端午節的詩歌鑒賞
端午就要來到了，在這個特殊意義的節日里，讓我們從端午古詩中進一步積累這個節日的豐富的歷史文化知識，從端午古詩中，我們還可以了解不同地方的景物特色，和人們生活習俗。以下是端午節的詩歌鑒賞，歡迎閱讀。
《端午三殿宴群臣探得神字》
唐代·李隆基
五月符天數，五音調夏鈞。
舊來傳五日，無事不稱神。
穴枕通靈氣，長絲續命人。
四時花競巧，九子粽爭新。
方殿臨華節，圓宮宴雅臣。
進對一言重，遒文六義陳。
股肱良足詠，風化可還淳。
鑒賞：從唐玄宗此詩中可見當時的端午傳統，過節有五天，而且在節日期間要聽“五音”、系五色絲續命索、采花佩戴、食粽子等，反映了在唐代時端午習俗已趨于成熟，是人們普遍遵行的重大節日。
《五絲》
唐代·褚朝陽
越人傳楚俗，截竹競縈絲。
水底深休也，日中還賀之。
章施文勝質，列匹美于姬。
錦繡侔新段，羔羊寢舊詩。
但夸端午節，誰薦屈原祠。
把酒時伸奠，汨羅空遠而。
鑒賞：這里的“五絲”就是指百索、長命縷，表達了人們對長壽的一種期盼，反映出唐人樂生、重生的人生態度。
《同州端午》
唐代·殷堯藩
鶴發垂肩尺許長，離家三十五端陽。
兒童見說深驚訝，卻問何方是故鄉。
鑒賞：此詩表達了作者長期背井離鄉，而今返鄉時歸心似箭的心情。此詩仿的是賀知章《回鄉偶書》“兒童相見不相識，笑問客從何處來”。
《屈原塔》
宋代·蘇軾
楚人悲屈原，千載意未歇。
精魂飄何處，父老空哽咽。
至今滄江上，投飯救饑渴。
遺風成競渡，哀叫楚山裂。
屈原古壯士，就死意甚烈。
世俗安得知，眷眷不忍決。
南賓舊屬楚，山上有遺塔。
應是奉佛人，恐子就淪滅。
此事雖無憑，此意固已切。
古人誰不死，何必較考折。
名聲實無窮，富貴亦暫熱。
大夫知此理，所以持死節。
鑒賞：寫此詩的時候，蘇軾還是23歲的青年才俊，風發意氣，他并不知道未來會遭遇怎樣的挫折，但是在此詩中蘇軾表達了對屈原不茍求富貴的景仰，宣示了未來人生道路的堅持和志向。
蘇軾后來因為堅持自己的政治主張4次被貶，可他不妥協茍合，保持著淡定從容和樂觀豁達的生活態度。
《漁家傲代·五月榴花妖艷烘》
宋代·歐陽修
五月榴花妖艷烘。綠楊帶雨垂垂重。五色新絲纏角粽。金盤送。生綃畫扇盤雙鳳。
正是浴蘭時節動。菖蒲酒美清尊共。葉里黃驪時一弄。猶瞢忪。等閑驚破紗窗夢。
鑒賞：此詞寫的是一位閨中女子的端午節生活，抒發了與情人離別后獨自一人的情思。以景襯情，用端午節濃郁的節日氛圍來反襯閨中女子在節日里的`孤獨之情。
《南鄉子代·端午》
宋代·李之儀
小雨濕黃昏。重午佳辰獨掩門。巢燕引雛渾去盡，銷魂。空向梁間覓宿痕。
客舍宛如村。好事無人載一樽。唯有鶯聲知此恨，殷勤。恰似當時枕上聞。
鑒賞：整首詞即景生情，旅居在外的詩人在端午節時回憶起往昔的熱鬧時光，眼下身邊卻沒有友人的陪伴，心中不免生出寂寥、落寞之閑情。
《和端午》
宋代·張耒
競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。
國亡身殞今何有，只留離騷在世間。
鑒賞：整首詩凄清悲切、情意深沉。此詩從端午競渡寫起，看似簡單，實則意蘊深遠，因為龍舟競渡是為了拯救和悲悼屈原的千載冤魂。
《端午即事》
宋代·文天祥
五月五日午，贈我一枝艾。 故人不可見，新知萬里外。
丹心照夙昔，鬢發日已改。 我欲從靈均，三湘隔遼海。
鑒賞：文天祥在德祐二年（1276）出使元軍時被扣，在鎮江逃脫后，又被謠言所誣陷。為了表明心志，他憤然寫下了此《端午即事》。
但是即便在這種境況下，他內心深處仍然滿懷著“丹心照夙昔”的壯志。此詩塑造了一位像屈原一樣為國難奔波而壯志不已的士大夫形象。
《小重山代·端午》
元代·舒頔
碧艾香蒲處處忙。
誰家兒共女，慶端陽？
細纏五色臂絲長。
空惆悵，誰復吊沅湘？
往事莫論量。
千年忠義氣，日星光。
離騷讀罷總堪傷。
無人解，樹轉午陰涼。
鑒賞：此詞蘊含了濃重的民族風味，描寫的是荊楚之地的端午風俗。全詞從“碧艾香蒲”入筆，“處處忙”道出了端午時節的忙碌。“兒共女，慶端陽”描摹出一幅家人團圓共度佳節的溫馨畫面，刻畫出了中華民族在節日之中共享天倫的樂趣。
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