難的妻子兒女，她們哪里還有愁云？遂卷起詩(shī)書，與家人同喜同樂！“收薊北、涕淚滿衣裳、卻看、漫卷詩(shī)書”都是突然之間“喜欲狂”的生活真實(shí)！
后兩聯(lián)寫虛。我們“放歌”、“縱酒”歡慶勝利，共慶失土的收復(fù)；我們煥發(fā)青春，返老還童，與年少的兒女作伴還鄉(xiāng)，告別流離失所的`生活。詩(shī)人雖然此時(shí)身在異域，思緒早已鼓翼而飛，沿著涪江入嘉陵江，穿巴峽入長(zhǎng)江，再出巫峽至襄陽(yáng)，轉(zhuǎn)向洛陽(yáng)還故鄉(xiāng)。詩(shī)人回家暢想曲的節(jié)奏輕快、和諧，地點(diǎn)轉(zhuǎn)換讓人目不暇接！此時(shí)杜甫的感情，如洪峰迭起，向前奔涌，一瀉千里啊！
假如沒有這兩句虛筆，一路實(shí)寫到底，就難以表現(xiàn)詩(shī)人乍聞勝利消息時(shí)的喜極心情和急欲趕路返鄉(xiāng)的愿望！此詩(shī)之所以被譽(yù)為“杜甫生平快詩(shī)”，關(guān)鍵之一在于虛實(shí)妙合！虛寫尤不可缺，恰如王世貞《藝苑卮言》所云：“前疏者后必密，半闊者半必細(xì)，一實(shí)者一必虛�！�
總的來(lái)說，虛實(shí)結(jié)合，可大大豐富詩(shī)中的意象，開拓詩(shī)中的意境，為讀者提供廣闊的審美空間，充實(shí)人們的審美趣味。有時(shí)能形成強(qiáng)烈的對(duì)比，有時(shí)能形成渲染烘托，從而突出詩(shī)歌的中心。
古代詩(shī)歌的表現(xiàn)手法二：襯托
一、什么叫襯托
所謂襯托，也叫映襯。用類似的或反面的事物，使主要事物更加鮮明突出，從而達(dá)到強(qiáng)烈的表達(dá)效果，以此表現(xiàn)特殊的意境或獨(dú)特的情感。
二、襯托的類型
襯托，可分為正襯和反襯。
正襯，是用相同的東西來(lái)襯托。如李白的《贈(zèng)汪倫》：
李白乘舟將欲行，
忽聞岸上踏歌聲。
桃花潭水深千尺，
不及汪倫送我情。
三四句，形象鮮明地烘托出汪倫對(duì)詩(shī)人的真摯純潔的深厚感情。
反襯是用相反的東西來(lái)襯托。如王維的《鳥鳴澗》：
人閑桂花落，夜靜春山空。
月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。
詩(shī)中寫到了花落、月出、鳥鳴這些動(dòng)的景物，既使詩(shī)顯得富有生機(jī)而不枯寂，同時(shí)又通過動(dòng)，更加突出了春澗的寂靜。
三、襯托在古詩(shī)中的運(yùn)用
襯托在古詩(shī)中，可用于寫景，也可以用于狀物，還可用于抒情。
詩(shī)人根據(jù)實(shí)際需要，使襯托呈現(xiàn)出如下一些具體形式：
1、 冷暖相襯。如李白《夢(mèng)游天姥吟留別》：
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。
這里，詩(shī)人先勾繪天門打開前的冷暗色調(diào)，然后再涂抹天門打開的暖亮色調(diào)。以天門打開為界，前面越冷暗，后面就顯得越暖亮，冷暗與暖亮相互映襯，在色調(diào)的對(duì)比中，使詩(shī)在氣勢(shì)上形成了一個(gè)由低沉到高昂的波瀾，為后面神仙的出場(chǎng)渲染了神奇的背景。
2、動(dòng)靜相襯。如王維的《山居秋暝》：
明月松間照，清泉石上流。
頷聯(lián)描寫?zhàn)┰庐?dāng)空，青松如蓋，是靜景描寫，山泉清冽，流瀉山石之上，是動(dòng)景描寫。山泉因雨后水量充足，流勢(shì)增大，從石上流過，淙淙有聲，以動(dòng)襯靜，反襯出山中的寧?kù)o。
又如：李白的《望廬山瀑布》：
遙看瀑布掛前川
寫出了遙看瀑布的第一眼形象，像一條巨大的白練掛在山間，用“掛”字化動(dòng)為靜。
3、樂哀相襯。如賈至的`《春思》：
草色青青柳色黃，桃花歷亂李花香。
東風(fēng)不為吹愁去，春日偏能惹恨長(zhǎng)。
這首詩(shī)用了以樂景寫哀的手法,以前兩句所寫的春天的絢爛的春光，反襯內(nèi)心的愁恨。
又如司空曙的《喜外弟盧綸見宿》：
靜夜四無(wú)鄰，荒居舊業(yè)貧。雨中黃葉樹，燈下白頭人。以我獨(dú)沉久，愧君相見頻。平生自有分，況是蔡家親。
這首詩(shī)，則用哀景來(lái)寫樂情，詩(shī)人很高興與表弟盧綸寄宿在自己家。
4、 大小相襯。如杜甫的《旅夜書懷》：
飄飄何所似，天地一沙鷗。
這一句，以天地之大來(lái)襯沙鷗之小，以廣闊的天地反襯自己像一只孤零零的“沙鷗”一樣無(wú)依無(wú)傍的落寞惆悵，傳達(dá)出一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)與歷史長(zhǎng)河中無(wú)力自主的無(wú)奈。
5、聲寂相襯。如王維的《鹿柴》：
空山不見人，
但聞人語(yǔ)響。
這首詩(shī)第一句，先正面描寫空山的杳無(wú)人跡，寫的是“寂”，第二句，空山并非一片靜默死寂，偶爾傳來(lái)一陣人語(yǔ)聲。這是寫“聲”。這兩句，聲寂相襯，以局部的、暫時(shí)的“響”反襯出全局的、長(zhǎng)久的空寂�？展葌饕�，愈見空谷之空；空山人語(yǔ)，愈見空山之寂。人語(yǔ)響過，空山復(fù)歸于萬(wàn)籟俱寂的境界；而且由于剛才那一陣人語(yǔ)響，這時(shí)的空寂感就更加突出。
6、正反相襯。如李白《蜀道難》
上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。
詩(shī)人寫蜀道難行，先從正面著手，上面突兀而立的高山，擋住了太陽(yáng)神的運(yùn)行；下面曲折回環(huán)的河川，沖波激浪。然后宕開一筆，借黃鶴與猿猱來(lái)反襯，千里翱翔的黃鶴不得飛度，輕疾敏捷的猿猴也愁于攀緣，不言而喻，人行走就難上加難了，正反結(jié)合，極力狀寫蜀道的難行。
7、明暗相襯。如唐劉方平的《月夜》：
更深月色半人家, 北斗闌干南斗斜
通過明暗互襯來(lái)表現(xiàn)夜的靜謐和天空的寂靜。
8、 虛實(shí)相襯。如姜夔的《揚(yáng)州慢》：
過春風(fēng)十里，盡薺麥青青
“春風(fēng)十里”，寫往日揚(yáng)州城十里長(zhǎng)街的繁榮景象；“盡薺麥青青”，寫詞人今日所見的凄涼情形。前者為“虛”，后者為“實(shí)”，這一“虛”一“實(shí)”，兩相映襯，寄寓了昔盛今衰的感慨。
9、以景襯境。如劉禹錫《石頭城》：
山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回。
在這里，詩(shī)人是用潮水反襯“故國(guó)”的荒涼冷落，是為以景襯境。
10、以景襯情。如白居易《琵琶行》：
潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟
這一詩(shī)句，描繪蕭瑟的秋景，以增添離別的哀愁。
醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月
送客的主人與相別的客人，于船中執(zhí)手無(wú)言，遙望江面，唯有茫茫的萬(wàn)頃碧波之上灑下皎潔的月光。這里的江邊月景，襯托了別離的憂傷。
11、側(cè)面烘托。如白居易《琵琶行》：
忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)。
在茫茫秋月浸江，主客慘別的江岸，相對(duì)無(wú)言的凄清時(shí)刻，“忽聞水上琵琶聲”，竟使“主人忘歸客不發(fā)”，動(dòng)心移情的音樂，不僅使人流連忘返，還誘得人們?nèi)ァ皩ぢ暟祮枴保@從側(cè)面烘托了樂聲的藝術(shù)魅力和感人力量。
東船西舫悄無(wú)言，唯見江心秋月白。
從外部環(huán)境上加以烘托，側(cè)面表現(xiàn)琵琶女彈奏的魅力。
古代詩(shī)歌的表現(xiàn)手法三：比興
一、什么叫“比”“興”：
“比”“興”是古代詩(shī)歌的常用技巧。對(duì)此，宋代朱熹有比較準(zhǔn)確的解釋。他認(rèn)為：“比者，以彼物比此物也” “興者，先言他物以引起所詠之詞也。”通俗地講，“比”就是譬喻，是對(duì)人或物加以形象的比喻，使其特征更加鮮明突出�！芭d”就是起興，即借助其他事物作為詩(shī)歌發(fā)端，以引起所要歌詠的內(nèi)容。“比”與“興”常常連用。
二、教材中的“比”“興”運(yùn)用：
人教版中的古典詩(shī)歌，主要集中在高中語(yǔ)文第三冊(cè)。我們就來(lái)看看其中的“比”“興”句：
1、“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚”“桑之落矣，其黃而隕”（《衛(wèi)風(fēng)·氓》）
在這里，既有“比”，也有“興”。比單純的“興”或“比”更富于藝術(shù)魅力。詩(shī)人以桑葉來(lái)比喻棄婦由青春煥發(fā)到芳華己逝的.轉(zhuǎn)變。桑葉“沃若”與“黃隕”的對(duì)比，不僅暗示女主人公的容貌由青春而至衰老，而且象征了女主人公與“氓”的愛情由盛而衰。由鳩食桑葚引出女子對(duì)負(fù)心男子的沉迷，充滿了沉痛和悲哀。
2、“孔雀東南飛，五里一徘徊” （《孔雀東南飛》）
在這里，詩(shī)人以孔雀向南飛去卻不愿失偶分離來(lái)象征焦仲卿和劉蘭芝的恩愛依戀。既有“比”，也有“興”，為全詩(shī)定下了一種纏綿悱惻的情調(diào)。
3、“譬如朝露，去日苦多”“明明如月，何時(shí)可掇”“山不厭高，水不厭深” （《短歌行》）
這三處，單用“比”，以“朝露”喻人生易逝，以“明明如月”喻才德高盛，以山、海喻胸懷寬廣，接納人才越多越好。
4、“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年” （《錦瑟》）
這里以錦瑟起興，追憶華年。商隱享年不足五十，故此借“五十弦”起興，暗喻生平，引發(fā)以下“一弦一柱”之思憶。
三、“比”“興”手法的妙處
比興手法的運(yùn)用，能激發(fā)讀者的聯(lián)想，增強(qiáng)意蘊(yùn)，產(chǎn)生形象鮮明、詩(shī)意盎然的藝術(shù)效果。
古代詩(shī)歌的表現(xiàn)手法四：白描
一、什么叫“白描”
白描也是詩(shī)歌表現(xiàn)手法之一，主要用樸素簡(jiǎn)煉的文字描摹形象，不重詞藻修飾與渲染烘托。它要求抓住對(duì)象的特征，如實(shí)地勾勒出人物、事件、景物的情態(tài)面貌。
二、“白描”在古詩(shī)中的運(yùn)用：
1、刻畫人物，不繪背景，只突出主體。如白居易的《賣炭翁》：
賣炭翁，伐薪燒炭南山中。
滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。
賣炭得錢何所營(yíng)？身上衣裳口中食。
可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。
夜來(lái)城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍。
牛困人饑日已高，市南門外泥中歇。
在這首小型敘事詩(shī)中，作者以白描的手法，成功地塑造了賣炭老翁的感人形象�！皾M面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑�！边@十四個(gè)字的肖像描寫，不僅準(zhǔn)確地表現(xiàn)了賣炭翁的職業(yè)和年齡特征，而且使人想到他的辛酸勞作和痛苦生活。長(zhǎng)期受煙火熏烤使皮膚變色，終日扒摸木炭把十指沾黑，而“兩鬢蒼蒼”又表現(xiàn)出賣炭翁的`凄楚和衰老。這樣拚死拚活的苦干，只不過為了“身上衣裳口中食”，掙點(diǎn)錢勉強(qiáng)度日。“可憐身上衣正單”，“夜來(lái)城外一尺雪”。作者又以對(duì)照的寫法來(lái)表現(xiàn)賣炭翁的困苦生活�！靶膽n炭賤愿天寒”，是更深入一層的心理刻畫。一般人在衣單不能御寒時(shí)，總想天氣暖和，可是賣炭翁卻在“衣正單”時(shí)“愿天寒”，一怕天氣暖，炭賣不掉，衣食無(wú)所出，二想天氣寒冷，賣個(gè)好價(jià)錢。這兩句詩(shī)深刻地表現(xiàn)了他對(duì)“賣炭得錢”的殷切期望，反映了他十分悲慘的生活境遇。
用白描手法刻畫人物，三言兩語(yǔ)就能揭示人物的外貌、神態(tài)，使讀者如見其人。
2、敘寫事件，不求細(xì)致，只求簡(jiǎn)明。如聶夷中的《田家》：
父耕原上田，子屬山下荒；六月禾未秀，官家已修倉(cāng)。
這首詩(shī)表現(xiàn)田家的悲苦命運(yùn)，沒有大肆鋪張，用語(yǔ)簡(jiǎn)煉，詩(shī)人冷靜地?cái)⑹鎏锛业纳钆c遭際：父親在原田上耕種，兒子在山邊開墾荒地，他們不惜流血流汗，想盡辦法擴(kuò)大耕種，增加收獲，以維持生計(jì)，圖個(gè)日子過得好一點(diǎn)。然而，在青黃不接的六月，田地里的莊稼還沒有成熟，“官家”早已迫不及待地修繕糧倉(cāng)，張開血盆大口，只等著禾苗成熟，便如數(shù)搜刮進(jìn)自己的倉(cāng)里。全詩(shī)沒有半句議論與抒情，卻深刻地提示了農(nóng)民深受苦難的根源。
用白描手法用于敘事，使人感到線條明晰，言簡(jiǎn)意真。
3、描寫景物，不尚華麗，務(wù)求樸實(shí)。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》：
枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。
詩(shī)人連用九個(gè)名詞，分別描繪了“枯藤”“老樹”“昏鴉”“小橋”“流水”“人家”“古道”“西風(fēng)”“瘦馬”九個(gè)意象，成一幅蒼涼寂寥的秋景圖，表現(xiàn)出濃烈的思鄉(xiāng)之情。盡管作者不著一個(gè)哀字，但是悠悠哀愁在這樣蕭瑟蒼涼的暮景中盡露無(wú)遺。
用白描手法寫景，可讓人快速抓住景物的特征，體會(huì)作者所寄寓的感情。
最后想補(bǔ)說一句，白描，有別于細(xì)描。細(xì)描是對(duì)事物的主要特征作細(xì)致入微的刻畫。這種描寫，文字絢麗，色彩斑斕，有如鏤金錯(cuò)彩，絢麗華美。常運(yùn)用對(duì)比、比喻、擬人、夸張等修辭手法。白描則是強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)單質(zhì)樸，不重詞藻修飾與渲染烘托。
古代詩(shī)歌的表現(xiàn)手法五：渲染與烘托
一、什么是渲染與烘托
渲染、烘托本是一種國(guó)畫技法。渲染，是在需要強(qiáng)調(diào)的地方濃墨重彩，使畫面形象的某一方面。烘托，是用水墨或色彩在物象的輪廓外面渲染襯托，使物象明顯突出。
在古典詩(shī)歌中，渲染就是從正面著意描寫，烘托指從側(cè)面著意描寫，起一種烘云托月的作用。
烘托與襯托容易混同。烘托與襯托相同之處是都著眼于“托”，即使某種事物、某個(gè)形象、某種情感得到凸顯。但兩者的手段方式不同，襯托主要通過該事物（或形象、或情感）和與其相似或相對(duì)的事物（或形象、或情感）的對(duì)照映襯來(lái)完成；而烘托主要通過該事物（或形象、或情感）外在的側(cè)面描寫來(lái)實(shí)現(xiàn)。即《藝概》中所說：“春之精神寫不出，以草樹寫之；山之精神寫不出，以煙霞寫之”。
二、渲染與烘托在古詩(shī)中的運(yùn)用：
在古典詩(shī)歌中，渲染與烘托有分別單用的情況：
先說渲染。如漢樂府民歌《江南可采蓮》：
江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉南北。
詩(shī)中“魚戲蓮葉東”四句的渲染，使得全詩(shī)生動(dòng)活潑，音調(diào)優(yōu)美，把水上采蓮的畫面和人們采蓮時(shí)的歡愉的情緒活靈活現(xiàn)地展示在讀者面前。
又如趙師秀的《約客》：
黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。
“家家雨”“處處蛙”渲染了一種氣氛，襯托了夜的深和夜的靜。
再如韋應(yīng)物的《賦得暮雨送李胄》：
楚江微雨里，建業(yè)暮鐘時(shí)。
漠漠帆來(lái)重，冥冥鳥去遲。
海門深不見，浦樹遠(yuǎn)含滋。
相送情無(wú)限，沾襟比散絲。
這首詩(shī)用“微雨”“暮鐘”“漠漠”“冥冥”“浦樹含滋”，極力渲染離別時(shí)的傷感的氣氛。
再說烘托。烘托在古詩(shī)中的運(yùn)用主要有以下幾種情形：
1、以物烘托人。如《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》中首章的.“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，次章的“蒹葭凄凄，白露未晞”，末章的“蒹葭采采，白露未已”，寫出蘆葦?shù)念伾缮n青至凄清到泛白，把深秋凄涼的氣氛渲染得越來(lái)越濃，烘托出詩(shī)人當(dāng)時(shí)所在的環(huán)境十分清冷，心境十分寂寞。
又如高適的《別董大》首二句“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛”，直接狀寫眼前之景，展示出一幅暮日黃昏、沙塵漫天、遙空斷雁、大雪紛飛的北方荒原天寒地凍的暮天景象。通過這送別時(shí)的環(huán)境描寫，烘托出離愁別恨的低沉氣氛。
再如白居易的《琵琶行》中，琵琶女第一曲彈完，“東船西舫悄無(wú)言，未見江心秋月白”。這個(gè)情景描寫真切地烘托出聽者沉湎于動(dòng)人的藝術(shù)境界中，醉心神往的情思，含蓄地描繪了音樂的神妙動(dòng)人。
2、以人烘托人。如著名的漢樂府民歌《陌上�！�，對(duì)羅敷外貌的描寫：“行者見羅敷，下?lián)埙陧�；少年見羅敷，脫帽著綃頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷�！弊髡咭庥麡O寫羅敷之美，卻未對(duì)羅敷的美貌作任何正面描寫，而是通過描寫行者、少年、耕者、鋤者見到羅敷時(shí)的驚嘆、贊賞、癡迷等各種反應(yīng)，烘托出了秦羅敷的美貌，把讀者的聯(lián)想向篇處延伸、擴(kuò)散，從而間接構(gòu)成了極為活躍的視覺藝術(shù)效果。難怪茅盾先生贊揚(yáng)道：“不寫羅敷的美貌，而羅敷的絕世美貌躍然紙上，這真是前無(wú)古人的藝術(shù)描寫�！�
又如蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，作者要塑造的人物形象是周瑜，卻從“千古風(fēng)流人物”說起，由此引出赤壁之戰(zhàn)時(shí)的“多少豪杰”，最后才集中為周瑜一人，烘托了周瑜在作者心中的主要地位——他的感慨主要是因周瑜而發(fā)。
3、以物烘托物。如王維的《鳥鳴澗》“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”，描繪出一幅極其完美的春山月夜圖。在這春山中，萬(wàn)籟都陶醉于那種夜的色調(diào)、夜的寧?kù)o里了。因此，當(dāng)月亮升起，給這夜幕籠罩的空谷帶來(lái)皎潔銀輝的時(shí)候，使幽谷前后景象頓時(shí)發(fā)生了變化，這時(shí)習(xí)慣于山谷靜默的鳥兒，似乎連月出也帶來(lái)新的刺激，居然鳴叫起來(lái)。這種以鬧襯靜的寫法，不僅沒有破壞春山的安謐，反而襯托得春夜山澗更加幽靜。
再如王籍的《入若耶溪》“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，若耶溪山林一片幽靜，唯有不時(shí)傳來(lái)一兩聲“蟬噪”“鳥鳴”。靜寂，本是無(wú)聲，有聲則打破了靜寂。但是詩(shī)人偏偏說因?yàn)槟且粌陕暋跋s噪”“鳥鳴”，山林愈發(fā)顯得幽寂了。作者有意識(shí)地運(yùn)用“蟬噪”“鳥鳴”之動(dòng)來(lái)烘托一種靜的境界。由此可見詩(shī)人匠心獨(dú)運(yùn)之功。王籍在這里通過“寂外有音”的烘托藝術(shù)手法創(chuàng)造出一種幽靜恬淡的藝術(shù)境界，令人神往不已。
實(shí)際上，在古詩(shī)中，渲染、烘托兩種手法往往是結(jié)合在一起使用的。特別是在借景抒情類的詩(shī)歌作品中，往往是選用渲染的手法描摹景物塑造意境，再通過景物（意境）來(lái)烘托人物情感。
古代詩(shī)歌的表現(xiàn)手法六：象征
一、什么是象征
象征，指的是通過特定的、容易引起聯(lián)想的具體形象，表現(xiàn)與之相似或相近特點(diǎn)的概念、思想和感情。
二、古詩(shī)中的象征運(yùn)用示例
在屈原的《離騷》中，他把才德和有作為的人比做“美人”：“恐美人之遲暮”。他描寫他“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”的舉動(dòng)，又贊美古圣先王“雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝”，這些芳草香木，都有象征意義：一是表明屈原追求的美好事物品格高潔，屈原佩戴它們，就是象征他的品德高尚；二是用以比喻賢臣。這種“美人芳草”式的象征手法，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作具有深遠(yuǎn)的影響。
又如李德裕的《登崖州城作》：
青山似欲留人住，百匝千遭繞郡城。
這兩句描寫青山環(huán)繞，層巒疊嶂，自己所處的郡城正在嚴(yán)密封鎖，重重阻隔之中。象征了自己被政敵迫害的境況，書寫了思?xì)w不得的憂傷。
三、古詩(shī)中常見的表象征的意象
1、冰雪，心志忠貞、品格高尚的象征。如“洛陽(yáng)親友如相問，一片冰心在玉壺�！保ㄍ醪g《芙蓉樓送辛漸》）冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個(gè)人光明磊落的心性。
2、月亮，成了離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁的象征物。如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)�！保ɡ畎住鹅o夜思》）如“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中�！保ɡ铎稀队菝廊恕罚┩滤脊蕠�(guó)，表明亡國(guó)之君特有的傷痛。
3、柳樹，惜別的象征。如柳永《雨霖鈴》，就以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆眮?lái)表達(dá)別離的.傷感之情。
4、蟬，象征品行高潔。古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的寫照，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔�！短圃�(shī)別裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格�！庇捎谙s棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》：“無(wú)人信高潔�！崩钌屉[《蟬》：“本以高難飽” “我亦舉家清”。
5、草木，長(zhǎng)勢(shì)繁盛反襯荒涼，在古詩(shī)中用于抒發(fā)盛衰興亡的感慨。如“過春風(fēng)十里，盡薺麥青青�！保ń纭稉P(yáng)州慢》）春風(fēng)十里，十分繁華的揚(yáng)州路，如今長(zhǎng)滿了青青薺麥，一片荒涼了�！半A前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”（杜甫《蜀相》）一代賢相及其業(yè)績(jī)都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白發(fā)出這婉轉(zhuǎn)美妙的叫聲，詩(shī)人慨嘆往事空茫，深表惋惜�！爸烊笜蜻叢莼ǎ瑸跻孪锟谙﹃�(yáng)斜。”（劉禹錫《烏衣巷》）朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無(wú)存，橋邊已長(zhǎng)滿雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽(yáng)映照著破敗凄涼的巷口。
6、南浦，在中國(guó)古代詩(shī)歌中，是水邊的送邊之所。屈原《九哥·河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦�！苯汀秳e賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”范成大《橫塘》：“南浦春來(lái)綠一川，石橋朱塔兩依然�！惫湃怂吽蛣e并非只在南浦，但由于長(zhǎng)期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個(gè)專名。
7、長(zhǎng)亭，是陸上的送別之所。李白《菩薩蠻》：“何處是歸程？長(zhǎng)亭更短亭�！绷馈队炅剽彙罚骸昂s凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚�！崩钍逋端蛣e》：“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天�！�
8、芳草，在中國(guó)古典詩(shī)歌中喻離恨�！冻o·招隱土》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋�！薄拜螺隆笔切稳荽翰菝�。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。樂府《相和歌辭·飲馬長(zhǎng)城窟行》“青青河邊草，綿綿思遠(yuǎn)道�！币浴扒嗲嗪舆叢荨逼鹋d，表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方伊人的思念。白居易《賦得古原草送別》：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，睛翠接荒城�！崩铎稀肚迤綐贰罚骸半x恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。”以遠(yuǎn)接天涯、綿綿不盡，無(wú)處不生的春草，來(lái)比喻離別的愁緒。
9、芭蕉，常常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。李清照曾寫過：“窗前誰(shuí)種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來(lái)，對(duì)芭蕉為怨悱。吳文英《唐多令》：“何處合成愁？離人心上秋�？v芭蕉，不雨也颼颼�！备饎�?zèng)_《點(diǎn)絳唇》：“閑愁幾許，夢(mèng)逐芭蕉雨�！庇甏虬沤侗緛�(lái)就夠凄愴的，夢(mèng)魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺得凄惻。
10、梧桐，在中國(guó)古典詩(shī)歌中和芭蕉差不多，大多表示一種凄苦之音。白居易《長(zhǎng)恨歌》：“春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時(shí)�！鼻锶毡涞挠甏蛟谖嗤┤~上，好不令人凄苦。李煜《相見歡》：“寂寞梧桐，深院鎖清秋�！睖赝ン蕖陡┳印罚骸拔嗤�，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明�！崩钋逭铡堵暵暵罚骸拔嗤└婕�(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴�！笨梢娗镉甏蛭嗤�，別有一分愁滋味。
11、梅花，傲霜斗雪，不怕打擊挫折，純凈潔白。到了唐宋時(shí)期，成為一種高潔人格的象征。張耒：“何以伴高潔，清曉頌《黃庭》”；張澤民：“一白雪相似，獨(dú)清春不知�！薄凹∧w姑射白，風(fēng)骨伯夷清�！碧K軾：“詩(shī)老不知梅格在，更看綠葉與青枝�！标懹危骸傲懵涑赡嗄胱鲏m，只有香如故�！彼麄兌荚趯�(duì)梅花的描寫中寄托了一種高潔的品格。
12、松柏，常用于象征孤直耐寒的品格。劉禹錫：“后來(lái)富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。”李山浦：“孤標(biāo)百尺雪中現(xiàn)，長(zhǎng)嘯一聲風(fēng)里聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群�！绷硗�，如菊花象征堅(jiān)貞高潔的品質(zhì)，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意。
13、杜鵑，凄涼哀傷的象征。杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細(xì)端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時(shí)，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。正像唐代詩(shī)人成彥雄寫的“杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花�！敝袊�(guó)古代有“望帝啼鵲”的神話傳說。望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來(lái)禪位退隱，不幸國(guó)亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人肺腑，名為杜鵑。杜鵑在中國(guó)古典詩(shī)詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。李白詩(shī)云：“楊花飄落子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪�！庇秩缋畎住妒竦离y》：“又聞子歸啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴。”秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮�！蔽奶煜椤督鹆牦A二首》：“從今別江南路，化作啼鵑帶血?dú)w。”杜鵑的啼叫又好像是說“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動(dòng)人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思，宋代范仲淹詩(shī)云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無(wú)限好，猶道不如歸�！�
14、烏鴉，按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經(jīng)常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國(guó)古典詩(shī)詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。李商隱《隋宮》：“于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉�！鼻赜^《滿庭芳》：“斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村�！瘪R致遠(yuǎn)小令《天凈沙·秋思》：“枯藤，老樹，昏鴉。”
15、蟋蟀作為被吟詠的對(duì)象，最早見于《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》。它對(duì)蟋蟀的活動(dòng)規(guī)律觀察得相當(dāng)細(xì)致：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下�！蹦菚r(shí)古人已經(jīng)覺得蟋蟀的鳴聲同織機(jī)的聲音相仿，時(shí)令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準(zhǔn)備冬衣以至懷念征人等聯(lián)系了起來(lái)。蟋蟀被直接喚為“促織”，在古詩(shī)十九首中就出現(xiàn)過：“明月皎皎光，促織鳴東壁。”姜夔《齊天樂》：“哀音似訴，正思婦無(wú)眠，起尋機(jī)杼。曲曲屏山，夜涼獨(dú)自甚情緒�！睂懗隽艘晃痪拺堰h(yuǎn)人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。
16蓮，表達(dá)愛憐、愛情。
17、鷓鴣，表示離愁別緒。
四、象征的妙處：
象征用象征物靠聯(lián)想來(lái)暗示象征義，給讀者豐富的聯(lián)想空間，顯得委婉含蓄耐人尋味。
古代詩(shī)歌的表現(xiàn)手法七：頂真與回文
一、什么是頂真、回文
頂真，指上句結(jié)尾的詞語(yǔ)做下句的開頭，或前文的末尾作下文的開頭。首尾連續(xù)兩次都用上，使相鄰的語(yǔ)句、片斷、章節(jié)首尾頂接，蟬聯(lián)而下，又稱聯(lián)珠、蟬聯(lián)、連環(huán)。
回文，即把相同的詞匯或句子，在下文中調(diào)換位置或顛倒過來(lái)，產(chǎn)生首尾回環(huán)的情趣。又叫回環(huán)。
二、頂真、回文在古詩(shī)中的運(yùn)用
先說頂真。如漢代七言樂府詩(shī)歌《平陵?yáng)|》：
平陵?yáng)|,松柏桐,不知何人劫義公。
劫義公,在高堂下,交錢百萬(wàn)兩走馬。
兩走馬,亦誠(chéng)難,顧見追吏心中惻。
心中惻,血出漉,歸告我家賣黃犢。
這首詩(shī)，第一節(jié)點(diǎn)明劫人之事和被劫地點(diǎn),既是寫景,也是敘事,成功地渲染了“義公”被劫的環(huán)境和氛圍。第二節(jié)，筆鋒凌厲，情緒激憤，直陳劫之目的，揭示劫者“何人”，與前句頂真鉤連呼應(yīng)。第三節(jié)，從“義公”方面落筆，寫他無(wú)力贖身之悲，與前三句密切相聯(lián)。第四節(jié)，寫事件的結(jié)局。
在這首詩(shī)里，頂真使得“義公”被劫持、被勒索、被逼賣黃犢幾個(gè)細(xì)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的悲慘遭遇。頂真還使得全詩(shī)讀起來(lái)，不僅音調(diào)流暢,且增強(qiáng)了全詩(shī)的抒情氣氛。
再說回文�；匚脑诠旁�(shī)詞表現(xiàn)為如下形式：
1、通體回文，指一首詩(shī)從末尾一字倒讀至開頭一字，另成一首詩(shī)。
其一:
酡顏玉碗捧纖纖，亂點(diǎn)余花吐碧衫。
歌咽水云凝靜院，夢(mèng)驚松雪落空巖。
其二:
空花落盡酒傾缸，日上山融雪漲江。
紅培淺甌新火活，龍團(tuán)小碾斗晴窗。
這是兩首通體回文詩(shī)。可倒讀，極為別致。
2、就句回文，指一句內(nèi)完成一個(gè)回復(fù)過程，每句的前半句與后半句互為回文。如清代李旸的《春閨》：
垂簾畫閣畫簾垂，誰(shuí)系懷思懷系誰(shuí)？
影弄花枝花弄影，絲牽柳線柳牽絲。
臉波橫淚橫波臉，眉黛濃愁濃黛眉。
永夜寒燈寒燈夜，期歸夢(mèng)還夢(mèng)歸期。
3、雙句回文，就是下一句為上一句的回讀。 如蘇軾的.詞《菩薩蠻》：
柳庭風(fēng)靜人眠晝。晝眠人靜風(fēng)庭柳。香汗薄衫涼。涼衫薄汗香。手紅冰碗藕。藕碗冰紅手。郎笑藕絲長(zhǎng)。長(zhǎng)絲藕笑郎。
4、本篇回文，就是一首詩(shī)詞本身完成一個(gè)回復(fù)，即后半篇是前半篇的回復(fù)。
《春》
鶯啼岸柳弄春晴，柳弄春晴夜月明。
明月夜晴春弄柳，晴春弄柳岸啼鶯。
5、環(huán)復(fù)回文，指先連讀至尾，再?gòu)奈沧珠_始環(huán)讀至開頭。如蘇軾的詩(shī)：
賞花歸去馬如
暮 飛
已時(shí)醒微力酒
三、頂真、回文的妙處
頂真可使句子結(jié)構(gòu)于整齊，語(yǔ)氣貫通，突出事物之間的環(huán)環(huán)相扣。
回文正讀倒讀皆可成句，充分展示并利用了漢語(yǔ)以單音節(jié)語(yǔ)素為主和以語(yǔ)序?yàn)橹匾Z(yǔ)法手段這兩大特點(diǎn)，讀來(lái)回環(huán)往復(fù)，綿延無(wú)盡，給人以蕩氣回腸，意興盎然的美感。
無(wú)論是頂真還是回文，只有內(nèi)容與形式合一，才算是完美的。
古代詩(shī)歌的表現(xiàn)手法八：間接抒情
一、什么間接抒情
間接抒情與直接抒情相對(duì)，指通過對(duì)某些事物、某個(gè)問題等的敘述、描寫、議論，含蓄地抒發(fā)自己的感情。
二、間接抒情的類型與示例：
1、情景交融
情景交融，指將感情融會(huì)在特定的自然景物或生活場(chǎng)景中，借對(duì)自然景物或場(chǎng)面的描摹刻畫來(lái)抒發(fā)感情，是一種間接的含蓄的抒情方式。如杜甫的《春夜喜雨》：
好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜， 潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。
在這里，春夜雨景，包含了詩(shī)人的喜悅心情。
2、借景抒情
指詩(shī)人把自身抒發(fā)的情感、表達(dá)的思想寄寓在景物之中，通過描寫景物予以抒發(fā)。
如杜甫的《絕句》：
江碧鳥逾白，山青花欲燃。今春看又過，何日是歸年。
全詩(shī)抒發(fā)了羈旅異鄉(xiāng)感慨，詩(shī)人借對(duì)清新美好的春光景色的描寫，透露了思?xì)w的感傷，以樂景寫哀情，別具韻致。
情景交融與借景抒情有何區(qū)別：
“融情于景”，明寫景，即字面都是景語(yǔ)；但是，必須暗含情，即所有景語(yǔ)皆情語(yǔ)也。
“借景抒情”者，抒情的一種方法，即借助于景物，以達(dá)到抒情的目的。
二者的共同點(diǎn)是，以抒情為中心。其區(qū)別是，前者表面寫景，實(shí)質(zhì)寫情；后者寫景、抒情都是明寫，只是景為由、情為根而已。
如杜甫的《春望》：“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。”這里的開頭兩句是“借景抒情”，詩(shī)人借故都長(zhǎng)安的殘破景象，抒發(fā)了無(wú)限悲痛的心情：昔日的繁榮蕩然無(wú)存，此乃安史叛軍之罪。這里體現(xiàn)了“景為由、情為根”的理念。第三四句是“融情于景”，災(zāi)難中的春花感于時(shí)事，露水化眼淚；被戰(zhàn)亂嚇破膽的春鳥，聞聲而心驚。這里明寫“花”與“鳥”，但是，一個(gè)“感”、一個(gè)“恨”字，卻道破了句句在表現(xiàn)“人”即作者的情懷：此處的“景語(yǔ)”，都是“情語(yǔ)”。前兩聯(lián)詩(shī)句，重點(diǎn)都在抒情，而所用方法卻明顯不同，可見杜甫的筆法是非常高明的。
3、托物言志
托物言志是指詩(shī)人借富有特征的事物來(lái)寄托、傳達(dá)某種感情、抱負(fù)和志趣，詩(shī)中的物帶有人格化的色彩。
如于謙的《石灰吟》：
千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。
詩(shī)人借物詠懷，通過開采石頭燒成石灰的過程及結(jié)果，抒發(fā)了自己不畏艱難困苦的堅(jiān)貞情操和清正磊落的高潔思想。
托物言志與借景抒情有如下不同：
（1）“托物言志”是通過詠物來(lái)抒情，常常借助于某些具體植物、動(dòng)物、物品等的一些特性，委婉曲折地將作者的感情表達(dá)出來(lái)。這些“物”不是“景”，詠物不是寫景�！敖杈笆闱椤笔墙柚鷮懢皝�(lái)抒情，或景中含情，時(shí)時(shí)流露；或情寓景中，蘊(yùn)而不露。這里的“景”是指自然風(fēng)景，而不是某種物品。
（2）“托物言志”中的“志”，含義很廣，可以指感情、志向、情趣、愛好、愿望、要求等�！敖杈笆闱椤敝械摹扒椤�，專指熱愛、憎惡、贊美、鞭撻、快樂、悲傷等感情。
�。�3）“托物言志”不在內(nèi)容上產(chǎn)生意境，作者的某種感情、志向通過與之相關(guān)的實(shí)物傳達(dá)出來(lái)，即達(dá)到寫作目的，可以敘述和議論�！敖杈笆闱椤币筮_(dá)到思與境諧，情與景會(huì)，寓情于景，情景相生，內(nèi)容形成情景交融、形神結(jié)合的有立體感的審美意境。
4、借敘抒情
所謂借敘抒情，指詩(shī)人對(duì)某事或某人充滿激情的時(shí)候，便情不自禁地將自己的感情熔化于對(duì)具體事件的敘述中，借敘述來(lái)抒發(fā)自己難以遏止的.感情。如崔國(guó)輔的《怨詞二首》（其一）：
妾有羅衣裳，秦王在時(shí)作。為舞春風(fēng)多，秋來(lái)不堪著。
這首詩(shī)借敘事表現(xiàn)了宮女的凄亮怨情。
5、借議抒情
借議抒情，指在詩(shī)歌中，詩(shī)人往往在敘事寫景的基礎(chǔ)上，通過議論來(lái)抒發(fā)思想感情。這是一種依附于事理的抒情，詩(shī)人為了抒情的目的，“寓情于理”，其中的議論表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)客觀事理認(rèn)識(shí)感受后的情感判斷和情感評(píng)價(jià)，與單一的議論不同，不重在擺事實(shí)、講道理。如韋莊的《臺(tái)城》：
江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥空啼。無(wú)情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤。
這首詩(shī)中“無(wú)情最是臺(tái)城柳”是議論，詩(shī)人說“臺(tái)城柳”“無(wú)情”，是拿終古如斯的長(zhǎng)堤煙柳和轉(zhuǎn)瞬即逝的六朝豪華作對(duì)比，臺(tái)城堤柳，既不管人間興亡，也不管面對(duì)它的詩(shī)人會(huì)引起多少今昔盛衰之感，它堆煙疊霧，容顏未改，春來(lái)依舊綠遍十里長(zhǎng)堤。在這里，說柳“無(wú)情”，正透露出人的無(wú)限傷痛。
6、用典抒情
用典抒情，即在詩(shī)歌中援引史實(shí)，使用典故來(lái)抒情。用典是指在文章中引用、截取前人的語(yǔ)句或使用前人的事跡故事，借以表達(dá)某種特定的含義，以抒發(fā)某種思想與情感。用典可以拓展意境，使詩(shī)詞情意顯得含蓄，達(dá)到字少意豐的效果。如辛棄疾《永遇樂。京口北固亭懷古》：
千古江山，英雄無(wú)覓，孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年、金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路�？煽盎厥�，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰(shuí)問，廉頗老矣，尚能飯否。
這首詩(shī)用了如下典故：
�。�1）孫仲謀的典故，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)英雄的懷念，表達(dá)了收復(fù)失地的理想。
�。�2）南朝宋武帝劉裕的故事 表達(dá)了詩(shī)人北伐的決心。
（3）魏太武帝拓拔燾小名佛貍，他曾在長(zhǎng)江北岸瓜步山建立行宮，即后來(lái)的佛貍祠。詩(shī)人將今昔對(duì)照，內(nèi)心沉痛。
前三個(gè)典故，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)主戰(zhàn)派的期望，還借此對(duì)南宋朝廷茍安求和者進(jìn)行諷刺和譴責(zé)。
�。�4）劉義隆好大喜功，倉(cāng)促北伐，以至慘敗。這一典故，借古諷今，忠告韓侂胄要吸取歷史教訓(xùn)，不要草率從事。
（5）借廉頗自比，表示出詞人報(bào)效國(guó)家的強(qiáng)烈愿望和對(duì)宋室不能進(jìn)用人才的慨嘆。
7、借古諷今
借古諷今是詠史詩(shī)常見的表現(xiàn)手法，即詩(shī)人往往以歷史事件、歷史人物、歷史陳跡為題材，借詠嘆史實(shí)，憑吊古跡來(lái)達(dá)到感慨盛衰、托古諷今的目的。如劉禹錫《臺(tái)城》：
臺(tái)城六代競(jìng)奢華，結(jié)綺臨春事最奢。萬(wàn)戶千門成野草，只緣一曲后庭花。
全詩(shī)以臺(tái)城這一六朝帝王起居臨政的地方為題，描寫了六朝縱情作樂的荒淫生活，和野草叢生的凄涼景象形成了鮮明對(duì)比，把嚴(yán)肅的歷史教訓(xùn)化作了接目搖心的具體形象，寄托了吊古傷今的無(wú)限感慨。
用典抒情與借古諷今有何區(qū)別？
用典抒情：用典是指在文章中引用、截取前人的語(yǔ)句或使用前人的事跡故事，借以表達(dá)某種特定的含義。借古諷今是引用典故以方便于比況和寄意。詩(shī)中有不便直述者，可借典故之暗示，婉轉(zhuǎn)道出作者的心聲，
借古諷今是用典抒情的一種方式，借古諷今是引用前人前事等來(lái)評(píng)論當(dāng)前風(fēng)氣、時(shí)政等；用典抒情則是著重自己的感受，引用前人的語(yǔ)句或事跡來(lái)表現(xiàn)出來(lái)。
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