教育學(xué)試題和答案
導(dǎo)語：通過教育學(xué)試題，可以幫助大家鞏固相關(guān)知識。下面是教育學(xué)試題和答案，歡迎大家閱讀和參考。
一 填空題 （每空分值為1分，共25個小題）
1世界教育史上最早的教育專著是（《學(xué)記》）
2實用主義教育最重要的代表人物是（杜威）
3著名的教育史家孟祿是教育（心理）起源說的代表人物
４教育的生物起源說的代表人物是（利托而諾）
�。�(存在主義)教育思想是典型的教育目的上的個人本位論
６要素主義教育思想是典型的教育目的上的（社會）本位論
�。吩谖覈鴮W(xué)校制度發(fā)展史上，我國頒布的最早的兩個學(xué)制是（壬寅）和癸卯學(xué)制
�。�1990年，(世界全民教育大會)通過的宣言是《世界全民教育宣言》
9學(xué)生是學(xué)習(xí)的（主體），又是教育的客體
10學(xué)生一方面有著（向師性）的特征，同時也有背師性的特征。
12英國教育家斯賓塞在其（《什么知識最有價值》）一文中，率先提出了課程的概念。
13按課程對學(xué)生學(xué)習(xí)的要求劃分，可以把課程分為選修課與（必修課）。
14就當(dāng)前課程評價的趨勢而論，(“目標(biāo)取向評價”)正在被“主體取向評價”和“過程取向評價”所超越。
15在教學(xué)方法分類中，演示法與（參觀法）是以直接感知為主的教學(xué)方法。
16目前占主導(dǎo)地位的教學(xué)組織形式是（班級授課制）
17美國的(帕克赫斯特)于1920年正式施實了一種新的教學(xué)組織形式道爾頓制
18特朗普制教學(xué)組織形式的發(fā)明者是美國的教育學(xué)教授（特朗普）
20第一個把教育學(xué)作為一門學(xué)科在大學(xué)正式講授的是（康德）
21（杜崴）的代表性教育著作為《民主主義與教育》
22蘇格拉底的教學(xué)方法是（產(chǎn)婆術(shù)或者問答法）
23法國成人教育專家（保羅·朗格朗）最早提出終身教育理論
24中國近代教育史上實施時間最長、影響最大的學(xué)制是（1922年學(xué)制或者任戌學(xué)制或者六三三學(xué)制）
25人的(真正全面發(fā)展)，只有在共產(chǎn)主義社會才能徹底實現(xiàn)
二 名詞解釋 (每題3分,共33小題)
1教育的永恒性
教育的永恒性指的是只要人類社會存在，教育也就存在。教育是永恒的社會歷史范疇。永恒并不意味著不變，它指的是教育作為社會現(xiàn)象和社會活動現(xiàn)象的永恒，不是指教育內(nèi)容和教育范疇的不變。
2教育的有限性
教育對人身心發(fā)展的影響是有限的，即教育對人身心發(fā)展的主導(dǎo)作用有條件的：一是教育符合社會的發(fā)展方向。二是教育要適應(yīng)人的身心發(fā)展規(guī)律。三是學(xué)校能夠有效地協(xié)調(diào)與社會、家庭的影響，發(fā)揮共同的育人作用。四是教育必須有效地激發(fā)學(xué)生的主體性，使得學(xué)生具有學(xué)習(xí)的自覺性、主動性。
3教育評價
所謂教育評價是指以教育為對象，根據(jù)一定的目標(biāo)，采用一切可行的評價技術(shù)和方法，對教育現(xiàn)象及其效果進行測定，分析目標(biāo)實現(xiàn)程度，從而做出價值判斷。組成教育評價系統(tǒng)的要素包括價值目標(biāo)、人員組織、實施程序、方法技術(shù)與質(zhì)量保證，其中價值目標(biāo)包括價值、目標(biāo)、指標(biāo)三個基本因素；人員組織是對評價構(gòu)成的規(guī)定，包括機構(gòu)、角色、職能等基本因素；實施程序是對基本過程的規(guī)定，包括評價的方式、步驟和分工；方法技術(shù)是對評價的認(rèn)知過程與工作方式的規(guī)定，它包括方法論、具體方法與操作技術(shù)三個層次；質(zhì)量保證是對評價科學(xué)性的規(guī)定。
4 教育的質(zhì)的規(guī)定性
�、沤逃侨祟惿鐣赜械囊环N有意識的社會活動，在動物界不存在人類的這種活動。⑵教育是人類有意識地傳遞社會經(jīng)驗的活動，這要比動物通過遺傳方式傳遞信息具有極大的優(yōu)越性。⑶教育是以人的培養(yǎng)為直接目標(biāo)的社會實踐活動，這是教育與其他社會活動的基礎(chǔ)。
5《學(xué)記》
《學(xué)記》是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著，是我國也是世界上最早的教育專著�！秾W(xué)記》的內(nèi)容極為豐富與深刻。在教育作用與教育目的、教育制度與學(xué)校管理、教育、教學(xué)原則與方法、教師等諸多方面都作出了論述。《學(xué)記》中所蘊含的豐富的教育教學(xué)思想，為中國教育理論的發(fā)展樹立了典范，其歷史意義和理論價值十分顯著。它的產(chǎn)生意味著中國古代教育思想專門化的形成，是中國教育理論發(fā)展的良好開端。
6教育規(guī)律
是教育現(xiàn)象與其它社會現(xiàn)象及教育現(xiàn)象內(nèi)部各個要素之間本質(zhì)的、內(nèi)在的、必然的聯(lián)系或關(guān)系，是我們進行教育活動的指南。
7終身教育
把教育看成是一個持續(xù)不斷的過程。學(xué)校教育的結(jié)束不是學(xué)習(xí)的終止，每一個社會成員都應(yīng)在他們的工作中不斷進行新的學(xué)習(xí)以滿足不斷變化的社會對他們的新的需求。即提倡教育是一個從出生到生命終止不斷進行的過程。
8教師繼續(xù)教育
指教師取得教師資格后，繼續(xù)接受的在職學(xué)習(xí)，是終身教育思想在教師崗位的體現(xiàn)。對現(xiàn)代教師來說，在職進修提高，即接受教師繼續(xù)教育具有特別重要的意義。
9 教育內(nèi)容
有廣義和狹義之分。廣義的教育內(nèi)容是指學(xué)校、家庭和社會給予學(xué)生的一切影響的總和。狹義的教育內(nèi)容是指學(xué)校傳授給學(xué)生的知識、技能、技巧、思想、觀點、信念、行為、習(xí)慣的總和。
10課外活動
是中小學(xué)為實現(xiàn)學(xué)校教育目的，與課堂教學(xué)相配合，在課堂教學(xué)以外對學(xué)生身心實施多種影響的正規(guī)教育活動，課外活動是學(xué)生在�；顒拥闹匾矫�。
11教育理論
是在普通教育學(xué)理論體系歷史發(fā)展中，逐漸形成的一門學(xué)科，它把教育中最一般的問題作為自己的研究對象，或者說是研究教育中最一般性問題的科學(xué)。
12科學(xué)教育
以傳授科學(xué)知識，培養(yǎng)科學(xué)精神為主的教育。它以發(fā)展學(xué)生認(rèn)識和改造物質(zhì)世界的能力為目的，通過開發(fā)人的智力，學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識，促進社會物質(zhì)財富的增長和社會發(fā)展。
13教師職業(yè)道德
簡稱師德，指教師在教育教學(xué)活動中應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。
14教育目的
概括的說，是指教育在人才培養(yǎng)上期望達到的目標(biāo)或預(yù)期的結(jié)果，是一定社會對人才培養(yǎng)質(zhì)量和規(guī)格的總體要求。它由兩部分組成：一是對教育所要培養(yǎng)的人的社會性質(zhì)和方向作出規(guī)定，以期培養(yǎng)出與一定社會需要相一致的人。二是對教育所要培養(yǎng)的人的身心素質(zhì)作出規(guī)定，即指明受教育者在知識、智力、品德、體質(zhì)、審美等方面的發(fā)展，以期受教育者形成某種個性結(jié)構(gòu)。
15教學(xué)
是教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)人類所積累的文明成果的一種認(rèn)識活動。在活動過程中充分發(fā)揮教師主導(dǎo)與學(xué)生主體的作用，以提高學(xué)生個體的生理、心理、思想、文化與技能等多方面素質(zhì)。
16教育評價
所謂教育評價是指以教育為對象，根據(jù)一定的目標(biāo)，采用一切可行的評價技術(shù)和方法，對教育現(xiàn)象及其效果進行測定，分析目標(biāo)實現(xiàn)程度，從而做出價值判斷。組成教育評價系統(tǒng)的要素包括價值目標(biāo)、人員組織、實施程序、方法技術(shù)與質(zhì)量保證，其中價值目標(biāo)包括價值、目標(biāo)、指標(biāo)三個基本因素；人員組織是對評價構(gòu)成的規(guī)定，包括機構(gòu)、角色、職能等基本因素；實施程序是對基本過程的規(guī)定，包括評價的方式、步驟和分工；方法技術(shù)是對評價的認(rèn)知過程與工作方式的規(guī)定，它包括方法論、具體方法與操作技術(shù)三個層次；質(zhì)量保證是對評價科學(xué)性的規(guī)定。
17 校本管理
校本管理是一種新型的的學(xué)校管理觀：校本管理是以學(xué)校為主體的管理，學(xué)校管理目標(biāo)和任務(wù)是根據(jù)學(xué)校自身的特點和需求來確定的，而不是上級或外部強加的。校本管理系統(tǒng)實質(zhì)上是自組織管理系統(tǒng)。校本管理理念把學(xué)�？闯墒且粋�動態(tài)有序的結(jié)構(gòu)，學(xué)校組織最初是處于無序態(tài)，通過學(xué)校系統(tǒng)內(nèi)各要素之間相互影響協(xié)同的作用形成有序的結(jié)構(gòu)。學(xué)校組織具有自主和自控能力，它根據(jù)自身內(nèi)部的需求主動同外界環(huán)境進行交換，使組織得以生存和發(fā)展。校本管理的三種主要模式：行政控制模式——校長決策，專業(yè)控制模式——教師決策，社區(qū)控制模式——家長、社區(qū)成員決策。
18羅杰斯的非指導(dǎo)性教學(xué)
非指導(dǎo)性教學(xué)是由人本主義教育家羅杰斯所倡導(dǎo)，是羅杰斯教育思想的核心。根據(jù)這種教學(xué)思想教學(xué)活動應(yīng)把學(xué)生放在居中的位置上，把學(xué)生的“自我”看作教學(xué)的根本要求，所有的教學(xué)活動不僅要服從“自我”的需要，而且也要圍繞著“自我”進行。 “非指導(dǎo)性教學(xué)”具有如下特點：1、在課堂中創(chuàng)造一種接受的氣氛；2、圍繞著發(fā)展個人的和小組的目標(biāo)而進行；3、教師的角色應(yīng)不斷變化。這種教學(xué)方式對我國當(dāng)前進行的新課程改革有相當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)意義。
19課程
“課程”作為一個教育學(xué)概念，首先涉及到對學(xué)校教育內(nèi)容的組織。其次，課程也涉及到對預(yù)定的教育標(biāo)準(zhǔn)或目標(biāo)、預(yù)期的教學(xué)結(jié)果的系統(tǒng)規(guī)定。再次，課程還涉及到對學(xué)校教學(xué)、教育活動的總體構(gòu)思和初步設(shè)計。據(jù)此，可以將課程定義為：課程是對學(xué)校教育內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)和進程的總體安排。其最重要的特征是“計劃性”或“方案性”即給教學(xué)、教育活動提供方案。作為方案，課程是學(xué)校各類教學(xué)、教育活動的基本依據(jù)或“藍圖”，各類教學(xué)、教育活動則是課程的實施或具體執(zhí)行。
20特朗普制
特朗普制是本世紀(jì)50年代出現(xiàn)于美國的一種綜合化的教學(xué)組織形式。它由教育學(xué)教授伊德特朗普創(chuàng)立。它把大班上課、小班討論、個人自學(xué)結(jié)合起來，以靈活的時間單位代替固定統(tǒng)一的上課時間。首先，由優(yōu)秀教師采用現(xiàn)代化教學(xué)手段給大班進行集體教學(xué)，然后在15~20人組成的小班里開展研究討論，最后由學(xué)生個人獨立自學(xué)、研習(xí)、作業(yè)。這種形式把教學(xué)時間進行了劃分，大班上課占40%，小班討論占20%，個人自學(xué)占40%。
21教育
教育是在一定社會背景下發(fā)生的促使個體社會化和社會個性化的實踐活動。它有廣義與狹義之分，后者是學(xué)校教育。
22“遺傳決定論”。
⑴“遺傳決定論”是一種強調(diào)遺傳在人的發(fā)展中的作用的教育思想。⑵辯證唯物主義認(rèn)為，遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中有一定的作用，遺傳素質(zhì)是人發(fā)展的物質(zhì)前提。⑶從辯證唯物主義的立場出發(fā)，我們反對“遺傳決定論”的思想，認(rèn)為它只看到了事情的一個方面，而忽略了其它的因素，是一種片面的觀點。
23德育
德育是教育工作者組織適合德育對象品德成長的價值環(huán)境，促進他們在道德、思想、政治等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動，它是學(xué)校教育的重要組成部分。
24教育過程
教育過程是教育活動演進的歷程。它是教授過程與學(xué)習(xí)過程的統(tǒng)一。
25 教育的相對獨立性
所謂教育的相對獨立性，就是說教育具有自身獨特的發(fā)展規(guī)律和能動性。教育的發(fā)展依賴于社會的發(fā)展，但兩者的發(fā)展并不同步。
26 教育制度
教育制度是一個國家或地區(qū)各級各類學(xué)校的教育機構(gòu)和組織體系及其管理規(guī)則，教育制度依賴于一系列的規(guī)則。
27個體的社會化
個體的社會化是指在社會的教育和熏陶下，個體從自然人發(fā)展成社會人的過程，社會化過程貫穿于個人的一生。根據(jù)年齡分期，社會化分為童年社會化、青少年社會化和成人社會化。根據(jù)社會化的內(nèi)容劃分，它包括童年社會化和基本社會化。
28教育美育
教育美育指的是要使全部教育活動成為美育事業(yè)的組成部分，教育活動本身要努力做到審美化。教育美育要求教育者充分創(chuàng)造教育活動的形式美，同時努力發(fā)掘教育活動中所有美的要素作為美的資源。
29講授法
講授是以教師的語言為主要媒介，系統(tǒng)、連貫地向?qū)W生傳授知識、表達情感和價值觀念的教育方法。這種方法源于古代教育，至今在教育中仍廣泛應(yīng)用。
30學(xué)校教育
學(xué)校教育是在一定社會背景下發(fā)生的有計劃有組織的促使個體的社會化和社會的個性化的實踐活動。學(xué)校教育是一種正規(guī)的制度化的教育，是人類教育活動發(fā)展的.一個高級階段，也是人類社會文化發(fā)展高水平的標(biāo)志和動力。
31 教育影響
教育影響是教育過程中教育者作用于受教育者的全部信息；它既包括信息的內(nèi)容，也包括信息傳遞和反饋的形式，是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一；具體言之有教育內(nèi)容、教育材料、教育手段、教育方法、教育組織形式等。
32 教育的社會性
教育是一種社會現(xiàn)象和社會實踐活動，它的發(fā)生和發(fā)展受社會發(fā)展規(guī)律的支配。一個社會的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，主要是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)所決定的。社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動制約著社會政治、社會意識形態(tài)的發(fā)展，也同樣制約著教育的發(fā)展。與此同時，教育作為社會精神文化的傳遞和傳播活動也與一定的社會文化存在有密切的聯(lián)系。
33學(xué)制
學(xué)校教育制度簡稱學(xué)制，是指一個國家或地區(qū)各級各類學(xué)校的機構(gòu)與組織系統(tǒng)及其運行規(guī)則。學(xué)校教育制度具體規(guī)定著各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的相互關(guān)系。學(xué)校教育制度是一個國家或地區(qū)各種教育制度的主體。
三 簡答題（本大題每小題分值為8分，共31個小題）
1. 學(xué)校產(chǎn)生的條件有哪些？
學(xué)校產(chǎn)生的條件是多方面的。⑴社會生產(chǎn)水平的提高，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。⑵腦力勞動與體力勞動的分離，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了專門從事教育活動的知識分子。⑶文字的產(chǎn)生和知識的記載與整理達到了一定程度，使人類的間接經(jīng)驗得以傳遞。⑷國家機器的產(chǎn)生，需要專門的教育機構(gòu)來培養(yǎng)官吏和知識分子，培養(yǎng)本階級的繼承人，并強化對被統(tǒng)治階級的思想統(tǒng)治。
2. 什么是教育？
教育有廣義與狹義教育兩種：廣義的教育是指有意識的以影響人的身心發(fā)展、改變?nèi)说纳硇乃刭|(zhì)為直接目標(biāo)的社會活動。狹義的教育特指學(xué)校教育，是由專職機構(gòu)的專職人員承擔(dān)實施的有目的、有計劃、有組織的，以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的系統(tǒng)性社會活動。
3.如何理解“人的發(fā)展”
“人的發(fā)展”可以從兩個角度進行理解。第一種是把人的發(fā)展和物種發(fā)展史聯(lián)系起來，將它看成是人類在地球上出現(xiàn)以及進化的過程。第二種是把人的發(fā)展和個體的發(fā)展聯(lián)系起來，從而看成是一個人從胚胎到身體死亡的過程。教育的根本目的是要增進人的發(fā)展，因為教育的一切功能與價值都是通過培養(yǎng)人促進人的發(fā)展而得以實現(xiàn)和表征的。
4.淺析當(dāng)代中國教育制度的主要內(nèi)容
�、盘岢龅奖臼兰o(jì)末中國教育發(fā)展的總目標(biāo)是“兩基”、“兩全”、“兩重點”。⑵在教育結(jié)構(gòu)上，確定了基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、成人教育、高等教育四種類型。⑶在辦學(xué)體制上，改變政府包攬辦學(xué)的現(xiàn)狀，建立以政府辦學(xué)為主體、社會各界共同辦學(xué)的體制。⑷改革高校招生和畢業(yè)生就業(yè)制度。⑸改革和完善投資體制，增加教育經(jīng)費。
5. 古代教育有哪些特點？
�、艑ｉT的教育機構(gòu)和執(zhí)教人員。⑵鮮明的階級性和嚴(yán)格的等級性。⑶教育與生產(chǎn)實際的脫離和對立。⑷文字的發(fā)展和典籍的出現(xiàn)豐富了教育內(nèi)容。⑸教育方法崇尚呆讀死記、強迫體罰和棍棒紀(jì)律。⑹官學(xué)和私學(xué)并行的教育體制。⑺個別施教或集體個別施教的教學(xué)組織形式。
6.如何理解教育科學(xué)研究
教育科學(xué)研究是以教育現(xiàn)象和教育問題為研究對象，運用科學(xué)研究的原理和方法，探究教育活動規(guī)律及有效教育途徑和方法的一種科學(xué)實踐活動。其主要特點是：（1）目的性。（2）創(chuàng)造性。（3）歷史繼承性。（4）規(guī)范性。
7.教育發(fā)揮主導(dǎo)作用的條件是什么？
教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用只是相比較而言的，是相對的，有條件的。這些條件包括教育自身的狀況、人的主觀能動性的調(diào)動、家庭環(huán)境的效應(yīng)、社會發(fā)展?fàn)顩r等方面。教育自身的狀況是教育發(fā)揮主導(dǎo)作用的基礎(chǔ)和前提。
8.教學(xué)的任務(wù)有哪些？
教學(xué)的任務(wù)是多方面的，具體表現(xiàn)為： ⑴使學(xué)生系統(tǒng)地掌握科學(xué)基礎(chǔ)知識，訓(xùn)練學(xué)生形成基本技能、技巧，發(fā)展學(xué)生的能力。⑵培養(yǎng)學(xué)生具有堅定正確的政治方向、科學(xué)的世界觀及良好的道德品質(zhì)。⑶發(fā)展受教育者身體，增強體質(zhì)，使其健康成長。⑷增進學(xué)生的心理健康，提高其心理素質(zhì)。
9.教育在人的發(fā)展中發(fā)揮主導(dǎo)作用的原因？
教育對人的發(fā)展起主導(dǎo)作用。這是因為：一是學(xué)校教育能夠為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。二是學(xué)校教育能夠為學(xué)生設(shè)計系統(tǒng)的教育影響。三是學(xué)校教育能指導(dǎo)學(xué)生選擇、成長。四是學(xué)校教育有教師的科學(xué)指導(dǎo)。
10簡述新課程在培養(yǎng)目標(biāo)上的幾大特點
第一，倡導(dǎo)學(xué)生全面和諧的發(fā)展；第二，關(guān)注每個學(xué)生生長；第三，著眼于學(xué)生終身可持續(xù)發(fā)展。（具體回答時需要略展開）
11簡述現(xiàn)代社會教育的共同特征
第一、不斷提高普及教育，教育對象具有廣泛性。第二、教育密切聯(lián)系社會，教育性質(zhì)具有生產(chǎn)性。社會教育化、教育社會化成為現(xiàn)代社會的主要特征。第三、學(xué)習(xí)內(nèi)容極為豐富，教育內(nèi)容具有開放性。第四、重視教育立法，教育具有法制性。第五、教育貫穿人的一生，教育呈現(xiàn)終身化。第六、重視教育的交流與合作，教育具有國際性。第七、重視教育科學(xué)研究，教育具有科學(xué)性。依靠教育科學(xué)指導(dǎo)教育實踐，遵循規(guī)律成為現(xiàn)代教育活動的基本理念。
12 簡述班主任工作的特點
第一，復(fù)雜性。班主任工作的復(fù)雜性首先表現(xiàn)在班主任工作對象的復(fù)雜性上。班主任的工作對象是構(gòu)成班集體的數(shù)十名學(xué)生，而每一個學(xué)生都是一個復(fù)雜的個體。第二，動態(tài)適應(yīng)性和創(chuàng)造性。教育要遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律才能獲得良好的效果，才達到培養(yǎng)人的目的，班主任組織的激發(fā)學(xué)生德智體各方面全面發(fā)展的教育和管理活動，必須要適應(yīng)學(xué)生的年齡特點及個性特征，才會產(chǎn)生良好的教育效果。第三，情感性。教育對人的培養(yǎng)不僅僅是傳授知識和組織管理，更應(yīng)該有對學(xué)生心靈的激勵。班主任以育人為己任，應(yīng)該重視情感作用。第四，艱巨性。學(xué)生的教育工作不是一蹴而就，立竿見影的，也不是直線前進，一帆風(fēng)順的，而是一個長期而反復(fù)的過程。第五，全面性。我國的教育方針規(guī)定了我們學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)是造就德、智、體、美、勞全面發(fā)展的現(xiàn)代創(chuàng)新型人才。班主任的存在就是為了使學(xué)生的全面發(fā)展在統(tǒng)籌協(xié)調(diào)中得以實現(xiàn)。第六，集體性與個別性。班主任是整個班集體的教育者、組織者和引導(dǎo)者，班主任的工作就是要培養(yǎng)良好的班集體，但集體的存在也是為了個人能健康地成長，因此，班主任也不能忽視對每個學(xué)生個別教育。
13簡述教育與政治的關(guān)系
首先，政治制約著教育的諸多方面。表現(xiàn)在：一是政治通過行政干預(yù)、教育經(jīng)費限制、思想控制等手段決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、指導(dǎo)思想。二是政治通過對接班人規(guī)格的預(yù)設(shè)、限定來決定教育受教育的權(quán)力。三是政治要決定、影響教育的體制、體系、分布、設(shè)置。四是政治影響著教育的目的、內(nèi)容，以及方法、手段等方面，其中特別是對教育目的的規(guī)定尤其明顯。五是政治通過行政干預(yù)和經(jīng)濟支持等手段有目的、有計劃的規(guī)劃、調(diào)控全國/地區(qū)教育的發(fā)展規(guī)模和速度。其次，教育又反作用于政治。表現(xiàn)在：一是教育可以宣傳政治觀點、制造政治輿論，直接服務(wù)于政治活動的需要。二是教育可以培養(yǎng)政治人才，為政治的繼續(xù)提供人才貯備，間接地服務(wù)政治持續(xù)發(fā)展的需要。三是教育在一定程度上可以促進政治變革、發(fā)展。
14.在教育過程中我們怎樣處理 “五育”的關(guān)系？
“五育”指的是全面發(fā)展教育所包括的幾個方面：德育、智育、體育、美育和勞動技術(shù)教育。在教育中，我們應(yīng)當(dāng)做到五育并舉、相互貫通。在認(rèn)識五育的關(guān)系上，我們應(yīng)注意如下兩點：一是各育應(yīng)有相對的獨立性與側(cè)重點，二是現(xiàn)實中的教育應(yīng)當(dāng)是一體的，沒有嚴(yán)格意義上的專門的各育的活動。
15新時期的教師要具備什么素質(zhì)
作為合格的教育所應(yīng)具備的基本素養(yǎng)表現(xiàn)為如下幾個方面：第一，思想品德修養(yǎng)。具體言之有堅定正確的政治方向、對教育事業(yè)的獻身精神、尊重與熱愛學(xué)生集、集體協(xié)作精神、為人師表等。第二，知識結(jié)構(gòu)。具體包括比較系統(tǒng)的馬克思主義理論修養(yǎng)、精深的專業(yè)知識、廣博的文化基礎(chǔ)知識、必備的教育科學(xué)知識。第三，能力結(jié)構(gòu)，具體包括組織教育和教學(xué)活動的能力、語言表達能力、組織管理能力、自我調(diào)控能力等。
16簡述文化與教育的關(guān)系
首先，社會文化影響著教育。一是文化作為教育的內(nèi)容，影響教育內(nèi)容的狀態(tài)，影響課程的設(shè)計與實施；二是文化影響教育的模式、方法與手段等，特別是不同文化背景下的教育，其教育的內(nèi)容選取、課程設(shè)置、教學(xué)模式，以及采取的方法手段等都有顯著差異。
其次，教育對文化的作用是巨大，既可以通過對文化的傳遞、發(fā)展、交流、整合，而促進文化的發(fā)展；也會因為教育不當(dāng)而導(dǎo)致文化的扭曲、缺失，甚至中斷。
17你是如何理解教育目的的功能的？
首先，導(dǎo)向功能。教育的導(dǎo)向功能指的是教育目的既是教育工作的出發(fā)點，也是教育工作的最終歸宿，它為整個教育活動指明了方向。其次，選擇功能。教育目的決定了教育內(nèi)容的選擇以及教育目的決定了對人的素質(zhì)要求上的選擇。再次，評價功能。教育目的既為教育活動指明了方向，是檢驗、衡量、評價全部教育活動最終結(jié)果的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。第四，激勵功能。教育目的是對受教育者未來發(fā)展結(jié)果的一種設(shè)想，它立足現(xiàn)實并指向未來，具有一定的理想性，這決定了教育目的所具有的激勵功能。最后，協(xié)調(diào)功能。在教育活動內(nèi)部，影響學(xué)生發(fā)展的因素更呈現(xiàn)為一種多層次、多種類的復(fù)雜系統(tǒng)。為了在教育者身上培養(yǎng)出社會所需要的知識與能力素質(zhì)，應(yīng)該把如上各種因素統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來，使之形成一種合力。
18簡述教育屬性的內(nèi)容
人們從教育的歷史事實、現(xiàn)實存在中抽象出諸多教育屬性。第一、教育的永恒性。第二、教育的生產(chǎn)性。第三、教育的歷史性。第四、教育的繼承性。第五、教育的相對獨立性。第六、教育的長期性。第七、教育的民族性。此外，在階級社會中，教育具有階級性。
21簡述家庭教育的特點
家庭教育與其他教育相比，表現(xiàn)出自身所具有的特點，具體表現(xiàn)如下：第一，家庭教育的生活化；第二，家庭教育的情感化；第三，家庭教育的多樣化。（各個特點有具體陳述者）
19如何認(rèn)識懲罰的教育性？
懲罰作為一種消極的或負(fù)強化的教育方式，其教育作用具有兩面性，它一方面懲罰不符合現(xiàn)代教育尊重學(xué)生的基本民主精神，另一方面也具有教育性。正確運用懲罰手段應(yīng)當(dāng)注意如下基本問題：懲罰的目的在于教育、懲罰應(yīng)當(dāng)合理公平與準(zhǔn)確、懲罰應(yīng)當(dāng)與尊重學(xué)生相結(jié)合、懲罰手段的靈活性。對教育中的懲罰，我們應(yīng)報如下的態(tài)度，懲罰并不必然與教育性無緣，問題的關(guān)鍵在于我們應(yīng)如何使用懲罰手段。
20人對教育的需要性表現(xiàn)在哪些方面？
人對教育的需要性表現(xiàn)為兩個層次：個體與社會，具體言之有五個方面：第一、人不僅具有可教育性，而且有對教育的需要性；第二、個體獲得生存能力需要教育，要成為一個社會的人更需要教育；第三、人具有豐富的潛能，開發(fā)人的潛能離不開教育；第四、人類社會也需要教育，以維系它的延續(xù)和發(fā)展；第五、人類的文化傳承也離不開教育。
21 簡述教育的文化功能
教育并不是一個僅僅為文化的支配控制的被動的文化要素，它是一個不可或缺的、與人類共始終的積極能力的文化要素。教育具有以下的文化功能：教育傳遞——保存文化的功能、教育傳播——交流文化的功能、教育選擇——提升文化的功能、教育創(chuàng)造——更新文化的功能。
22簡述教育與生產(chǎn)力兩者之間的關(guān)系
教育與生產(chǎn)力的關(guān)系是圍繞社會再生產(chǎn)中勞動力再生產(chǎn)這一核心內(nèi)容而展開的，兩者關(guān)系中，生產(chǎn)力始終對教育起著決定作用。不論是量的方面的特征，或是質(zhì)的方面的特征，教育都為社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平所制約。具體言之，生產(chǎn)力決定著教育目標(biāo)的制定，制約著教育發(fā)展的規(guī)模、速度與學(xué)校結(jié)構(gòu)，同時也制約著課程的設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容的改革及教育方法、組織形式等諸多方面。
23人為什么具有可教育性？
人的可教育性指的是人具有接受教育的天賦素質(zhì)和潛在能力。人之所以具有可教育性，根本在于人所具有的可塑性。這種可塑性表現(xiàn)是人的感覺器官和心理機能“未特定化”，這種“未特定化”一方面使人在本能方面表現(xiàn)出貧乏的特征，但正因這樣，它成為人的可塑性的前提�，F(xiàn)在科學(xué)研究對人類潛能的揭示，為人的可教育性展示了令人欣喜、令有振奮的前景。
24青少年身心發(fā)展具有哪些規(guī)律
教育必須遵循青少年身心發(fā)展的規(guī)律，這些規(guī)律表現(xiàn)如下：第一、青少年身心發(fā)展的順序性和階段性；第二、青少年身心發(fā)展的不均衡性；第三、青少年身心發(fā)展的穩(wěn)定性和可變性；第四、青少年身心發(fā)展的個體差異性。
25獨立形態(tài)的教育學(xué)創(chuàng)立有什么標(biāo)志？
獨立形態(tài)的教育學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志有：第一，從對象方面而言，教育問題成為一個專門的研究領(lǐng)域；第二，從概念和范疇方面而言，形成了專門的反映教育本質(zhì)和規(guī)律的教育概念與范疇及概念和范疇的體系；第三，從方面而言，有了科學(xué)的研究方法；第四，從結(jié)果方面而言，產(chǎn)生了一些重要的教育學(xué)家，出現(xiàn)了一些專門的、系統(tǒng)的教育學(xué)著作；第五，從組織機構(gòu)而言，出現(xiàn)了專門的教育研究機構(gòu)。
26為什么說教學(xué)是實現(xiàn)教育過程的基本途徑？
教學(xué)在教育體系中處于核心地位，是實現(xiàn)教育過程的基本途徑，原因如下：教學(xué)作為教育過程基本途徑的核心地位是由社會分工決定的和教學(xué)途徑的特點決定的；同時，它還決定于教育史上的經(jīng)驗教訓(xùn)。
27影響教育內(nèi)容的主要因素是什么？
教育內(nèi)容的確立首先制約于教育目的。此外還受如下因素的影響：社會狀況及其發(fā)展，文化、科技及發(fā)展，教育對象的實際，教師的價值觀、學(xué)識水平及人格特征。
28人的身心發(fā)展存在著何種關(guān)系？
人的發(fā)展包括兩個方面：身體的發(fā)展和心理的發(fā)展；兩者的發(fā)展互相促進、互相聯(lián)系、在實際活動中融為一體；身體發(fā)展與心理發(fā)展也相互聯(lián)系，身體的發(fā)展尤其是神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展支配著心理的發(fā)展，另一方面，身體的發(fā)展也受制于人的認(rèn)識、情感、性格等心理過程的影響。
29 簡述青少年身心發(fā)展的規(guī)律
教育必須遵循青少年身心發(fā)展的規(guī)律，這些規(guī)律表現(xiàn)如下：第一、青少年身心發(fā)展的順序性和階段性；第二、青少年身心發(fā)展的不均衡性；第三、青少年身心發(fā)展的穩(wěn)定性和可變性；第四、青少年身心發(fā)展的個體差
30簡述道德與教育的關(guān)系
首先，社會的道德影響著道德教育的內(nèi)容。一是特定教育環(huán)境中的社會道德主張什么，那么其道德教育的內(nèi)容就是什么；二是社會道德影響教育的方法、手段。
其次，教育對社會又有巨大的作用。一是教育可以傳播社會公德，促進社會公德的發(fā)展；二是學(xué)校教育可以通過有目的、有意識的道德教育活動，培養(yǎng)有社會道德所需要的人才，提供全體民眾的道德素質(zhì)。
31簡單介紹你所了解有關(guān)布魯姆的教育思想
第一， 為掌握而教、為掌握而學(xué)
布盧姆主張在實際中幫助每一個兒童挖掘他們在校學(xué)習(xí)的全部潛力，使絕大多數(shù)學(xué)生學(xué)會所教授的大多數(shù)內(nèi)容。布盧姆和他的助手及同事們經(jīng)過二十多年的研究和實驗，提出了“為掌握而教”和“為掌握而學(xué)”的學(xué)校教學(xué)思想。
為掌握而教的教學(xué)方法分五步：一是確定教學(xué)內(nèi)容和目的要求；二是制定實施教學(xué)計劃；三是測定學(xué)生的學(xué)習(xí)情況；四是根據(jù)存在的問題給學(xué)生第二次學(xué)習(xí)機會；五是有針對性地再講述有關(guān)內(nèi)容。根據(jù)布盧姆的主張，只要教材合適，教法設(shè)計得當(dāng)，結(jié)合對學(xué)生的進步給予反饋的經(jīng)常評價測驗，并且教師和學(xué)生兩者都了解期望于他們的是什么，那么，90%以上的學(xué)生都能達到教學(xué)的要求。
第二，提出教育目標(biāo)的分類系統(tǒng)
布盧姆把教育目標(biāo)分為6類：知識、理解、應(yīng)用、分析、綜合、評價
第三，關(guān)于“人類特性”的獨特見解
布盧姆1964年曾將環(huán)境因素對人類特性的影響這個問題作了深入細(xì)致的研究，并報導(dǎo)說，被剝奪的兒童和在富裕的環(huán)境下成長的兒童之間，就保守的估計而言，智商相差20。布盧姆還指出，早期兒童的各種經(jīng)驗（社會的和智力的刺激作用）是與其后來的成功相一致的。
四 論述題 （本大題每小題分值為20分，共7個小題）
1論教學(xué)在學(xué)校教育中的地位
教學(xué)是實現(xiàn)學(xué)校教育目的與任務(wù)的基本途徑，在整個教育體系中居于中心地位，發(fā)揮核心作用。學(xué)校教育工作必須要堅持以教學(xué)為主。
教學(xué)在學(xué)校教育中的核心地位是由多種因素決定的。首先，以教學(xué)為主是學(xué)校教育工作的特點決定的，是學(xué)校與工、農(nóng)、商等其他部門的根本區(qū)別之所在。其次，教學(xué)是實現(xiàn)教育目的的基本途徑，它所占時間最多，工作比重最大，教學(xué)的計劃性、系統(tǒng)性比其他途徑更強，能更充分地發(fā)揮教育作用，促進學(xué)生個體的全面發(fā)展。再次，教學(xué)為主是由教學(xué)自身的特點決定的。讓學(xué)生掌握間接經(jīng)驗是教學(xué)的特色與功能，它可以迅速、有效地將人類積累起來的文明成果轉(zhuǎn)化為學(xué)生個體的智慧，讓學(xué)生站在更高的起點上對社會發(fā)揮更積極的作用（1分）。最后，歷史上正反兩方面的經(jīng)驗表明，要提高教育質(zhì)量，更好地進行自我教育，學(xué)校必須堅持以教學(xué)為主。
我們必須正確理解教學(xué)在學(xué)校教育中的中心地位，以教學(xué)為主，說明教學(xué)是學(xué)校教育主要的中心工作，而不是惟一的工作，學(xué)校的其它工作應(yīng)圍繞中心工作來組織開展（2分）。學(xué)校在保證教學(xué)的時間、秩序、質(zhì)量的同時，還應(yīng)充分利用其他教育途徑，使多種途徑協(xié)調(diào)發(fā)揮育人的功能。
2試論人的可教性
教育的本質(zhì)是育人。但是，為什么“教育”活動它“育”的是“人”而非它物/動物？這是因為人類首先存在教育的可能性。但是，長期以來，由于研究對人類學(xué)、生命科學(xué)的關(guān)注不多或了解有限，因而使得這一基礎(chǔ)性問題沒有得到很好揭示。那么，人類的可教性在哪里？當(dāng)今的人類學(xué)、生命科學(xué)、心理科學(xué)等所做的人類與其它物種的比較研究表明，人類的可教性廣泛存在于顱腔、腦、喉腔、骨骼等區(qū)域的結(jié)構(gòu)與能夠之處。我們以腦的結(jié)構(gòu)與功能對教育的適應(yīng)性為例來說明。
第一、可教性的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)
首先從結(jié)構(gòu)上看，人類具有可教性的基礎(chǔ)。一是人類具有碩大的顱腔。人腦容量增大達1200～1400毫升。而如此“碩大”的顱腔才能容許人類發(fā)達大腦的存在。進化中形成的、不斷往前集中的神經(jīng)系統(tǒng)，則形成人腦：神經(jīng)細(xì)胞大量增多，腦重量超過大多數(shù)動物，特別是人腦與體重之比超過絕大多數(shù)動物。二是人腦結(jié)構(gòu)的可塑性。根據(jù)與其他靈長類的比較所進行的一項簡單的計算顯示，平均腦量為1350克的智人的妊娠期應(yīng)該是21個月，而不是實際經(jīng)歷的9個月。為什么人類較早就出世呢？這是由于我們大的腦子和人類骨盆結(jié)構(gòu)制約造成的結(jié)果；在腦子大的物種如人類中，嬰兒斷奶要比腦子較小的動物物種來得遲些，性成熟晚些，妊娠期長些，個體壽命長些。再從比較看，人腦在出生時最大僅為385克，成熟時為1350克；出生與成熟時的腦重量比約為1/3；而猿猴腦在出生時為200克，約為成熟時的1/2。即人腦在后天發(fā)展了2/3；而猿腦只發(fā)展了1/2。另外，從產(chǎn)道方面看，在人類進化過程中，骨盆的開口適應(yīng)腦子的增大。但是骨盆開口的增大是有限度的，有效的兩足行走的工程學(xué)的需要設(shè)定了這個限度。當(dāng)新生兒的腦量為其現(xiàn)在的數(shù)值----385毫升時，便達到了這個限度”。四是人腦功能的可塑性。人類把“幼稚”的大腦帶到后天來“生長2/3，不僅僅是實現(xiàn)腦結(jié)構(gòu)的可塑性。其實，“過早來到人世”的人類，豐富的后天生活環(huán)境無疑給予了這種基于結(jié)構(gòu)可塑性的功能可塑性的實現(xiàn)機會。因為無論如何，后天外界的刺激因素的豐富性是先天母體環(huán)境中無法相比的，具體表現(xiàn)在：胎兒在母體中只能夠接受不完全的聽覺刺激和觸覺刺激，而生活在外界的嬰兒卻能運用視覺、聽覺和觸覺、動覺等方式感受外界環(huán)境的刺激。單從嬰兒獲得胎兒所不能有的視覺看，就足以讓嬰兒的可塑性獲得發(fā)展：人類所獲得的信息中有83%是通過視覺獲得的（11%通過聽覺獲得）。后天給予了人類功能可塑性的條件。
第二、可教性的功能基礎(chǔ)
再從功能上看，人類也具有可教性基礎(chǔ)。一是腦功能比較復(fù)雜。運用核磁共振、電子掃描等技術(shù)研究表明，人類言語活動時，大腦的興奮區(qū)說明，人類的內(nèi)在與外在活動，不但有其專門的大腦中樞調(diào)控，而且還有相關(guān)皮質(zhì)區(qū)域參與，由此形成了內(nèi)外刺激與人類反映之間的復(fù)雜關(guān)系，反映了人類腦功能的復(fù)雜性。二是人類腦功能的特殊性。人類不僅具有與動物類似的對具體事物（signs）刺激下發(fā)生反射的第一信號系統(tǒng)，而且具有存在動物所不具備的第二信號系統(tǒng)，即對語言、文字等抽象符號（symbols）發(fā)生反映的能力。現(xiàn)代腦科學(xué)技術(shù)的證實了人類這些對抽象符號發(fā)生反映的語言中樞的存在：說話中樞使得人類能夠運用口頭語言來傳遞自己的意愿；書寫中樞使得人類能夠運用文字符號來表達自己的思想；閱讀中樞使得人類在視覺中樞基礎(chǔ)上理解文字符號的意義。聽覺中樞使得人類能夠懂得外界符號的意義。
正是人類能夠?qū)Α胺枴卑l(fā)反映，才使得人類建立人類獨具的第二信號系統(tǒng)，從而建立自己的文字、符號系統(tǒng)，即所謂“文化”，由此把人類與他物區(qū)別開來，正如人類學(xué)家卡西爾把人定義為“符號的動物”一樣；可見，在此人類符號化的過程中，人類之性----人性得以構(gòu)筑。而且，人類對“符合”的反映機能中，由于作為“符號”的文字、語言是現(xiàn)實的概括、抽象，這種概括和抽象，就使得人不但能直接從個人經(jīng)驗來認(rèn)識現(xiàn)實，而且可以從他人（前人）的經(jīng)驗中吸取有益經(jīng)驗，使得人類沖破了直接經(jīng)驗的牢籠。因此，人類對“符號”----文化的學(xué)習(xí)過程也就是人類自身不斷符號化的過程，人類就在此過程中實現(xiàn)了動物的人向創(chuàng)造的、計劃的、組織的、語言的人轉(zhuǎn)變，從此意義上看，文化即人化----使人遠(yuǎn)離動物、人性日臻完善。
此外，人類口腔、喉腔等語言器官結(jié)構(gòu)的特殊性、上肢結(jié)構(gòu)的靈活性等也為人類的學(xué)習(xí)提供必要條件。由此可見，正是人腦、語言器官、上肢等人類特殊的結(jié)構(gòu)與功能，促使人類發(fā)生“符號”反映、心智得以發(fā)生，且可通過符號（如語言）來表達自己的心智。人猿輯別由此而始。人類教育的可能性也由此而生。
3.論教育在人的發(fā)展中的地位與作用
辯證唯物主義認(rèn)為，教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。
從廣義上說，教育是環(huán)境的一部分，是一種經(jīng)過有目的地選擇和提煉的特殊環(huán)境，這就決定了它的特殊地位，即在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用。這是因為：第一，教育，特別是學(xué)校教育，具有明確的目的性和方向性，是專門培養(yǎng)人的活動。它能根據(jù)一定的社會的政治經(jīng)濟和生產(chǎn)力發(fā)展的需要，按照一定的方向，選擇適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，采取有效的方法，利用集中的時間，對人進行全面的教育和訓(xùn)練，使人獲得比較系統(tǒng)的知識和技能，形成一定的世界觀和道德品質(zhì)。第二，教育具有較強的計劃性和系統(tǒng)性。學(xué)校教育是在各種規(guī)章制度的嚴(yán)格制約下進行的，它保證了教育、教學(xué)的良好的秩序，把人的發(fā)展所需要的一切時間和空間全部地投入到可控的程序之內(nèi)，使教育、教學(xué)得以順利地進行。同時，學(xué)校教育又具有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，這些內(nèi)容既考慮了社會發(fā)展對人才規(guī)格的需要，又考慮了知識的邏輯順序、學(xué)生的年齡特點和接受能力。這樣就保證了人才培養(yǎng)的高效率和高質(zhì)量。第三。學(xué)校教育具有高度的組織性，學(xué)校教育是通過專門的教育機關(guān)——學(xué)校進行的。學(xué)校是按照一定的教育目的組織起來的，它是比較完整的組織機構(gòu)，又有經(jīng)過教育和訓(xùn)練的專職教育工作者。因而，它對人身心發(fā)展的作用，比其他任何影響人的條件都要有效。第四，教育可以根據(jù)個體的遺傳素質(zhì)，有意識地發(fā)揮其長處，彌補其不足，使先天的遺傳素質(zhì)向有利于身心成長的方面發(fā)展。教師通過有意識地鼓勵神經(jīng)類型弱、反應(yīng)遲緩、膽怯、積極主動性差的學(xué)生參加集體活動，經(jīng)常回答提問，來培養(yǎng)他們的自信心和積極性，使他們逐漸變得活潑、主動。第五，教育能對各種環(huán)境加以一定的控制和利用。它能按照預(yù)定的目的選擇和提煉有利于人的身心發(fā)展的因素，克服和排除那些不利于人的發(fā)展的因素。學(xué)校可以把學(xué)生組織起來開展有教育意義的集體活動，以使他們免受不良環(huán)境的影響。
可見，教育在人的身心發(fā)展中起著十分重要的作用。正因如此，有人提出了“教育萬能論”的觀點，認(rèn)為人的發(fā)展完全是由教育決定的。17世紀(jì)英國教育思想家洛克、18世紀(jì)德國的思想家康德就是最典型的代表�！敖逃f能論”對教育作用的高度評價，對認(rèn)識教育在人的發(fā)展中的作用具有一定的意義。但是，把教育視為人的發(fā)展的決定因素，就夸大了教育的作用。因為人的發(fā)展并不是單純由教育決定的，而是各種條件綜合作用和人的多方面的實踐活動的結(jié)果。教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用只是相比較而言的。是相對的、有條件的。如果沒有遺傳為之提供相應(yīng)的生理前提，沒有環(huán)境的積極配合，沒有社會發(fā)展作為物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有人的主觀能動性的調(diào)動，教育要發(fā)揮它的主導(dǎo)作用也是不可能的。
4.評述教育目的上的個人本位論與社會本位論
個人本位論與社會本位論是在教育目的的價值取向上影響較大的兩個流派。
個人本位論盛行于是18世紀(jì)----19世紀(jì)上半葉，以盧梭、洛克、裴斯泰洛齊、福祿倍爾等人為代表。其基本觀點是主張教育目的應(yīng)依據(jù)個人的需要來確定。該理論認(rèn)為，人生來就具有健全的本能，教育目的是由人的本能、本性的需要決定的。教育的根本目的就在于使人的本能和本性得到自由發(fā)展。個人價值高于社會價值，評價教育價值也應(yīng)當(dāng)以其對個人發(fā)展所起的作用為標(biāo)準(zhǔn)來衡量。個人本位論的興起和盛行的時期正是歐洲資產(chǎn)階級進行反封建斗爭的時期，它對反對宗教神學(xué)對人的思想禁錮，反對封建蒙昧主義強加于個人的一切教育要求，提倡個性解放，尊重人的價值，具有進步的歷史意義。但是個本位論排斥社會對教育的制約，排斥人對社會的需要是不正確的。
社會本位論是在19世紀(jì)下半葉產(chǎn)生的，代表人物有孔德、涂爾干、赫爾巴特等。其基本觀點是主張教育目的應(yīng)根據(jù)社會需要來確定。該理論認(rèn)為，個人的發(fā)展有賴于社會，教育結(jié)果也只能以其社會功能加以衡量。教育結(jié)果的好壞，主要看它對社會貢獻了什么，貢獻的程度如何。教育的一切活動都應(yīng)服從和服務(wù)于社會需要，教育除了社會目的之外，沒有其它的目的。社會本位論看到了教育目的的受社會制約的一面，但完全否定了教育目的的個性制約性，因此，也是不全面的。
個人本位論和社會本位論在處理社會和人的關(guān)系問題上各執(zhí)一端，都是不正確的（1分）。只有將社會發(fā)展需要與人的發(fā)展需要結(jié)合起來。才是科學(xué)的。教育是發(fā)展人的一種特殊手段，教育目的的所指向的就是作為個體人的發(fā)展，教育本身也不會存在。但是，個人的生存、手段和條件。因此，個體的發(fā)展要以社會的發(fā)展為基礎(chǔ)，受社會發(fā)展的制約，服從于社會發(fā)展的需要。教育的任務(wù)就是要促使人去適應(yīng)他所處于的那種社會關(guān)系、社會生活條件。另一方面，如果看不到每個人都是一個獨立實體，在制定和實施教育目的的時候完全無視個人的因素，不考慮人自身發(fā)展的各種需要，如求知欲的滿足，美的享受和追求，以及身心健康的需要等，也可能培養(yǎng)出缺乏理智與情感，缺乏志趣與愛好，生活態(tài)度冷淡，精神世界貧乏的對象來。同時，教育目的如果完全不反映人的個性的發(fā)展，也可能培養(yǎng)出某種“標(biāo)準(zhǔn)件”，甚至可能成為強加于人的精神因素。
5.結(jié)合當(dāng)今形勢，談?wù)勚R經(jīng)濟與教育的關(guān)系
1990年聯(lián)合國提出“知識經(jīng)濟”的概念；1996年經(jīng)合組織提出“知識經(jīng)濟”是“以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟”。作為未來社會的發(fā)展方向，我們必須從教育等各個方面作好準(zhǔn)備，迎接知識經(jīng)濟的到來，接受知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn)。
知識經(jīng)濟作為信息社會的經(jīng)濟形態(tài)，在目前的發(fā)展中，它初步呈現(xiàn)以下特征：知識分子成為社會財富的主要創(chuàng)造者，智力資源為第一資本，知識擁有者是社會的知本家；知識資本在社會發(fā)揮主導(dǎo)作用，知識分子成為社會的主導(dǎo)力量；經(jīng)濟趨于知識化、無形化、一體化；產(chǎn)生集生產(chǎn)、生活、研究、市場于一體的新技術(shù)社會區(qū)；“創(chuàng)新”是知識經(jīng)濟的核心、靈魂、精神支柱�？傊�，社會的信息化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化、創(chuàng)新性、集成性是當(dāng)前知識經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的比較顯著的特征。
知識經(jīng)濟作為一種嶄新的經(jīng)濟形態(tài)，它的出現(xiàn)對教育的影響、沖擊是空前的，它要求教育對社會轉(zhuǎn)型的適應(yīng)需要，避免所培養(yǎng)人才成為不懂得時代變化、發(fā)展的“庸才、蠢材”；培養(yǎng)的人才適應(yīng)社會對人才規(guī)格的需要，不能培養(yǎng)素質(zhì)不適應(yīng)于時代需要的“廢人”。為此，教育必須進行系統(tǒng)的改革：
確定知識經(jīng)濟價值觀----包括認(rèn)識到知識在經(jīng)濟社會發(fā)展中的支柱地位，把重視知識、尊重人才落到實處，不斷地學(xué)習(xí)知識、樹立終身教育觀念，不但地更新知識。
提高全體公民的素質(zhì)----通過普及基礎(chǔ)教育，加大基礎(chǔ)教育的投入，重視全體學(xué)生全面素質(zhì)的提高來提高全體國民的綜合素質(zhì)。
加速知識的社會運用轉(zhuǎn)化----即要使科學(xué)技術(shù)迅速轉(zhuǎn)化現(xiàn)實生產(chǎn)力，特別是高等教育在發(fā)展科技中的作用加強，社會有效地促進科技的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化。
改革現(xiàn)行教育體制----建立現(xiàn)代大教育體系，形成開放、靈活、高效的教育管理體制，使教育終身化成為現(xiàn)實，人們能夠不斷地工作、不斷地學(xué)習(xí)。
改革現(xiàn)行學(xué)校教育----為增強學(xué)校教育的社會適應(yīng)性，樹立創(chuàng)新教育觀念，培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的現(xiàn)代人才，學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生適應(yīng)于現(xiàn)代社會生活需要的基礎(chǔ)知識與基本能力的教育，能夠有效地運用計算機學(xué)習(xí)、工作、生活；重整教育內(nèi)容，把最新的科學(xué)技術(shù)納入課程教學(xué)，實現(xiàn)教育內(nèi)容的現(xiàn)代化；改革教育方法與手段，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，讓學(xué)生自動第學(xué)習(xí)、探索，特別是為學(xué)生的自主創(chuàng)新活動提供寬松的空間；加強對學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識教育（如美國的比爾蓋茨的創(chuàng)業(yè)事跡、清華大學(xué)的創(chuàng)業(yè)教育等）。
改變知識教育策略----要糾正過去偏重于硬知識（“是什么的知識”：Know-What、“為什么的知識”：Know-Why）教育、輕視軟知識（“怎么做的知識”：Know-How、“誰有知識”：Know-Who、 “知識的時間與地點”：Know---When/Where）教育的現(xiàn)象，要求硬知識教育與軟知識教育并重，甚至把軟件知識教育放在硬知識教育的前面，教育學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法、掌握運用方法，學(xué)會學(xué)習(xí)。
6.論述現(xiàn)代教育的基本特征（各個特征未展開論述不給分）
現(xiàn)代教育是與古代教育相對立而言的一個教育范疇，就其實質(zhì)而言，現(xiàn)代教育是與現(xiàn)代化大生產(chǎn)與現(xiàn)代社會生活相適應(yīng)的一種教育體系，它主張教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，強調(diào)教育要促進學(xué)生的全面發(fā)展�，F(xiàn)代教育的基本特征可以概括為如下幾個方面：
第一、 現(xiàn)代教育的公共性
教育公共性的一種含義是指現(xiàn)代教育成為面向整個社會的公共事業(yè)，它面向全體人民，為全體人民服務(wù)。另外教育的公共性也指教育的公平性，即在提高大眾素質(zhì)的基礎(chǔ)上培養(yǎng)精英，培育精英。
第二、現(xiàn)代教育的生產(chǎn)性
它指的是現(xiàn)代教育越來越與人類的物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來，越來越與生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)生密切的、多元化的關(guān)系。在知識經(jīng)濟的時代，教育的生產(chǎn)功能將會表現(xiàn)的越來越明顯。
第三、現(xiàn)代教育的科學(xué)性
現(xiàn)代教育的科學(xué)性指的是，一方面，科學(xué)教育是現(xiàn)代教育的基本內(nèi)容與最重要的方面；另一方面，現(xiàn)代教育的發(fā)展越來越離不開科學(xué)的指導(dǎo)。
第四、現(xiàn)代教育的未來性
這一特征的基本含義指的是：一方面，現(xiàn)代教育的價值取向與目標(biāo)定位等會對未來社會與個體的發(fā)展產(chǎn)生非常大的影響；另一方面，現(xiàn)代教育的發(fā)展要考慮未來社會的發(fā)展趨勢，面向未來。
第五、現(xiàn)代教育的國際性
現(xiàn)代教育的國際性指的是現(xiàn)代教育應(yīng)該從態(tài)度、知識、情感、技能等方面培養(yǎng)受教育者從小就為一個國際化的時代做準(zhǔn)備，也就是面向世界。教育應(yīng)當(dāng)成為促進國際理解與合作的工具，培養(yǎng)世界人。
第六、現(xiàn)代教育終身性
現(xiàn)代教育的終身性指的是現(xiàn)代教育不局限于學(xué)齡階段，而是貫穿于人的一生，現(xiàn)代教育的改革應(yīng)當(dāng)著眼于創(chuàng)造一個適合于終身學(xué)習(xí)的機會，打通正規(guī)教育與業(yè)余教育、學(xué)校教育與繼續(xù)教育的界限。
第七、現(xiàn)代教育的革命性
現(xiàn)代教育處于不斷的變革之中，從目標(biāo)到課程、內(nèi)容、方法、組織形式、評價標(biāo)準(zhǔn)、結(jié)構(gòu)體系等方面都在不斷地革新。現(xiàn)代教育的革命性源于現(xiàn)代生產(chǎn)與生活以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，由于科學(xué)技術(shù)的本性是不斷創(chuàng)新的，因而教育也處于不斷的革新之中。
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