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詩(shī)歌的起源
在平平淡淡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家最不陌生的就是詩(shī)歌了吧，詩(shī)歌節(jié)奏上鮮明有序，音諧韻美。其實(shí)很多朋友都不太清楚什么樣的詩(shī)歌才是好的詩(shī)歌，以下是小編精心整理的詩(shī)歌的起源，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
詩(shī)歌的起源1
閱讀下面的文字，完成1～3題
詩(shī)歌起源的探討同藝術(shù)起源的探討一樣，曾困擾著一代又一代的學(xué)者。時(shí)至今日，用思維與文化的眼光重新考慮這一課題，似可區(qū)分出詩(shī)歌的二重起源——圣詩(shī)與俗詩(shī)，分別加以探討，可以避免許多糾纏不清的死結(jié)，使問(wèn)題逐步明朗化。
簡(jiǎn)單地講，圣詩(shī)指服務(wù)于宗教信仰和禮儀活動(dòng)的詩(shī)歌唱詞，如祭祀歌詞、咒詞、祝禱之詞、招魂曲詞等等。圣詩(shī)起源較早，當(dāng)與人類法術(shù)思想的成熟和語(yǔ)言的發(fā)生同步。各大文明初始時(shí)期被各種宗教奉為“經(jīng)”的詩(shī)歌作品，如古印度《吠陀》和《薄伽梵歌》、古伊朗的《阿維斯塔》、希伯來(lái)《圣經(jīng)》中的詩(shī)篇、古埃及的《阿維斯塔》中的詩(shī)作、蘇美爾和巴比倫文明中的頌神詩(shī)與創(chuàng)世史詩(shī)《艾努瑪·艾利什》、古希臘文明中大部失傳了的詩(shī)體啟示錄等，便都是因及時(shí)見(jiàn)諸文字記載而保存至今的圣詩(shī)。俗詩(shī)是相對(duì)圣詩(shī)而言的，泛指一切與宗教信仰并無(wú)直接關(guān)聯(lián)的民間歌謠、韻語(yǔ)唱詞等。俗詩(shī)的起源從理論上講，當(dāng)與圣詩(shī)不相上下，同樣以人類語(yǔ)言能力的發(fā)生為前提。但由于二者在初民意識(shí)形態(tài)中的重要性及地位大不相同，所以早期的俗詩(shī)大都因?yàn)闊o(wú)法及時(shí)記錄為文字而湮沒(méi)無(wú)聞了�！对�(shī)經(jīng)》中的“頌”與“風(fēng)”，大致相當(dāng)于這里所說(shuō)的“圣詩(shī)”與“俗詩(shī)”，而“雅”則介乎二者之間。
圣詩(shī)與俗詩(shī)雖同樣古老，但其內(nèi)容和形式卻各具特色，相互之間既有影響作用，又明顯地屬于不同的思維和文化的產(chǎn)物。圣詩(shī)的溯源研究實(shí)際上必然屬于宗教文化的范疇。俗詩(shī)的根源則在于世俗文化，尤其是民間的文化。隨著從原始到文明的演進(jìn)，許多本來(lái)作為宗教信仰對(duì)象的圣詩(shī)逐漸向世俗化方向轉(zhuǎn)變，也就是從固定于儀式場(chǎng)合演唱的歌詩(shī)向非信仰的、文學(xué)性的說(shuō)唱詩(shī)轉(zhuǎn)變。我國(guó)境內(nèi)許多少數(shù)民族現(xiàn)存的具有史詩(shī)性質(zhì)的作品——以創(chuàng)世神話和祖先事跡為主題的長(zhǎng)敘事詩(shī)，似可看作由儀式性的圣詩(shī)脫胎而來(lái)的產(chǎn)物，但它們同世俗的抒情歌詩(shī)并不同源。安德魯·蘭的看法是，應(yīng)區(qū)分民歌與史詩(shī)的不同來(lái)源，他說(shuō)：“民歌有長(zhǎng)時(shí)期和普遍的流傳是可以證明的；這些歌，是從民眾嘴里和心里出來(lái)的，同那些藝術(shù)詩(shī)，由于貴族為得到一種只有他們能有的那種史詩(shī)而生的，可以說(shuō)是正相反。”
按照這種看法，民歌出自民間，反映的是民眾的世俗心聲；史詩(shī)出自貴族，是個(gè)人性詩(shī)作的濫觴。如果參考當(dāng)代人類學(xué)和民俗學(xué)的研究成果，我們可以進(jìn)一步確認(rèn)，安德魯·蘭所區(qū)分的兩類源頭實(shí)際上正是“圣”與“俗”的區(qū)別。
與史詩(shī)相對(duì)的民歌或歌謠之所以具有充分的世俗特性，是因?yàn)樗鼈兂鲎赃h(yuǎn)離宗教圣事的民間下層階級(jí)。所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”，說(shuō)的正是下層民歌創(chuàng)作的情況，與“美盛德”的宗教詩(shī)和史詩(shī)顯然大異其趣。
�。ㄕ幾匀~舒憲《詩(shī)經(jīng)的文化闡釋：中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)生研究》）
1．下列對(duì)“圣詩(shī)”與“俗詩(shī)”的理解，不正確的`一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．圣詩(shī)與俗詩(shī)是學(xué)者運(yùn)用當(dāng)今的思維與文化的眼光來(lái)研究詩(shī)歌起源時(shí)似可區(qū)分出來(lái)的詩(shī)歌產(chǎn)生的兩個(gè)不同的源頭。
B．圣詩(shī)與俗詩(shī)雖然屬于不同的思維和文化的產(chǎn)物，在詩(shī)歌的內(nèi)容和形式上呈現(xiàn)出各自的特色，但它們之間互相有影響。
C．俗詩(shī)泛指一切與宗教信仰并無(wú)直接關(guān)聯(lián)的民間歌謠、韻語(yǔ)唱詞等，在初民意識(shí)形態(tài)中的重要性及地位超過(guò)了圣詩(shī)。
D．圣詩(shī)是指服務(wù)于宗教信仰和禮儀活動(dòng)的詩(shī)歌唱詞，各大文明初始時(shí)期被各種宗教奉為“經(jīng)”的詩(shī)歌作品即屬于此類。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．用思維與文化的眼光探討詩(shī)歌的起源，雖然可以避免不少糾纏不清的死結(jié)，使問(wèn)題逐步明朗化，但還不能很肯定地說(shuō)徹底解決了詩(shī)歌起源的問(wèn)題。
B．《阿維斯塔》、《阿維斯塔》、《艾努瑪·艾利什》等作品之所以能夠被大部分記載下來(lái)并得以流傳，可能是因?yàn)樗诔趺褚庾R(shí)形態(tài)中有著較高的地位。
C．民歌出自民間，反映的是民眾的世俗心聲；史詩(shī)出自貴族，是個(gè)人性詩(shī)作的濫觴。安德魯·蘭的觀點(diǎn)恰好說(shuō)明詩(shī)歌的起源有“圣”與“俗”的區(qū)別。
D．圣詩(shī)與俗詩(shī)的區(qū)分是相對(duì)的，它們可以相互轉(zhuǎn)化。許多本來(lái)作為宗教信仰對(duì)象的圣詩(shī)從固定儀式場(chǎng)合演唱的歌詩(shī)變成非信仰的、文學(xué)性的、說(shuō)唱性的俗詩(shī)。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．從理論上說(shuō)，俗詩(shī)與圣詩(shī)起源的時(shí)間應(yīng)該差不多，它們都以人類的語(yǔ)言能力的產(chǎn)生為前提，但圣詩(shī)源于宗教文化，俗詩(shī)源于世俗文化。
B．我國(guó)境內(nèi)許多少數(shù)民族現(xiàn)存的以創(chuàng)世神話和祖先事跡為主題的史詩(shī)性質(zhì)的長(zhǎng)敘事詩(shī)，似可看作由儀式性的圣詩(shī)轉(zhuǎn)化來(lái)的，但依然與源于世俗文化的俗詩(shī)不同。
C．民歌或歌謠之所以具有充分的世俗特性，是因?yàn)樗鼈兪窍聦影傩赵谧约旱膶?shí)際生活環(huán)境中創(chuàng)作的，歌者遠(yuǎn)離了圣詩(shī)作者那樣的宗教目的，是“饑者歌其食，勞者歌其事”。
D．在世界各大文明初始時(shí)期被各種宗教奉為“經(jīng)”的詩(shī)歌作品，如希伯來(lái)《圣經(jīng)》中的詩(shī)篇、中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》等，都是當(dāng)時(shí)及時(shí)地被文字記載下來(lái)而保存至今的圣詩(shī)。
參考答案：
1．C （“在初民意識(shí)形態(tài)中的重要性及地位超過(guò)了圣詩(shī)”說(shuō)法不準(zhǔn)確，原文第二段“所以早期的俗詩(shī)大都因?yàn)闊o(wú)法及時(shí)記錄為文字而湮沒(méi)無(wú)聞了”可知俗詩(shī)在初民意識(shí)形態(tài)中的重要性及地位比不上圣詩(shī)）
2．D （“它們可以相互轉(zhuǎn)化”錯(cuò)誤，第三段中說(shuō)圣詩(shī)向俗詩(shī)的轉(zhuǎn)化是“隨著從原始到文明的演進(jìn)”而發(fā)生的，而這個(gè)過(guò)程是不可逆的。）
3．D （《詩(shī)經(jīng)》中的內(nèi)容只有“頌”可以算作圣詩(shī)）
詩(shī)歌的起源2
詩(shī)歌現(xiàn)代漢語(yǔ)釋為一種抒情言志的文學(xué)體裁。中國(guó)古代稱不合樂(lè)的為詩(shī)，合樂(lè)的稱為歌,現(xiàn)代統(tǒng)稱為詩(shī)歌。只有一種用言語(yǔ)表達(dá)的藝術(shù)就是詩(shī)歌。
起源
古時(shí)候，信息技術(shù)不發(fā)達(dá)，所以人們從這一個(gè)地區(qū)到那一個(gè)地區(qū)傳遞信息都非常不方便，于是他們將寫(xiě)好的詩(shī)編成歌，而詩(shī)歌就從人們的口中傳遞。詩(shī)歌起源于上古的社會(huì)生活，因勞動(dòng)生產(chǎn)、兩性相戀、原始宗教等而產(chǎn)生的一種有韻律、富有感情色彩的語(yǔ)言形式�！渡袝�(shū)·虞書(shū)》記載：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲�！薄抖Y記·樂(lè)記》記載：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也；三者本于心，然后樂(lè)器從之。”早期，詩(shī)、歌與樂(lè)、舞是合為一體的。詩(shī)即歌詞，在實(shí)際表演中總是配合音樂(lè)、舞蹈而歌唱，后來(lái)詩(shī)、歌、樂(lè)、舞各自發(fā)展，獨(dú)立成體，詩(shī)與歌統(tǒng)稱詩(shī)歌。
詩(shī)是最古老也是最具有文學(xué)特質(zhì)的文學(xué)樣式，它來(lái)源于上古時(shí)期的勞動(dòng)號(hào)子（后發(fā)展為民歌）以及祭祀頌詞。詩(shī)歌原是詩(shī)與歌的總稱，詩(shī)和音樂(lè)、舞蹈結(jié)合在一起，統(tǒng)稱為詩(shī)歌。中國(guó)詩(shī)歌有悠久的歷史和豐富的`遺產(chǎn)，如，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》和《漢樂(lè)府》以及無(wú)數(shù)詩(shī)人的作品。歐洲的詩(shī)歌，由古希臘的荷馬、薩福和古羅馬的維吉爾、賀拉斯等詩(shī)人開(kāi)啟創(chuàng)作之源。
詩(shī)歌的起源3
自1999年開(kāi)始，每年的3月21日成為聯(lián)合國(guó)教科文組織選定的”世界詩(shī)歌日“--無(wú)論民族、無(wú)論膚色、無(wú)論年齡，凡是熱愛(ài)詩(shī)歌、創(chuàng)作詩(shī)歌的.人們，都將每年的這一天，視為全世界詩(shī)人自己的節(jié)日。
聯(lián)合國(guó)教科文組織確立”世界詩(shī)歌日“,目的是希望為世界各地人們舉辦的各項(xiàng)詩(shī)歌活動(dòng)提供一個(gè)契機(jī)，進(jìn)而能夠帶動(dòng)人們開(kāi)展不同層次的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，”世界詩(shī)歌日“的出現(xiàn)，也有利于小出版社進(jìn)入圖書(shū)市場(chǎng)以及年輕詩(shī)人作品的出版；有利于人們回歸吟唱傳統(tǒng)；有利于詩(shī)歌通過(guò)”和平、非暴力、容忍“這樣的主題活動(dòng)，與戲劇、舞蹈、音樂(lè)以及繪畫(huà)等藝術(shù)形式開(kāi)展對(duì)話、拉近距離；有利于詩(shī)歌摘掉”過(guò)時(shí)“的帽子，讓全社會(huì)重新感知和認(rèn)識(shí)詩(shī)歌的價(jià)值。
詩(shī)歌的起源4
看見(jiàn)了
在松林覆蓋著的
一條條小路上
匆匆地背著行囊
來(lái)自于
未知的荒涼
看見(jiàn)了
在灌木密織著的
一片片土地上
笨拙而簡(jiǎn)陋的工具
探尋著
生命的家園
看見(jiàn)了
在你們遺骨永久停留的地方
家的.起源
幾百年的變遷
多少個(gè)辛酸的故事
飽蘸著
歷史的滄桑
看看
被樹(shù)木遮擋著的
破落的土窯洞
羞于露臉
似乎執(zhí)意的
不讓晚輩看見(jiàn)
我的先輩，你們
從何而來(lái)
為何又選擇了放棄
留下這一片
綠色的今天
詩(shī)歌的起源5
我不知道
高貴的人
為什么要尋找自己的起源
人的起源就是人
草的起源就是草
雞的起源就是雞
狗的起源就是狗
事情就這樣簡(jiǎn)單
為什么要說(shuō)成猩猩
難道基因相似
就是祖先
人為何不是猩猩的祖先
現(xiàn)在的人們自以為聰明
誰(shuí)有古代偉人的貢獻(xiàn)
古代的人們
聰明勝過(guò)現(xiàn)代的`很遠(yuǎn)
人類單個(gè)人智力的退化
已經(jīng)無(wú)法改變
人類的起源并不重要
重要的是我們?nèi)绾窝永m(xù)人類的文明
讓地球的人類
都幸福的生存
就像遙遠(yuǎn)的古代
人們各得其所
生活平安
沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅
沒(méi)有壓力的挑戰(zhàn)
沒(méi)有污染
沒(méi)有災(zāi)難
沒(méi)有霸權(quán)
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