淺析中國傳統(tǒng)文化中戰(zhàn)爭詩歌的內(nèi)容及特質(zhì)
淺析中國傳統(tǒng)文化中戰(zhàn)爭詩歌的內(nèi)容及特質(zhì)
在人類生活中，戰(zhàn)爭是不可回避的一件事情。戰(zhàn)爭的涉及面不僅關(guān)乎政治、軍事、經(jīng)濟(jì)，而且還關(guān)乎思想、道德、民族關(guān)系、階級關(guān)系乃至家庭關(guān)系。就人來講，上至天子、諸侯、下至庶民、士卒，可以說，整個(gè)社會都卷人了戰(zhàn)爭驚濤駭浪，沒有哪個(gè)階層能夠逃避開。
在我國的傳統(tǒng)文化中，沒有任何一個(gè)話題能像戰(zhàn)爭文學(xué)那樣面對整個(gè)民族和社會呢。研究傳統(tǒng)文化中的戰(zhàn)爭文學(xué)，對理解我們民族的歷史、民族性格，可謂舉足輕重�！对娊�(jīng)》作為我國文學(xué)的源頭，其中的戰(zhàn)爭詩歌更可視為中國戰(zhàn)爭文學(xué)的源頭。
所謂戰(zhàn)爭詩，指的是以戰(zhàn)爭為題材，直接反映戰(zhàn)爭或圍繞戰(zhàn)爭而展開敘寫的詩歌�？梢哉f，戰(zhàn)爭詩是世界各國文學(xué)史上的共有現(xiàn)象。而《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩，則在世界各國的戰(zhàn)爭詩中獨(dú)具特色。這種特色，也反映了一個(gè)民族的獨(dú)有的民族性格、民族精神及審美趨向。
《詩經(jīng)》中，戰(zhàn)爭題材的詩歌約占《詩經(jīng)》總篇數(shù)的十分之一。根據(jù)傳統(tǒng)說法和現(xiàn)代學(xué)者們的一般見解，《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩主要包括《小雅》中的《采薇》、《出車》、《六月》、《采芑》，《大雅》中的《江漢》、《常武》以及《秦風(fēng)》中的《小戎》、《無衣》等[1]。
一、《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩的類型
《詩經(jīng)》涉及到的戰(zhàn)爭題材的詩歌比較多，但概括而言，《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩主要是從主要從兩個(gè)角度來寫戰(zhàn)爭：一是從國家的立場寫戰(zhàn)爭，通過王侯貴族與一般將士兩個(gè)層面，展現(xiàn)圣王高尚的道德，強(qiáng)調(diào)將士同仇敵愾的豪邁，凸顯著戰(zhàn)爭的正義性；二是從離亂中戰(zhàn)士和戰(zhàn)士家人的角度來寫戰(zhàn)爭，刻畫了思婦的閨怨和戰(zhàn)士的望鄉(xiāng)，展示人們對和平的渴望。
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從國家的立場來寫戰(zhàn)爭，這種類型的戰(zhàn)爭詩在《詩經(jīng)》中體現(xiàn)得比較多，表現(xiàn)的層次也相對豐富。具體而言，主要包含以下幾個(gè)層面：
1.王侯貴族征伐的贊歌
王侯貴族征伐方面的戰(zhàn)爭詩，一是歌頌祖先。詩歌主要頌揚(yáng)懷祖先誅鋤暴政、建立新朝的功績。
從內(nèi)容上看，這類詩歌主要包括歌頌周文王伐崇伐密的《大雅皇矣》，武王伐紂的《大雅大明》、《周頌武》，商湯伐桀的《商頌長發(fā)》等。這些詩篇不僅唱給先祖聽，更是唱給同時(shí)代人聽的思想教育讀本。正所謂非以極口腹耳目之欲也，將以交民平好惡，而反人道之正也。[2]。
這類詩歌中，作者從周王朝大局著眼，以追憶的方式，選擇祖先經(jīng)歷的戰(zhàn)爭進(jìn)程中若干典型的場景或情節(jié)進(jìn)行集中描寫、渲染，表達(dá)子孫后代的自豪感和對祖先功業(yè)的贊頌之情。
除了頌揚(yáng)祖先的功績，王侯貴族征伐的戰(zhàn)爭詩還以當(dāng)代天子、王侯為表現(xiàn)主體。這類詩歌，包括大雅中的《常武》、《江漢》，小雅中的《六月》、《出車》、《采芑》等。其中，大部分是反映宣王時(shí)平定徐淮蠻荊叛亂、抵御獫狁入侵的戰(zhàn)爭。
例如贊美宣王親征徐方、平定叛亂的武功的《大雅﹒常武》（節(jié)選）：
王奮厥武，如震如怒。進(jìn)厥虎臣，闞如虓虎。鋪敦淮濆，仍執(zhí)丑虜。截彼淮浦，王師之所。
王旅啴啴，如飛如翰。如江如漢，如山之苞。如川之流，綿綿翼翼。不測不克，濯征徐國。
為了平定邊陲的動亂，周宣王親自率兵，他奮揚(yáng)威武，如電之震，如雷之怒。王師是何等的雄偉壯觀， 如鳥之捷，如鷹之悍。莽莽如江，滔滔似漢，如山一般的偉岸，如水一般的狂瀾。這首詩中，正義之師奮勇征戰(zhàn)的慷慨豪邁之情躍然紙上。
正因?yàn)榇祟悜?zhàn)爭詩表達(dá)的是對祖先武功的緬懷、對當(dāng)代天子的頌揚(yáng)，因此就戰(zhàn)爭性質(zhì)而言，這些誅鋤暴政、建立新朝、抗擊外敵的戰(zhàn)爭，是正義的戰(zhàn)爭。
2.下層將士同仇敵愾的軍歌
在古代，從軍戍邊被當(dāng)作是萬里勤王事的行動。為王事而奔走，被人們看作是臣子義不容辭的責(zé)任。因此，《詩經(jīng)》中有許多戰(zhàn)爭詩表現(xiàn)了軍士們英勇殺敵的壯志和共赴國難的豪邁。
《詩經(jīng)》中表現(xiàn)士兵勇武精神最為突出的是秦風(fēng)�！稘h書地理志》說：（秦）安定北地，土郡西河，直迫近戎地，修習(xí)戰(zhàn)備，高尚氣力，以射獵為先。故秦詩曰：其在板屋。又曰：王于興師，修我甲兵，與子俱行。秦處西北邊地，與犬戎相接，多次與之交鋒，在抗擊犬戎入侵方面極有戰(zhàn)功。故朱熹曰：秦人之俗，大抵尚氣慨，先勇力，忘生輕死，故其見于詩如此。[3]秦風(fēng)中的代表詩作《無衣》：
豈曰無衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！
豈曰無衣，與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無衣，與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！
詩共三章，采用了重疊復(fù)沓的形式。每一章句數(shù)、字?jǐn)?shù)相等，但結(jié)構(gòu)的相同并不意味簡單機(jī)械的重復(fù)，而是不斷遞進(jìn)。如首章結(jié)句與子同仇，是情緒方面的，說的是我們有共同的敵人；二章結(jié)句與子偕作，作是起的意思，這才是行動的開始；三章結(jié)句與子偕行，表明詩中的戰(zhàn)士們將奔赴前線共同殺敵。層層遞進(jìn)的表達(dá)中，展現(xiàn)的是將士們戰(zhàn)斗的激情。整首詩，恰似一曲斗志昂揚(yáng)的嘹亮軍歌！
（二）反映離亂中戰(zhàn)士與戰(zhàn)士家人的戰(zhàn)爭詩
不可否認(rèn)，戰(zhàn)爭一方面可以促進(jìn)民族發(fā)展壯大、維護(hù)國家的安定，但也會給人民的生活帶來了極大痛苦。
作為戰(zhàn)爭的直接參與者，戰(zhàn)士和戰(zhàn)士家人眼中的戰(zhàn)爭常常是憂傷和無奈的�！对娊�(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩，反應(yīng)了戰(zhàn)士的望鄉(xiāng)，更讓人感受到了閨婦們強(qiáng)烈的思念。
1.戰(zhàn)士的望鄉(xiāng)
《詩經(jīng)》中反映行役生活的作品主要有《邶風(fēng)擊鼓》、《邶風(fēng)式微》、《魏風(fēng)涉岵》、《唐風(fēng)鴇羽》、《檜風(fēng)匪風(fēng)》 等，這些詩歌都直接描寫了出征士兵的悲苦的境遇與心境。
生活在空曠荒涼、群獸橫行的原野，他們風(fēng)餐露宿，載饑載渴，式徽式徽胡不歸？徽君之故，胡為手中露、徽君之躬，胡為手泥中（《式徽》）；緊張的戰(zhàn)斗生活使他們無日無夜地輾轉(zhuǎn)跋涉，無暇顧及其他，山川悠遠(yuǎn)，維其勞央。武人東征，不皇朝矣。（《漸漸之石》）家有父母不能奉養(yǎng)，家有妻兒不能親近，家有田土不能耕種，持久的戰(zhàn)爭讓戰(zhàn)士們有家難歸。《詩經(jīng)》著名的《小雅采薇》就集中而典型地反映了這種情緒：
采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來！彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷。駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒？玁狁孔棘！昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！
作為邊防戍卒歸鄉(xiāng)途中所唱之傷悲之歌，詩中反復(fù)訴說戰(zhàn)爭生活的艱辛，惡劣的環(huán)境中，士兵愈加思念家鄉(xiāng)。然而曰歸曰歸，卻總是不能歸去。終于有一天，他盼到了回家的機(jī)會。在大雪紛飛的歸途中，他回顧漫長的征役歲月，萬般辛酸涌心頭：昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。歸途中饑寒交迫，感傷時(shí)事，心中有難以訴說的悲哀。繁重的徭役與兵役，不僅給服役者本身帶來體力與精神的雙重痛苦，而且嚴(yán)重地破壞了他們正常的生產(chǎn)與生活。
這首詩歌中，有戰(zhàn)士的哀怨和思鄉(xiāng)中，更有保家衛(wèi)國的責(zé)任。戰(zhàn)士多么想回家，可是敵人打不退、國家不安寧，少數(shù)民族獫狁不斷地在進(jìn)攻，他又怎么能回去？詩中反復(fù)出現(xiàn)的獫狁之故、獫狁孔棘，成了戰(zhàn)士肩上最沉重同時(shí)也是最神圣的責(zé)任。
如《采薇》中國仇和私怨并存的作品，將愛國精神、同仇敵汽和懷土思?xì)w、思婦哀怨集為中于一體，前者是以國家、民族利益為前提的高度社會責(zé)任感，后者是基于人的基本需要而萌生的強(qiáng)烈家園感，對立而又有機(jī)地統(tǒng)一于其中，故真實(shí)可信而感人至深[4]，達(dá)到了很高的藝術(shù)成就。
2.思婦的閨怨
《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩，不僅寫戰(zhàn)爭承擔(dān)者征夫士卒的痛苦，還以戰(zhàn)爭為背景，寫夫妻離散的思婦哀歌。
在家的妻子也無時(shí)無刻不在擔(dān)優(yōu)著參戰(zhàn)、戍邊丈夫的現(xiàn)實(shí)處境，關(guān)心著他們的生命安全，期盼著他們的早日歸來。料峭的春寒，炎炎的酷髻，肅殺的秋風(fēng)，凜烈的嚴(yán)冬，時(shí)問流逝，物換星移，深深的思念，并且含著更多的惦念，使她們焦灼萬狀，她們只好訴之淺吟低唱，以詩來表達(dá)內(nèi)心的情緒[5]�！吨苣暇矶�、《汝墳》、《召南草蟲》、《殷其雷》、《鄴風(fēng)雄雉》、《衛(wèi)風(fēng)伯兮》、《王風(fēng)君子于役》、《秦風(fēng)車鄰》、《小戎》等 均為情真意切的思婦詩。
以《王風(fēng)君子于役》為例：
君子于役，不知其期。曷其至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！ 君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴！
《君子于役》是一首寫妻子懷念在外服役的丈夫的詩。從這首詩里，讀到一個(gè)最明顯的感覺，那就是等待，等待丈夫的歸來。但等待親人歸來最令人心煩的就是這種歸期不定的情形，好像每天都有希望，結(jié)果每天都是失望。正是在這樣的心理中，女主人公帶著嘆息問出了曷至哉？到底什么時(shí)候回來？詩歌沒有給我們答案，而是轉(zhuǎn)換了一個(gè)視角，接著下面的一節(jié)中不再正面寫妻子思念丈夫的'哀愁乃至絕望，而是淡淡地描繪出一幅鄉(xiāng)村晚景的畫面雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。在這種日之夕矣 的夕陽晚景中，雞鴨歸巢、牛羊歸圈，再日常不過的生活圖景，卻有中國人最向往的平凡與幸福�？商飯@般美好的生活畫面下，妻子的丈夫卻仍在遠(yuǎn)方。但妻子的情緒沒有歇斯底里、沒有悲痛欲絕，全詩的最后一句君子于役，茍無饑渴 把妻子那種近乎絕望的祈盼，轉(zhuǎn)化為對丈夫的最溫暖的牽掛和祝福。
與王侯貴族征戰(zhàn)的頌歌及軍士同仇敵汽的軍不同，行役詩與思婦詩更多的是抒發(fā)勞動人民深受煎熬的悲情。
二、《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩的思想特質(zhì)
《詩經(jīng)》涉及到的戰(zhàn)爭題材的詩歌比較多，但需要強(qiáng)調(diào)的是，《詩經(jīng)》寫了那么多的戰(zhàn)爭，但它從來不以狂熱的態(tài)度贊美戰(zhàn)爭，也沒有任何一首來具體描寫戰(zhàn)場殘酷殺戮的細(xì)節(jié)。
因此，不做具體的場面描寫，構(gòu)成了《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩的一大顯著特質(zhì)。
（一）不作具體的場面描寫
在世界著名的史詩中，對于雙方的戰(zhàn)斗場面，無不進(jìn)行濃墨重彩的渲染與描繪。希臘史詩《伊利亞特》中，將式洛亞人與希臘人之間的大規(guī)模的戰(zhàn)爭作為表現(xiàn)的中心，戰(zhàn)斗場面聲勢浩大，震天動地；印度史詩《瑪哈帕臘達(dá)》則再現(xiàn)了公元前十二世紀(jì)以后數(shù)百年間古魯族和班扎拉族之間的長期戰(zhàn)爭，當(dāng)時(shí)印度北部幾乎所有的民族都卷入了這場曠日持久的殘酷廝殺風(fēng)暴之中，作者選取了其中最激動人心的戰(zhàn)斗場面加以詳細(xì)描繪[6]。
可是，《詩經(jīng)》中戰(zhàn)爭詩幾乎沒有具體戰(zhàn)斗場面的描寫。它們大多用筆墨去渲染軍隊(duì)的軍威聲勢和凜然氣勢，敘寫的中心和重點(diǎn)完全在戰(zhàn)斗場面之外的其它方面。
如《大雅常武》寫征徐之戰(zhàn)，作者未寫兩軍的正面交鋒，而只突出其軍勢之盛： 王旅啴啴，如飛如翰。如江如漢，如山之苞。如川之流，綿綿翼翼。不測不克，濯征徐國。姜南的《學(xué)圃余力》 釋曰：如飛，疾也；如江，眾也；如山，不可動也；如川，不可御也；綿綿，不可絕也；翼翼，不可亂也；不測，不可知也；不克，不可勝也。整首詩，疾、緩、動、靜，無所不包，卻始終不見對交戰(zhàn)情景的正面描寫。
其他幾首，如《六月》贊尹吉甫奉命出征獫狁師捷慶功；《江漢》寫宣王命召虎領(lǐng)兵平淮夷，班師回朝后的諸多賞賜。這些詩通過兵馬旌旗的描寫來宣揚(yáng)君威國力，也極少具體戰(zhàn)斗描寫。
�。ǘ┏绲律辛x 強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的正義性
明明天子，令聞不已，矢其文德 洽此四國。（《大雅江漢》）不留不處，三事就緒，赫赫業(yè)業(yè)，有嚴(yán)天子。（《大雅常武》）這種文德教化的宣揚(yáng)，是《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩中的重要成分。戰(zhàn)爭詩中突出這些，強(qiáng)調(diào)了王者的以德服人和不戰(zhàn)而勝，更凸顯著戰(zhàn)爭的正義性。
正是因?yàn)閼?zhàn)爭的正義性，即便是戰(zhàn)爭背后的女性，也對參戰(zhàn)的丈夫、親人滿懷自豪之情。如著名的《衛(wèi)風(fēng)伯兮》：伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。女子贊美了丈夫威武雄，言語中充滿了自豪感和對勇武丈夫的愛慕之情。袁梅說：這是一位愛國婦女所唱的思夫曲。她為金戈鐵馬、英勇衛(wèi)國的丈夫而自豪。[7]另外，《秦風(fēng)小戎》中也有類似的情感表達(dá)。
我們說，《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩之所以具備以上兩種特質(zhì)，與周禮的深刻影響密不可分，但同時(shí)，更是古老中國農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。農(nóng)耕文化造就了中華民族尚農(nóng)、務(wù)農(nóng)、孝親、重養(yǎng)、安土重遷的民族性格。這種民族性格，使得全社會都有一種對人生命的珍視，好生而惡殺。這些造成了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭不尚殺伐的思想。
總之，不管是從國家的立場，還是從戰(zhàn)士和親人的角度，中國文化的主流，從《詩經(jīng)》開始，中國人就沒有對戰(zhàn)爭的狂熱。保家衛(wèi)國時(shí)，我們看到的是正義之師的勇武和豪邁；而當(dāng)戰(zhàn)爭滲透歲月和人生時(shí)，我們感受到的則是閨婦無盡的相思和戰(zhàn)士沉重的生命。歸去來兮之間，人們最終渴望的是和平。這是一種民族性格，更是一種文化精神。
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