元遺民詩歌創(chuàng)作特征閱讀選題
元代儒士社會(huì)地位低下，仕途險(xiǎn)惡，使得一大批士人不愿出仕，余網(wǎng)曾說:“……亦有所不屑而甘自沒溺于山林之間者，不可勝道�！比欢�，這種情況對文學(xué)、文化的發(fā)展倒比較有利，“夫士惟不得用也，則多效力文學(xué)之間，以為不朽”。事實(shí)上，確實(shí)有一大批文人雅士看破世情而選擇了歸隱林泉，忘卻世事以全自身，追求內(nèi)心的安寧。如王冕、徐舫、何景福的作品表現(xiàn)出極其明顯的避世自適特征，題材多是山水景物，意象超然物外，心境不踐凡俗。如楊維禎、倪攢等人以詩酒相娛，歌舞相伴，才情相激，在自由而自適的環(huán)境中，發(fā)展著獨(dú)特的文學(xué)觀念，創(chuàng)作著富有個(gè)性的文學(xué)作品。作為傳統(tǒng)儒士，他們內(nèi)心不會(huì)對滿目瘡痍的現(xiàn)實(shí)無動(dòng)于衷，但“無官落得一身閑”，自認(rèn)為不再有所謂的責(zé)任和義務(wù)，可以心安理得地從文娛興。楊維禎繼承浙東詩派的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，主張“詩者，人之情性也，人各有情性，則人各有詩也”(《李仲虞詩序》)。他排斥律詩，認(rèn)為“詩至律，詩家之一厄也”。為了更自由地抒寫詩人的性情，他選擇了束縛性較少的古樂府這種形式，并有所創(chuàng)新地運(yùn)用來表達(dá)他對現(xiàn)實(shí)生活豐富、瑰奇、獨(dú)特的感受和認(rèn)識(shí)，通過詩歌來表達(dá)對傳統(tǒng)觀念的反叛，對“自我”意識(shí)的強(qiáng)烈抒發(fā)，這體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。
此外，元遺民詩中還有大量表現(xiàn)遺民詩人的交游、唱和、詩畫生活等詩篇，如“掇芳芹而薦潔，瀉山瓢而樂志”(《吸清秘閣集·題畫贈(zèng)九成》)，其中可以見出詩人的生活情感和精神追求、遺民之間的友情。還有寓物寄情的詠物詩篇，如王冕的詠物詩，表達(dá)詩人不隨俗沉浮、清雅高潔的傲世情懷，《勁草行》以“疾風(fēng)知?jiǎng)挪荨弊鞅�，歌頌�?jiān)貞之士不屈的志節(jié)。
從承繼關(guān)系上看，元遺民詩歌接緒元詩特點(diǎn)而形成自己的特色 。元遺民詩歌承繼元詩特點(diǎn)，風(fēng)格呈現(xiàn)多樣，或悲壯清激，跌宕豪邁:或淡雅清新，超塵無俗;或淡雅明麗，樸直豪放。其藝術(shù)形式多體兼?zhèn)�，尤其古體詩和樂府歌行成就比較突出，楊維禎的古樂府詩更是獨(dú)具藝術(shù)特色，很有影響，被稱為“鐵崖體”。《四庫全書總目·鐵崖古樂府條》中說:“元之季年，多效溫庭筠體，柔媚旖旎，全類小詞。維禎以橫絕一世之才，乘其弊而力矯之，要抵于青蓮、昌谷，其高者或突過古人，其下者亦多墮入魔趣。故文采映照一時(shí)�！� 他的詩歌融合俗曲的時(shí)代特征，于此也可見出正統(tǒng)文學(xué)體載詩歌在元代受通俗文學(xué)的影響而產(chǎn)生的拓展與新變，它更加“散曲化”了，這也正是元末詩歌具有自己魅力之處。
一代有一代之文學(xué)，易代有易代之文學(xué)。政治結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，文化思想并不隨著政治以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的消亡而消失，而是傳統(tǒng)文學(xué)結(jié)合新的歷史環(huán)境下出現(xiàn)的新的文化特質(zhì)產(chǎn)生出新的文學(xué)發(fā)展趨向和形態(tài)，形成新的一代之文學(xué)，從而構(gòu)成文學(xué)、文化發(fā)展的歷史長河。易代之際，士風(fēng)在變，詩風(fēng)也在變。遺民詩歌不僅以詩紀(jì)事，以詩存史，而且以其自身風(fēng)格內(nèi)蘊(yùn)的變化，改變或影響著詩歌這一古老而又常新的文體的發(fā)展變化，由此構(gòu)成易代之際的學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。元末詩人在易代之際承繼有元一代詩風(fēng)使之由正經(jīng)變得到富有生命力發(fā)展的實(shí)績，尤其楊維禎的“詩出情性”理論，詩歌中不受倫理束縛，張揚(yáng)個(gè)性，突現(xiàn)自我的時(shí)代精神，不僅承繼了浙東南文學(xué)傳統(tǒng)，引領(lǐng)吳地詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁盛，而且也影響了明初詩歌的發(fā)展。只是由于朱元璋封建文化專制統(tǒng)治，使元明之際曾經(jīng)繁盛起來的文學(xué)創(chuàng)作所發(fā)展起來的符合辛上會(huì)進(jìn)步的人文思想受到了抑制，直到明中期以后才得以接緒和發(fā)展，并一直影響到明代前后七子以及清代性靈派詩創(chuàng)作理論和風(fēng)格。
1．關(guān)于楊維禎及其詩作的表述符合文意的一項(xiàng)是（ ）
A.楊維楨反對律詩，他之所以選擇古樂府，是因?yàn)檫@種詩歌形式寫起來自由，無束縛。
B.楊維楨的詩是借樂府的.形式來反映現(xiàn)實(shí)生活，悲壯激越，獨(dú)具藝術(shù)特色，被稱為“鐵崖體”。
C.楊維楨“詩出性情”的理論及張揚(yáng)個(gè)性、突顯自我的精神，影響了明初詩歌的發(fā)展，更引領(lǐng)了吳地詩歌創(chuàng)作的繁榮。
D.《四庫全書》中說，在元朝末年，很多詞人模仿溫庭筠，柔媚婉約，而楊維楨才絕當(dāng)世，努力矯正這種風(fēng)氣。
2.下面說法符合文意的一項(xiàng)是（ ）
A.由于元代儒士社會(huì)地位底下，仕途險(xiǎn)惡，所以很多士人不愿出仕。
B.作為傳統(tǒng)儒士，元代儒士對滿目瘡痍的現(xiàn)實(shí)也痛心疾首，但他們卻無能為力，因此只能從文娛興。
C.元遺民詩種類繁多，情感豐富，有表現(xiàn)個(gè)人生活情趣的，有表現(xiàn)堅(jiān)貞節(jié)操的，更有表現(xiàn)對傳統(tǒng)觀念的反叛的。
D.朝代的更替，是文化思想也發(fā)生了很大的變化，新的歷史環(huán)境出現(xiàn)了新的文學(xué)發(fā)展取向和形態(tài)，形成新的一代文學(xué)。
3.根據(jù)原文內(nèi)容和大意，下面說法正確的一項(xiàng)是（ ）
A.元代文人雅士看破紅塵，選擇歸隱，這對文學(xué)文化的發(fā)展是不利的。
B.元代遺民詩歌以詩記事，以詩存史，以其自身的風(fēng)格改變了詩歌的發(fā)展變化。
C.元明之際文學(xué)創(chuàng)作曾一度繁榮，人文思想得到發(fā)展，這一直影響到明代前后七子以及清代性靈派詩歌理論和風(fēng)格。
D.元末詩歌之所以有魅力，是因?yàn)樗l(fā)展變化了詩歌這一正統(tǒng)文學(xué)體裁，使詩歌通俗化了。
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