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凡事皆有度
凡事皆有度1
國外有諺“偉大變?yōu)榭尚χ挥幸徊健�，“比人多跑一步的人是圣人，比人多跑兩步的是瘋子”�?/p>
國內(nèi)有諺“欲速則不達(dá)”，“貪多嚼不爛”，“過猶不及”。
這些民諺都是在講“度”的。
人生智慧，你可以道出千條萬條，但最重要的一條是“凡是皆有度”。度是一定事物保持自己質(zhì)和量的限度，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的限量。任何度的兩端都存在著極限或界限，叫做關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，而超出這個(gè)范圍，事物的性質(zhì)就發(fā)生了變化。水的沸點(diǎn)是攝氏一百度，水的凝點(diǎn)是攝氏零度。從攝氏零度到攝氏一百度是水的溫度范圍，過了這個(gè)度，水要么變成水蒸氣，要么變成冰。
人生活在“度”中。我最大的追求是自由。一個(gè)人一旦失去了自由，他還有幸福和快樂可談嗎？他還可能有所作為嗎？但是，自由是度中的自由，過度的自由就會(huì)失去自由。一根彈簧在其彈性限度以內(nèi)，怎么拉都行，一旦超過了這個(gè)度，彈簧就無法復(fù)原了。做人做事，為人處事也有一個(gè)“度”的問題，“度”的這一邊可能是一片燦爛，而“度”的那一邊卻可能是烏云密布，日常生活中的.“度”，幾乎處處可見。
例如喝酒，朋友們聚在一起喝點(diǎn)酒，聊聊天，交流信息，增進(jìn)感情，本是人生的一件快事。但酒一過度就要出事了，輕者出洋相，重者傷和氣，更有甚者傷身體，誤正事。
例如說話，說話也有度。話不可不說，不可多說。古希臘哲人蘇拉格底說：“人有雙耳雙眼一口哪能就應(yīng)該多聽多看慎言，言多必失�！遍_玩笑是人際關(guān)系的一種潤滑劑，但是忌過度，一過度必傷感情。幽默的言談令人快活，一過度就變成庸俗或是尖刻。
謙虛是大家公認(rèn)的美德，謙虛指不自滿，有自知之明，正確對(duì)待自己和他人，過度謙虛則變成了虛偽。明明學(xué)富五車，非說自己孤陋寡聞；明明碩果累累，非言乃雕蟲小技；明明能擔(dān)負(fù)重任，卻幾番推辭，稱自己無德無才，只可干點(diǎn)小事。
勤奮是美德。勤勤懇懇，埋頭苦干，事業(yè)心強(qiáng)是好事。但是，人做事不要把自己逼的太緊，弦繃得太緊就容易斷。每天付出的精力和時(shí)間應(yīng)當(dāng)有度，否則適得其反。帶病堅(jiān)持工作，精神雖可嘉，但不足取。沒有條件不說，有條件為什么不去看病治療呢？有些人以透支生命去賺錢更是本末倒置。
例如對(duì)美的理解，古希臘哲學(xué)家柏拉圖說：“美就是適當(dāng)�！彼斡裨凇兜峭阶雍蒙x》中，描寫了東鄰之女的美：“增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤�！笨梢�，恰到好處才是美。而過分或不及則都不美。任何事物都有質(zhì)和量的辯證統(tǒng)一，都存在一個(gè)特定的量的限度，一旦超過這個(gè)限度，性質(zhì)就轉(zhuǎn)化，美的事物就會(huì)轉(zhuǎn)化為丑。
例如對(duì)真的理解，列寧說：“只要再多走一步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理就會(huì)變成錯(cuò)誤�！笨梢�，恰到好處才是真。不及，真的不全面，過了，超過是適用范圍，真理就變成了謬誤。真理和謬誤只有一步之遙，怎么才能使問題看得客觀、合理呢？除了加強(qiáng)修養(yǎng)，提高認(rèn)識(shí)水平外，就要對(duì)問題的注意視點(diǎn)以合理定位。找準(zhǔn)視點(diǎn)，最大限度地提高觀察、分析、解決問題的質(zhì)量。
例如對(duì)善的理解。對(duì)人懷仁慈之心，做事行善良之舉，是人的一大美德。但是，恰到好處才是善。嬌慣子女不是真愛，救濟(jì)貧困的人當(dāng)然值得贊揚(yáng)，但不如激人自立，教人自強(qiáng)，助人脫貧。行善有范圍，豈能像唐僧那樣對(duì)妖怪講慈悲，豈能東郭先生那樣對(duì)惡狼講善良，豈能像伊索寓言中那位農(nóng)夫?qū)Χ旧咧v憐憫。對(duì)惡人的善良就是對(duì)人民的犯罪。
有“度”才有“和諧”。自從有人類以來，人類與自然之間的關(guān)系始終處于不和諧之中。一開始，人類對(duì)自然的盲目崇拜和認(rèn)同。把自然當(dāng)作主宰自己的主人。這是認(rèn)識(shí)上的一種無度；而后，人類壯大了，先進(jìn)了，又要做自然的主人，肆意向自然索取財(cái)富，這又是認(rèn)識(shí)上的另一種無度。人不應(yīng)當(dāng)做自然的主人，只能做自然的朋友，形成人與自然和諧的統(tǒng)一，這才是人與自然關(guān)系的適度。
我們的身邊處處是“度”，“度”并不損害你的人生，反而使你的人生過得更好。遵守法度的人才能平安度過人生。處事之道難于守度，守度了，才有和諧的人際關(guān)系，才有適合自己的成才環(huán)境，命運(yùn)之神才會(huì)光顧。藝術(shù)講究度，科學(xué)講究度，生活講究度，經(jīng)商講究度，人生講究度。人的一生豈能不研究、不遵循“度”呢？
“度”是大學(xué)問。古今中外的仁者智者、賢人哲人在他們的學(xué)說中都有對(duì)“度”的論述。馬克思主義哲學(xué)中的辯證唯物主義講“度”，例如量變到一定程度下才會(huì)發(fā)生質(zhì)變。儒學(xué)講究中庸，不偏不倚；老子主張順其自然，適應(yīng)自然；佛學(xué)談心理平衡；達(dá)爾文談“適者生存”�？梢�，守度不是人生小技巧，而是人生大本事。
有人認(rèn)為立志是人生智慧。不錯(cuò)，大志釀就氣魄，大志磨礪意志，大志煉就恒心，志向存于高遠(yuǎn)方成大器。但是，立志需“度”。大志過于具體就會(huì)遭受挫折，大志脫離實(shí)際便是好高鶩遠(yuǎn)。立志也需“量體裁衣”，否則便是空中樓閣。
有人認(rèn)為熱情是人生智慧。不錯(cuò)，人際交往離不開熱情。但是，人際交往中熱情也有“度”。你的熱度太高了會(huì)灼傷人；你的熱度太低則會(huì)冷漠人。該加溫而沒有加溫會(huì)使你的人際關(guān)系發(fā)生“斷路”，該降溫而加溫的會(huì)背離意愿。把握住了“度”，熱情不會(huì)失態(tài)，幽默不會(huì)油滑，坦誠不會(huì)粗率，謙虛不會(huì)虛偽，活潑不會(huì)輕浮，謹(jǐn)慎不會(huì)拘泥。
有人認(rèn)為謀略是人生智慧。其實(shí)謀略是小智慧。人們醉心于《孫子兵法》、《三國演義》中的出奇制勝，豈不知，出奇一旦過了度亦可致敗。
有人認(rèn)為讀書生智慧。不錯(cuò)，書籍是知識(shí)的海洋，讀書使人進(jìn)步，這是不爭的事實(shí)。讀書也有“度”。書不可不讀，書又不可濫讀。書，不可不信，又不可全信，“盡信書不如無書”。讀書并非多多益善。鄭板橋說：“讀書破萬卷，胸中無適主�！崩献诱f：“少則得，多則惑。”哲學(xué)家伏爾泰甚至說：“浩瀚書海使人愚蠢�！�
您瞧，“度”難道不是人生大智慧嗎？守度難道不是人生最重要的方略和品德嗎？
許多事本身很難評(píng)價(jià)其正確或是錯(cuò)誤。“度”的這一邊，事就做對(duì)了，一過了度，事就做得不對(duì)了。
過失，過失，一過就失。
過錯(cuò)，過錯(cuò)，一過就錯(cuò)。
凡事皆有度2
欲之所盡，乃人生一大快事。欲之所存，乃人生一大追求。欲為何物？對(duì)生活的熱誠，對(duì)萬物的好奇以及渴望的熱切。心中所想的是“吃”遍天下，嘗盡世間的酸甜苦辣、人生百味。
欲者，并非專指食欲，而乃渴望而不及之狀態(tài)，以及那證明你永不滿足、活力依舊的滿腔熱血。王爾德曾言：夢(mèng)不圓者我同情之，圓夢(mèng)者我愈加同情之。
在我心里，欲即“向往進(jìn)行時(shí)”——無時(shí)無刻不充滿期待。一只蜜桃，一盞濁酒，一匹好布，一曲銷魂，一友相伴，此等種種，向往便是極樂。因我深知：向往之時(shí)，心中之人、之物總是處于完美無瑕的最高境界。正是因?yàn)榇说认蛲�，我甚至可以不吃不喝，以存食欲。只因欲之極樂，唯恐失去；欲之不易，唯恐縱欲飽食而失其敏銳。
禁欲乃是為了尊重欲望之莊嚴(yán)。因此，無論是對(duì)于佳肴美食，三朋四友，或是花前月下，我們都可以每隔一段時(shí)間，有意地節(jié)制其中之樂，以確保樂之強(qiáng)烈，留住重獲極樂的.時(shí)刻。唯有此時(shí)此刻，我們?nèi)砩舷虏艧ㄈ灰恍�，我們心愛之人才光彩照人，我們心怡之物才令人耳目一新。此等快感，我想那些水手、旅客和獵人定深有體會(huì)。世人也許都看膩了彼此面孔，吃膩了山珍海味，所以充滿著倦意。
凡事多不得——音樂欣賞多了，娛樂享受多了，零食享用多了，或是與朋友相處久了，人就會(huì)變得對(duì)生活力不從心，再也無法聆聽世間美妙的聲音，無法品嘗人間百味，無法飽覽天下美景，無法經(jīng)歷花前月下，無法留住片片回憶。人生在世，短短數(shù)十年；生命可貴，需欲望之神將其守護(hù)。欲在人在，欲亡人亡。生命誠短暫，我們?nèi)钥蓸吩谄渲�，只要我們將欲望之神供奉，讓欲望之火熊熊燃燒，永不熄滅�?/p>
凡事皆有度3
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。孔子《中庸》——題記
千年前，孔子提出‘中庸’一說，為今后千余年的人們留下無盡的知識(shí)財(cái)富。中庸，也就是如今常提的做事的‘度’，不宜過剛，不宜過軟。過剛易折，過軟易欺。如何控制這其中的平衡，便是一生都要研究的。
下至平民百姓，上至國家統(tǒng)領(lǐng)，他們都要控制一個(gè)度。
單論百姓，生活中處處有需要用度的地方。買，過于壓價(jià)，使人心中滋生對(duì)此人的不屑；不屑?jí)簝r(jià)，叫人誤認(rèn)成可以隨意變價(jià)。賣，過于高價(jià)，無人愿買；過于低價(jià)，叫人不經(jīng)疑惑這是真貨嗎？學(xué)習(xí)，過于認(rèn)真，反而適得其反，成為‘書呆子’；不愿認(rèn)真，從何而來令人羨慕的好成績？玩樂，過于放縱，處處是害，指不定走上犯罪之路；過于拘束，無人愿陪你玩，又何來玩樂一說？只還僅僅只是做事上的，就連性格之中，也有度，甚至這度也能決定你一生的走向。過于活潑，可能招惹處處是非；過于文靜，可能錯(cuò)過將自己閃光點(diǎn)站崗的可能；過于無防備，可能無意之中，落入他人陷阱，說出團(tuán)隊(duì)機(jī)密；過于疑神疑鬼，不信任他人，可能使人不敢與之接觸，認(rèn)為此人心機(jī)太重，不宜為友。如此泛泛一談，大致也就明了了，先前所提的‘不宜過剛，不宜過軟’也就印證了這段話，但又如何應(yīng)用自己的理解解決這些既矛盾又不矛盾的問題呢？我認(rèn)為做好的代表就是那些手握重權(quán)的國家權(quán)力掌握者了。
中國的外交政策。中國向來不會(huì)隨意聲稱那一方對(duì)，哪一方錯(cuò)，也不會(huì)公開聲稱自己支持哪一方，反對(duì)哪一方。如中國的外交部發(fā)言，一旦哪一國發(fā)生戰(zhàn)亂，無不是老生常談般的語言：“我方希望各國尊重該國人民的意愿，通過和平協(xié)商解決爭端……”說白了挺簡單的：你們自個(gè)兒慢慢斗，我承認(rèn)最后的勝者便可。這種方法在各國外交發(fā)言上屢見不鮮，雖說不討任何一方的喜歡，但也不得罪任何一方，以求達(dá)到‘八面玲瓏’的`狀態(tài)。這也是我們常說的度。
度，在兩個(gè)極端之中選出一個(gè)位置，取兩方之精華，合成最后的‘度’。度，不偏激，用溫和的方式，撫平傷口；度，不溫和，用偏激的方式，解決爭端；度，被崇尚，用各種各樣的方式完成任務(wù)；度，被唾棄，被指責(zé)無激情，無亮點(diǎn)，無主見。
千年后的我們，在對(duì)度的應(yīng)用和理解上，各人有各人的理解和運(yùn)用，但它的重要性也是毋庸置疑的。
凡事皆有度4
《農(nóng)夫與蛇》的故事大家一定耳熟能詳。過度善良的農(nóng)夫用他的身體溫暖了凍僵的蛇，蛇卻反咬了農(nóng)夫一口。農(nóng)夫的悲劇發(fā)人深省，引入深思。不是所有的善都是可施的，行善要有度。同樣，做任何事情都要有度。
無論是自然界的風(fēng)起云涌，人與人之間的'交往，還是世界的和平發(fā)展——無一不需要度。雨水潤澤萬物，降多了會(huì)澇，少了則旱，不多不少適度的雨水才宜于作物的生長。人與人之間亦如此：勇敢過度就成了魯莽，機(jī)敏過度就成了圓滑，善良過度就成了懦弱。世界的和平發(fā)展也需要各國的共同努力和適度的合作與競爭�？偠灾鋈魏问虑槎家卸�，如果超出了這個(gè)度，事物的性質(zhì)就過渡到了反面。我們所要做的就是把握好事情的度。
把握事情的度，看似困難，實(shí)則很容易。例如，在購物時(shí)，只需量入為出，根據(jù)自己的收入狀況適度消費(fèi)。把握事情的度要靠自己，而有時(shí)也只取決于你自己�！凹q王之禍，起于象筷。”商紂王不聽從箕子的勸諫，一意孤行使用象牙筷子。果如箕子所言，紂王用象牙筷之后，又用玉器來配，追求荒淫享樂的生活，不思朝政，使朝風(fēng)日下，商朝最終毀于其手。隋煬帝不考慮實(shí)際情況，動(dòng)用大量人力物力開鑿京杭大運(yùn)河，百姓生活苦不堪言，爆發(fā)了農(nóng)民大起義。這兩位君主的慘�。且�?yàn)樗麄兌紱]有把握好事情的度。
列寧曾經(jīng)說過： “只要多走一步，即使是很小的一步，真理也會(huì)變成謬誤。”誠然，偉大變?yōu)榭尚σ矁H需一步。毋庸置疑，度的把握決定著事情的成敗。所謂圣人，僅比常人多行一步。而比常人多行兩步，就成了瘋子。由此看來，把握好度是至關(guān)重要的。 “水至清則無魚，人至察則無徒”，說的就是這個(gè)道理。
然而，現(xiàn)實(shí)生活中，簡單的道理卻往往被人忽視。人們竭澤而漁，殺雞取卵，瘋狂地掠奪地球的資源，不顧及子孫后代，只管自己活在幸福的當(dāng)下。殊不知，這早已超出了地球所能承受的度。過猶不及，往往事與愿違。自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生，正是大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)。災(zāi)害給我們帶來的損失，遠(yuǎn)比人們追求的那點(diǎn)兒蠅頭小利多得多。這正是人們過度開發(fā)造成的嚴(yán)重后果。
子思在《中庸》中寫道： “喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”也就是說，如果能按事物應(yīng)有的原則去做，而且做到不偏不倚，事物就會(huì)更加健康地發(fā)展。凡事都有度，不按度辦事必將一無所得。把握好事情的度，你的人生才會(huì)更精彩！
凡事皆有度5
老鷹在空中飛翔，如果飛入大氣層，則會(huì)被強(qiáng)大的電流所吸引，發(fā)生高空漂浮現(xiàn)象。如果飛的太低，則不能看見遠(yuǎn)處的東西，而且不能捕到充足的食物。所以，凡事皆有度，老鷹只有掌握好度才不會(huì)被電流所吸引，而且看得遠(yuǎn)，捕獲的食物才更豐富。
凡事皆有度，需要我們限制自己的欲望。秦人的哀嘆告誡我們：戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯爭霸，各國皆有一統(tǒng)天下之心。在此欲望的支持下，秦國脫穎而出，統(tǒng)一海內(nèi)。誰知秦王的欲望不斷膨脹，即使天下唯我獨(dú)尊也不能令他滿足。焚書坑儒，死虐生靈，終至天下怨聲載道，人們不堪其苦，憤然起義，遂滅秦國。此其受欲望所支配，不能自拔之果也。在秦始皇的墓碑上，寫滿了豐功偉績，但也鐫刻著后人對(duì)他的種種罵名。
凡事皆有度，需要我們看清事實(shí)與虛幻。賽馬提斯寫了一本著名的小說《堂吉訶德》在這本經(jīng)典小說中，主人公堂吉訶德因陷入他所熱愛的'騎士小說，把現(xiàn)實(shí)和虛擬都混淆了。他忍不住去行俠仗義，找出了一副盔甲，牽出了一匹瘦馬，帶上了他的仆人就開始上路了。他在一路上將風(fēng)車看成怪物，將羊群看成正要決斗的士兵，一次又一次地進(jìn)行決斗，失敗了卻還是堅(jiān)信自己。當(dāng)他被宮廷里的人嘲笑，取樂，當(dāng)成玩具任人玩弄后，被過去的種種事攪成了遍體鱗傷時(shí)，他終于醒悟了，承認(rèn)他自己不是騎士堂吉訶德，而是善人吉哈洛。
凡是皆有度，需要我們懂得付出。很多人都認(rèn)為，對(duì)于父母的索取，是理所當(dāng)然的，然而你們又何曾知道，父母也是來之不易的，他們無論刮風(fēng)下雨，無論炎熱酷暑，都是在默默無聞的付出。我們現(xiàn)在所擁有的一切，都是父母用汗水，用青春，用那個(gè)撐起整個(gè)家的肩膀換來的。我們?cè)趯W(xué)習(xí)上有不如意的事，還要回到家撒撒嬌，發(fā)發(fā)脾氣，甚至要沉默幾天才說話�？墒歉改冈诠ぷ魃系目唷⒗塾窒蛘l訴說呢？父母為我們付出了很多，我們也要有所行動(dòng)，有所表現(xiàn)。無止盡的索取是不可能的，所以我們也要懂得感恩。
試想，如果秦始皇能夠限制自己的欲望，在他在位期間能夠做到“有度”，那么秦王朝又是怎樣一番的景象？試想，如果堂吉訶德一錯(cuò)再錯(cuò)下去，他的靈魂在地下會(huì)安息嗎？試想，如果我們永無止盡的向父母索取，卻不懂得付出，那么又會(huì)有怎樣的結(jié)果呢？只會(huì)傷人傷己罷了。
從現(xiàn)在開始，抑制自己的欲望，看清事實(shí)與虛擬，懂得付出，這樣我們?nèi)松ú拍荛_得更美麗。我們也唯有把握好度，才能把每件事做得更好、更漂亮！