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《論語(yǔ)》中的文與質(zhì)作文（通用15篇）
在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家都跟作文打過(guò)交道吧，作文是通過(guò)文字來(lái)表達(dá)一個(gè)主題意義的記敘方法。還是對(duì)作文一籌莫展嗎？以下是小編整理的《論語(yǔ)》中的文與質(zhì)作文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《論語(yǔ)》中的文與質(zhì)作文 1
讀《論語(yǔ)》，不能不注意儒家對(duì)“文與質(zhì)”關(guān)系的論述。
《論語(yǔ)·雍也》中說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！卑凑諚畈壬姆g：“樸實(shí)多于文采，就未免粗野；文采多于樸實(shí)，又未免虛浮。文采和樸實(shí)，配合適當(dāng)，這才是個(gè)君子�！�
按照我的理解，“文”，顧名思義，是一個(gè)人外在的風(fēng)度，所謂“文采”；“質(zhì)”，是一個(gè)人內(nèi)在的本性，所謂“氣質(zhì)”。儒家強(qiáng)調(diào)一個(gè)人外在風(fēng)度和內(nèi)在本性的統(tǒng)一，所謂“文質(zhì)彬彬”，這是非常合乎儒家“道中庸”思想的。
儒家文質(zhì)并重，是受到道家批評(píng)的�！墩撜Z(yǔ)·顏淵》中，引述一個(gè)叫棘子成的話，這個(gè)人問(wèn)孔子弟子子貢：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”棘子成的思想就是當(dāng)時(shí)流行的道家思想，也就是“重質(zhì)輕文”的思想。子貢的回答很聰明，他說(shuō)：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也�；⒈A猶犬羊之鞟�！弊迂曔M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了儒家“文質(zhì)一體”的思想，而且通過(guò)比喻將“文”的價(jià)值上升到一個(gè)前所未有的高度。他說(shuō)：“假如把虎豹去皮，那么它們和犬羊就沒(méi)有區(qū)別了�！毖酝庵�，正因?yàn)榛⒈陌呒y，使它們區(qū)別于犬羊�！拔摹保趺纯梢陨倌�？
但道家不這樣看問(wèn)題。莊子說(shuō)，“虎豹之文來(lái)畋。”那意思是說(shuō)，正因?yàn)榛⒈衅恋钠っ栽庵職⑸碇�。假如虎豹沒(méi)有漂亮的皮毛，獵人們是不會(huì)捕殺他們的。莊子由此引申，做人，也不該有漂亮的紋飾。人有了漂亮的紋飾，就讓自己從眾人中凸顯出來(lái)了，而這是很危險(xiǎn)的。民間不是有“出頭的`椽子先爛”的說(shuō)法嗎？人最安全的狀態(tài)，是“泯然眾矣”的狀態(tài)，而要做到“泯然眾矣”，去掉外在的“紋飾”是重要的手段。
道家講“明哲保身”，所以反對(duì)“文”。還不止此。《莊子·繕性》中，對(duì)儒家“重文”導(dǎo)致人心擾亂的事實(shí)做了尖銳的批評(píng)，他說(shuō)：“文滅質(zhì)，博溺心，然后民始惑亂，無(wú)以反其性情而復(fù)其初。”應(yīng)該說(shuō)，道家對(duì)儒家“重文”的批評(píng)，還是搔著了癢處的。中國(guó)人的確因?yàn)椤爸匚摹�，有走向虛偽的傾向�！都t樓夢(mèng)》說(shuō)王熙鳳“明是一盆火，暗是一把刀”，就是這樣。莊子認(rèn)為“文滅質(zhì)”，也的確不是危言聳聽(tīng)。社會(huì)上的確有那樣一套，很吃香。一個(gè)人，只要外在給人熱情如火、禮數(shù)周到的印象，他在社會(huì)上就會(huì)很吃得開(kāi)，不管這個(gè)人內(nèi)在本性是否很自私很陰暗。我們中國(guó)人在為人處世上很“重文輕質(zhì)”，這一流弊對(duì)中國(guó)社會(huì)造成的傷害很深，所以“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，儒家文化遭受到最猛烈的抨擊。但是，我們必須明白，原始儒家，是講“文質(zhì)并重”的，我們批判儒家，應(yīng)該指的是被官方化了的、被歪曲了的儒家，而不應(yīng)該是原始儒家。
《論語(yǔ)》講“文質(zhì)彬彬”，那是非常好的。一個(gè)人，只有外在的風(fēng)度和內(nèi)在的善良、無(wú)私的本性有機(jī)結(jié)合，才可能接近完美。“文”與“質(zhì)”如何結(jié)合？《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》給出了答案：“子曰：‘君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！’”
這句話楊伯峻先生譯為：“君子對(duì)于事業(yè)，以合宜為原則，依禮節(jié)實(shí)行它，用謙遜的言語(yǔ)說(shuō)出它，用誠(chéng)實(shí)的態(tài)度完成它。真?zhèn)�是位君子呀！”
按照我的理解，君子以“義”為質(zhì)，以“禮、遜、信”為文，從而達(dá)到“文質(zhì)彬彬”的高尚境界。孔子把“義”放在首位，可見(jiàn)在他心目中，“質(zhì)”還是首要的，然后才是“文”。就像在他心目中，“仁”是首要的，然后才是“禮”。只不過(guò)，原始儒家的思想被官方化之后，實(shí)在也開(kāi)始妖魔化，以致最終在社會(huì)上演變成了“重文輕質(zhì)”的東西，走向虛偽，這是很可悲的。所以，我們應(yīng)該努力恢復(fù)儒家的本來(lái)面目，讓優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)得以延續(xù)。
今天的中國(guó)人，外在的“文”和內(nèi)在的“質(zhì)”都有欠缺。就外在的“文”來(lái)說(shuō)，言行粗魯，不講遜讓，不講誠(chéng)信，不講公共道德，隨地吐痰，隨地亂扔?xùn)|西，不排隊(duì)，隨意損毀公物；就內(nèi)在的“質(zhì)”來(lái)說(shuō)，以大欺小，以強(qiáng)凌弱，沒(méi)有同情心，沒(méi)有自省意識(shí)，不是以“義”為質(zhì)，而是以“利”為質(zhì)，怎么對(duì)自己有利怎么做。所以，在當(dāng)代社會(huì)，重提儒家的“文質(zhì)彬彬”，講求“文質(zhì)并重”，其意義是非常重大的。
所以，弘揚(yáng)儒家“文質(zhì)彬彬”的思想非常必要。大家可能會(huì)有一種感覺(jué)，覺(jué)得魏晉時(shí)代，道家佛家思想居主流，人們不大會(huì)重“文”的，酒鬼劉伶不是奉行裸體主義的嗎？那個(gè)時(shí)代似乎應(yīng)該以“任誕”為主潮，其實(shí)不然。舉《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一則很能說(shuō)明問(wèn)題：“王平子、胡毋彥國(guó)諸人，皆以任放為達(dá)，或有裸體者。樂(lè)廣笑曰：‘名教中自有樂(lè)地，何為乃爾也！’”
由此可見(jiàn)，即使在魏晉時(shí)代，人們還是很反感放浪形骸的人，“名教中自有樂(lè)地”，應(yīng)該代表當(dāng)時(shí)社會(huì)中很大一部分的觀點(diǎn)。所以，就像英國(guó)有所謂“Gentleman（紳士）”一樣，中國(guó)人，也應(yīng)該恢復(fù)“文質(zhì)彬彬”的傳統(tǒng)。中國(guó)社會(huì)的和諧完美，實(shí)在是需要“文質(zhì)彬彬”的中國(guó)人呀！
《論語(yǔ)》中的文與質(zhì)作文 2
宋代趙普說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下”。其實(shí)，《論語(yǔ)》中也有很多對(duì)我們有所教益的小道理。
對(duì)父母和顏悅色是孝的最好表達(dá)
《論語(yǔ)》這樣記載，子夏問(wèn)孔子什么是孝，孔子說(shuō)：“色難。”孔子的.意思很明白，不要以為你給父母買了好東西，保證他們有吃有穿就是孝，你還要對(duì)他們和顏悅色。只有心里對(duì)父母很恭敬，才會(huì)對(duì)他們很和氣，父母有什么想法才敢說(shuō)出來(lái)，他們心里才會(huì)舒服。這一點(diǎn)，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，卻并不容易做到。待人接物，從對(duì)自己的父母和氣開(kāi)始做起。
不勉強(qiáng)別人
《論語(yǔ)》中有“己所不欲，勿施于人”的句子，意思是說(shuō)，要用自己的心去體諒別人，自己不想做的事，不要強(qiáng)求別人去做。很多人會(huì)都會(huì)犯這樣的毛�。鹤约翰荒茏龅降氖虑�，自己不愿做的事情，卻要求別人做到。如果深刻理解了《論語(yǔ)》中的這句話，就能做到不勉強(qiáng)別人。就算是自己做到了，別人也未必愿意去做。有了這一點(diǎn)通達(dá)，就不會(huì)因?yàn)閷?duì)別人希望太高而失望了。
興趣是最好的老師
《論語(yǔ)》中有這樣的話：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。曾經(jīng)有人問(wèn)著名數(shù)學(xué)家陳省身多年研究數(shù)學(xué)有何感受，他說(shuō)：“數(shù)學(xué)好玩�！边@四個(gè)字告訴我們，如果一個(gè)人對(duì)什么事產(chǎn)生了興趣，就能把許多時(shí)間和精力投入到做這件事情上，樂(lè)此就能不疲。
《論語(yǔ)》中的文與質(zhì)作文 3
在讀《論語(yǔ)》之后，我從《論語(yǔ)》之中學(xué)到了很多，從而想到了我的“字”。自古有李白字太白，至今也有毛主席字潤(rùn)之，起一個(gè)字給自己未嘗不好。
我的“字”選自《論語(yǔ)》，第一個(gè)字為“敏”，意為“勤敏”，自是希望自己勤奮好學(xué)，才思敏捷。此“敏”出自陽(yáng)貨篇的第六則：“能行五者于天下為仁矣”，“恭，寬，信，敏，惠”，“敏則有功”。
第二字則是選自學(xué)而篇的`第十則，“夫子溫良，恭，儉，讓以得之”。所以，我的這個(gè)字就是“讓”，意為謙遜，希望能成為一個(gè)謙虛好學(xué)，不恥下問(wèn)的人。
這兩個(gè)字和起來(lái)就是“敏讓”，以兩個(gè)普通的字作自己的“字”，雖比不上詩(shī)仙青蓮居士的脫俗“大白”，卻也是別有一番雅致，勤敏謙遜的學(xué)習(xí)，雖是比不上心無(wú)邪念的“無(wú)邪”，卻也是志存高遠(yuǎn)！
《論語(yǔ)》中的文與質(zhì)作文 4
如果說(shuō)，孔子生前的命運(yùn)充滿了悲劇性的話，那么，他身后的遭遇則充滿了喜劇性。幾乎所有朝代的統(tǒng)治者，都試圖根據(jù)自身的需要來(lái)解釋孔子；這些解釋疊加起來(lái)，不僅使孔子的面目變得更加模糊，也顯得十分滑稽。千百年來(lái)，孔子就以這種面目在中國(guó)流傳，影響著一代又一代中國(guó)人。而他和他的《論語(yǔ)》，也以這種方式，生存于五花八門的解釋之中。究竟哪種解釋更接近事物的本質(zhì)呢？或者說(shuō)，哪種解釋更接近孔子的真實(shí)面目呢？人們已經(jīng)很難回答這個(gè)問(wèn)題。在這個(gè)意義上，任何一個(gè)“孔子”，其實(shí)都是現(xiàn)實(shí)的孔子，都是解釋者心目中的孔子。這些孔子，更多地不是從《論語(yǔ)》中得到的，但又不得不建立在《論語(yǔ)》的基礎(chǔ)之上，介乎于似與不似之間。于是，我們要接近孔子，就顯得越來(lái)越困難了。
惟一的可能性是回到起點(diǎn)，重新閱讀原著。與其從別人的`解釋中接受一個(gè)孔子，不如在心中造就一個(gè)自己的孔子。過(guò)去常說(shuō)一句話，吃別人嚼過(guò)的饃沒(méi)味道，讀《論語(yǔ)》也應(yīng)該是這樣。我最初看到《隱藏的論語(yǔ)》這部書(shū)稿時(shí)，就很強(qiáng)烈地感覺(jué)到，作者在讀原著時(shí)是下了功夫的�！墩撜Z(yǔ)》這部書(shū)，是兩千五百多年前，由孔子的學(xué)生們分別記錄下來(lái)的老師的談話構(gòu)成的，很多都是當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，生動(dòng)活潑而富有人間情趣，今天我們讀起來(lái)也并不特別的難懂。倒是后人的許多解釋，給《論語(yǔ)》戴了一頂又一頂高帽子，使我們?nèi)鐗嬙旗F之中，辨不清它的真相了�！峨[藏的論語(yǔ)》或者是想恢復(fù)《論語(yǔ)》的本來(lái)面目，而不局限于前人的任何一種解釋。他采取的辦法，就是認(rèn)真地閱讀原著，細(xì)心體會(huì)原著的意思，從而找到他認(rèn)為最接近孔子本義的一種解釋。作者不玩兒概念，也不搞玄奧的東西，他避免使自己的閱讀陷入以陰陽(yáng)五行為框架的秦漢儒學(xué)和以心性本體為框架的宋明理學(xué)的泥淖，而是聯(lián)系實(shí)際，聯(lián)系自身，使《論語(yǔ)》回到大眾生活和現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，找回曾經(jīng)遺失了的人間的品格和功能。這一點(diǎn)，讀者從他的書(shū)中一定可以得到確認(rèn)。如果說(shuō)，《論語(yǔ)》有其本性的話，那么，這種現(xiàn)實(shí)的人間煙火氣，就是它的本性。
所以，《論語(yǔ)》不僅是讀的，更是做的�！墩撜Z(yǔ)》的另一特性，就是它的實(shí)踐性。坐而論道，玄思辯難，都是讀《論語(yǔ)》的歧路。我們都知道歧路亡羊的故事，這是讀《論語(yǔ)》時(shí)特別要警惕的。宋代的程頤說(shuō)過(guò)：“讀《論語(yǔ)》，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀�！背填U的意思就是強(qiáng)調(diào)，讀《論語(yǔ)》一定要落實(shí)在“做人”上，即個(gè)人的修養(yǎng)上。黑格爾是不大看得上《論語(yǔ)》的，他嘲笑《論語(yǔ)》，只是“處世格言”而已。這么說(shuō)也不能算錯(cuò)，但并不全面，也不深入。其實(shí)，即便就是“處世格言”，就是“個(gè)人的修養(yǎng)”，也還沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，其中仍然包含著非常深邃的關(guān)于人性的理念和理想。在這方面，作者也是非常用力的，他在每一章，每一節(jié)的后面，都撰寫了或長(zhǎng)或短的評(píng)論、札記和解說(shuō)，其中不乏旁征博引，引經(jīng)據(jù)典，但更多的，還是結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活的思考和論述。讀這些地方，常能使我們得到一些啟發(fā)。
《論語(yǔ)》中的文與質(zhì)作文 5
“喂，把你的那標(biāo)《論語(yǔ)》借給我！”
運(yùn)動(dòng)還沒(méi)開(kāi)初，場(chǎng)上的氛圍便輕松起來(lái)，大家慌張皇張地溫習(xí)起《論語(yǔ)》來(lái)。唉，誰(shuí)叫這次活動(dòng)的規(guī)矩是：用紅領(lǐng)巾綁住腳入言“十人十一腳”的跑步交力，再加上默寫論語(yǔ)三十則，不靠平時(shí)自發(fā)去讀去背，不詐騙老師，想贏是艱苦的！
比賽很鈍就開(kāi)端了，我心里像十五只吊桶打水—心神不寧的。要是待會(huì)考到一句又長(zhǎng)，字又難寫的句子怎么辦，我……我……“吁—”跟著一聲哨響，第一隊(duì)飛正常跑了起來(lái)，我沒(méi)敢多想什么，確定不會(huì)那么碰勁吧，正好逢上我不會(huì)寫的！還不幾分鐘，他們便成功回來(lái)。
“怎么樣，美寫嗎？”我著急地問(wèn)�！班牛趾脤�！幾秒就寫賴了！”“誰(shuí)說(shuō)的，我寫的那句話就特殊長(zhǎng)。”每個(gè)人都有個(gè)我不共的說(shuō)法， 我仍是本人去領(lǐng)會(huì)吧！固然這么想，但心里不免有些擔(dān)憂，擔(dān)心……
“第二組籌備—吁—”哨聲一響，咱們像一群蠢蠢欲動(dòng)的.馬兒，沖沒(méi)了起跑線！大家全聲叫著：“一、二，一、二”為大家壯膽普通。可是誰(shuí)曉得，才剛走幾步，我足邊的紅領(lǐng)巾隨之飄了訖來(lái)，分開(kāi)了大腿。沒(méi)方法，只能不情愿地停下去�？梢幌氲竭@是競(jìng)賽，原來(lái)就有的緩和再添上大家等候地迫切，化為慌手慌腳“施加”在我身上……終于，乘風(fēng)破浪后，我們逾越了起點(diǎn)！
結(jié)下紅圍巾，望到那紅紙黑字，突然眼前一烏，頭就有些領(lǐng)受。
來(lái)到試舒前，我驚呆了……那個(gè)最蹩腳的成果呈現(xiàn)了，我終極還是趕上了又長(zhǎng)、又難寫的句子，真的有些焦急。哦，這不就是那天我成心避過(guò)組長(zhǎng)的抽查，沒(méi)背的那一句話嗎？
還記得這天老師鳴組長(zhǎng)檢查向誦，可該檢討到我這面時(shí)，老天似乎“眷瞅”我，上課鈴恰好擊響天然，我的違誦也就不了了之，這一響鈴替爾的虛假息了完善的粉飾！功了多少地，老師答伏這背誦的情形，趁著組長(zhǎng)早未忘卻的大惡機(jī)會(huì)，我吼得最大聲：“皆腹了，齊都會(huì)背了！”
這下……只怪我從人不誠(chéng)名，騙了老師，騙了同窗，更騙了自彼！誰(shuí)又會(huì)知講，那個(gè)騙人的聲音竟會(huì)成為這場(chǎng)活動(dòng)失敗的代價(jià)！
“謎底！”我突然面前一明裁判就站在我眼前他不斷左瞧左看，這邊走幾步，那里看幾眼，要不趁他走開(kāi)，立刻抄一下問(wèn)案吧！能填一空是一空�。〗K于等到了一個(gè)佳時(shí)機(jī)，實(shí)是天佑我也！裁判長(zhǎng)期有事，走啟了幾分鐘，我以風(fēng)馳電掣之勢(shì)抄到了答案，口里末于舒坦些了！大野即歸到出發(fā)點(diǎn)那頭往！
“喂，你寫的那句話是什么？我寫的特簡(jiǎn)略：知之為知之，不知為不知，是知也！”
“是啊！我寫的也不難：己而無(wú)信不知其可也！你呢？寫得怎么樣？”忽然，幾集體的眼光都集中在我身上！
“我��？”我只是羞怯一啼。
“我跟你道哦！方才我看到有個(gè)人舞弊，抄什么不好，偏去抄裁判的尺度答案，真是吃了豹子膽了！我們?cè)缇捅尺^(guò)這些誠(chéng)信的句子了，他呢，這樣背論語(yǔ)，還有什么意思可言！無(wú)恥！”
“那應(yīng)然，這不，他就在那里。嘿，還打了老師罵，真是活當(dāng)！太不老實(shí)了！”大家趁勢(shì)晨他瞅去，而我馬上扭過(guò)火，心里一陣苦楚，一陣?yán)⒕�，我真的誠(chéng)信了嗎？我不就像他那樣無(wú)恥無(wú)信嗎？為什么那么在乎體面，不懂就不懂，干什么掩蓋呀！
想到這里，心靈好像蒙過(guò)一場(chǎng)洗禮，被《論語(yǔ)》浸禮了個(gè)別，感到我好像真的成長(zhǎng)了良多，一個(gè)是誠(chéng)信，而另一個(gè)則是坦然！
《論語(yǔ)》中的文與質(zhì)作文 6
“葉公語(yǔ)孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之，關(guān)于論語(yǔ)中“親親相隱”�！鬃釉唬骸狳h之直者異于是也：父為子隱，子為父隱，直在其中矣�！边@是論語(yǔ)子路篇中一段記載，也是一段引起較大爭(zhēng)議的觀點(diǎn)。黨即鄉(xiāng)黨，古代五百戶為黨。直躬者多數(shù)被解釋為正直之人，攘即偷竊的意思。文段大致意思是葉公告訴孔子說(shuō)：“我們鄉(xiāng)黨有一個(gè)正直的人，他父親偷了羊，他高發(fā)了父親。”孔子說(shuō)：“我們鄉(xiāng)黨正直的人不是這樣：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞，正直就在這中間了。”初讀之后，給我個(gè)人的感覺(jué)是情勝理虧，即孔子所言尚且能從倫理道德上理解得通，但卻有違法理。倘若深讀，卻另有它意。接下來(lái)，本文將從以下三個(gè)角度來(lái)分析理解“親親相隱”這一文段。
一、從倫理學(xué)角度看“親親相隱”
我國(guó)古代典籍中，對(duì)倫理的代表性解釋有兩種，其一是以鄭玄[1]為代表，在解釋人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí)既強(qiáng)調(diào)了人與動(dòng)物的聯(lián)系，又強(qiáng)調(diào)了人與動(dòng)物的區(qū)別，所謂“倫，猶類也；理，猶分也”。就是說(shuō)，人是動(dòng)物的一部分，但由于人有“理”又與動(dòng)物相區(qū)別。其二是以許慎為代表，認(rèn)為“倫，從人，輩也，明道也；理，從玉，治玉也�！本褪钦f(shuō)，倫的本意是類、輩，引申為人與人之間不同輩分的關(guān)系；理的本意是指加工并顯示玉本身細(xì)微精妙而又清晰可辨的紋理。引申為人與人之間的行為準(zhǔn)則�！皞惱怼币辉~原指人與人之間微妙而復(fù)雜和諧有序的輩分關(guān)系，經(jīng)過(guò)演化，泛指人與人之間以道德手段調(diào)節(jié)的種種關(guān)系，以及處理人與人之間相互關(guān)系所應(yīng)遵循的道德和規(guī)范。
我們從人與人之間的關(guān)系即本文段中得父子關(guān)系來(lái)看這句話，會(huì)發(fā)現(xiàn)，父為子隱，子為父隱是處于一種天性所為。即由于先天性的血緣關(guān)系，這種客觀存在進(jìn)而升華為后天父對(duì)子的疼愛(ài)，子對(duì)父的孝敬，對(duì)于這種行為也便覺(jué)得合乎情意。引自陳老師的一篇言論[2]，在父與子關(guān)系之中，儒家把生物性的父子關(guān)系，提升為道德性的父慈子孝，以此為基礎(chǔ)建立了儒家倫理體系的根基，正是出于這樣的原因，文中所提的“直躬證父”意味著抽空了整個(gè)儒家倫理系統(tǒng)的根基。惻隱之心人皆有之，父子相隱這種行為是一種尚未經(jīng)過(guò)政治、社會(huì)契約等層面修飾的行為。而孔子在這句話的倫理價(jià)值體現(xiàn)的是一種最原始，最本初的價(jià)值信仰。而我們所推崇的法制即建立在不同的倫理價(jià)值之上，以此為基業(yè)得以發(fā)展。
此外，正如陳老師在文章中所論及的，直躬證父的行為是把“家”的事情捅到“國(guó)”的領(lǐng)域，更重要的是這個(gè)“國(guó)”并非傳統(tǒng)意義上的“帝國(guó)”、“國(guó)家”，沒(méi)有一個(gè)公共空間，直躬只是把自己家中的問(wèn)題捅到卿大夫之家、諸侯之家的領(lǐng)域中。他不是把父親交給一個(gè)代表公意的公共法律、真理、正義，而是交給韓非子所說(shuō)的“令尹”。這也是親親相隱的一個(gè)客觀因素之一。
當(dāng)我們?cè)跔?zhēng)辯性惡說(shuō)與性善說(shuō)的時(shí)候有沒(méi)有想過(guò)其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)體系的不同，映射到本文段中對(duì)直躬者的討論，其實(shí)兩者是從不同的角度，不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行善惡之辨。從社會(huì)公眾角度出發(fā)，攘羊不報(bào)，對(duì)其他百姓造成損害，這種行為行為惡，原因是社會(huì)公眾角度出發(fā)的判斷標(biāo)準(zhǔn)是是否對(duì)公眾造成損害；從家庭倫理道德出發(fā)，為父隱瞞，是出自一種最樸實(shí)、未經(jīng)修飾的惻隱之心，當(dāng)我們以尊師重孝等倫理價(jià)值觀判斷時(shí)，這種行為即可稱之為善。而在孔子所構(gòu)建的倫理價(jià)值體系中，孝可稱之為善的源泉，百善孝為先�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中寫道：“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。’”當(dāng)我們用反向思維來(lái)研究，國(guó)是建立在黨鄉(xiāng)基礎(chǔ)之上，而黨鄉(xiāng)又是建立在國(guó)里面最小的組織單元——家的基礎(chǔ)之上，因此，國(guó)家的構(gòu)建有賴于家庭的和諧的穩(wěn)定，這是最基本的`要求，而家庭的和諧穩(wěn)定則須以遵守最基本的家庭道德倫理。
二、從公共管理學(xué)角度看“親親相隱”
洛克在《政府論》中提出，國(guó)家是人民分別拿出一部分自己的私權(quán)，由政府來(lái)掌控，最后締結(jié)條約，以契約的形式維系。而國(guó)家則是作為這一部分私權(quán)的決定者也有義務(wù)來(lái)保護(hù)這部分私權(quán)。倘若我們從國(guó)家的層面來(lái)探討“親親相隱”這個(gè)事情，國(guó)家作為一種保護(hù)大多數(shù)人利益的組織以強(qiáng)制性手段要求她的公民遵守所定下的條約即法律法規(guī)以及規(guī)章制度。對(duì)比孔子的以禮樂(lè)治國(guó)之說(shuō)，孔子更推崇治國(guó)者以仁義、德行為出發(fā)點(diǎn)，禮樂(lè)為治國(guó)之方。法制治國(guó)更多了一種強(qiáng)制性與規(guī)制性。所謂強(qiáng)制，是指以不同手段要求其公民必須按相關(guān)法規(guī)行事，而規(guī)制性則是指條文法規(guī)對(duì)行為的規(guī)范、硬性要求。政府被賦予了維護(hù)大多數(shù)人利益的天職，攘羊者倘若未被揭發(fā)，被攘羊的人損失一只羊，而攘羊者很有可能會(huì)再去偷第二家的，使受損者更多，而受益者僅他一人，我們則會(huì)需要政府作為公眾方的代表為了維護(hù)公眾的利益而懲治攘羊者。而對(duì)于瞞報(bào)者則采取否定的態(tài)度。
站在現(xiàn)在社會(huì)大背景下從公共管理的角度出發(fā)，我們可以通過(guò)社會(huì)面來(lái)觀察。社會(huì)面是指政府內(nèi)部與公眾相接觸的所有窗口。有種觀點(diǎn)是一旦將事物放到社會(huì)面上，政府便成為了行動(dòng)上的強(qiáng)勢(shì)群體，地位上的弱勢(shì)群體。因?yàn)楣姷脑u(píng)判必然會(huì)以自己的利益為前提，公眾對(duì)于做了法律上沒(méi)有規(guī)定禁止做的事情即算合法，而政府則不同，對(duì)于法律上未規(guī)定的事情倘若都無(wú)作為則很容易遭致抨擊甚至反對(duì)。所以說(shuō)政府承擔(dān)了更多的社會(huì)義務(wù)，也容易在社會(huì)面上成為地位上的弱勢(shì)群體。而在處理“親親相隱”這件事情上，對(duì)于瞞報(bào)者予以懲戒也是政府一種有作為的責(zé)任體現(xiàn)。而此時(shí)政府則是出自公眾的角度，維護(hù)大多數(shù)人利益所為。
中國(guó)人民大學(xué)公共管理學(xué)王叢虎教授認(rèn)為法律即是大多數(shù)人在覺(jué)得此事是合理的時(shí)候即可將其定為法律，所謂存在即合理，我們?cè)谥贫ㄏ嚓P(guān)對(duì)瞞報(bào)者的法律條文時(shí)多數(shù)是站在旁觀者看客的角度出發(fā)，亦是經(jīng)過(guò)一種政治修飾的行為。
當(dāng)然，我們也應(yīng)該明確認(rèn)識(shí)到，前兩段的分析是站在當(dāng)今社會(huì)的大背景之下，而倘若以現(xiàn)階段的背景與今人判斷現(xiàn)今事物的觀點(diǎn)來(lái)看孔子這一觀點(diǎn)則是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的褻瀆。這也存在著一種偷梁換柱之嫌，因此，本章即特意強(qiáng)調(diào)是在如今的大背景下探討現(xiàn)階段的公共管理而非古代行政事務(wù)�！坝H不舉證”，是對(duì)親情的理解與重視，漢代皇帝經(jīng)常下詔免“父子相匿”罪[3]。要知道“慎終、追遠(yuǎn)，民德厚歸”，就是因?yàn)橥ㄟ^(guò)對(duì)自然親情的強(qiáng)調(diào)，維護(hù)小家的穩(wěn)定才能維護(hù)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。而倘若這放在現(xiàn)今社會(huì)則是不能相提并論的，因?yàn)榇蟓h(huán)境不同，整個(gè)社會(huì)的人文背景、價(jià)值取向也發(fā)生了變化，古代法律尚不完善，按照馬斯洛需求層次理論來(lái)說(shuō)尚屬最底端的安全需求或生理需求，而此時(shí)百姓最希望的是生活安穩(wěn)，而生活的安穩(wěn)的基礎(chǔ)就是家庭的和諧，統(tǒng)治者也只能靠占極大比例的道德約束結(jié)合法律來(lái)進(jìn)行調(diào)合，對(duì)倫理道德的看重也便由此可知。但當(dāng)今社會(huì)人們的需求則趨向于更高層次的生理需求或情感與歸屬的需求。人們探求的是一種法制社會(huì)，對(duì)事物的判斷也希望有一個(gè)為大多數(shù)人所接受的客觀標(biāo)準(zhǔn)，因此法律上的健全便為人所求。法制社會(huì)才得以推廣，相對(duì)完善且以維護(hù)大多數(shù)人利益為出發(fā)點(diǎn)的法律也便應(yīng)運(yùn)而生。這也便是適用于古代的“親親相隱”的合理之所在。
《論語(yǔ)》中的文與質(zhì)作文 7
今天我在《論語(yǔ)》自己起了字，我字“思齊”出自第四里仁篇十七則“子曰：見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也�！边@句話說(shuō)看見(jiàn)了有賢能的人，就要像他看齊�？匆�(jiàn)不賢的人，就要反省自己是否有同樣的'問(wèn)題。
我選擇這個(gè)詞作為我的字是因?yàn)椤八箭R”兩字表現(xiàn)了人們要不停的往高處不停的看齊，使自己也要達(dá)到這個(gè)高度。并且可以看出我們以賢者作為心中的高峰。因?yàn)橘t者做高峰，才讓我們想要不斷地與他看齊。
這個(gè)詞讓我們清楚了“人外有人，天外有天。”也是為時(shí)常提示自己要向有能力的人學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取與他們站在同一個(gè)高度。
《論語(yǔ)》中的文與質(zhì)作文 8
生活中，到處都有《論語(yǔ)》的存在�！墩撜Z(yǔ)》，如同一位不會(huì)說(shuō)話的老師，時(shí)時(shí)刻刻指導(dǎo)著我的言行，讓我不斷端正自己的品行。
剛上一年級(jí)的我，來(lái)到一個(gè)新班級(jí)，感到很陌生。面對(duì)這么多陌生的面孔，我不知所措。開(kāi)始評(píng)選班長(zhǎng)了，老師選了別人，并沒(méi)有選中我。要知道，我在幼兒園期間，可是老師的.“得力小助手”。我的心里窩了一肚子氣。
放學(xué)后，我向媽媽訴苦。媽媽卻安慰我說(shuō)：“人不知而不慍，不亦君子乎？”“這是什么意思？”我奇怪地問(wèn)媽媽。“別人不了解你，不要生氣。在集體中時(shí)間長(zhǎng)了，大家了解你了，成績(jī)更出色一些，你就有機(jī)會(huì)被選為�！芭�！”我似懂非懂地說(shuō)。果然，我在班上努力表現(xiàn)，端正行為，只用了一個(gè)月，就真的當(dāng)上了班干部。古人說(shuō)的話，實(shí)在是太對(duì)了！這是第一次，我受到了《論語(yǔ)》的啟示。
現(xiàn)在，我已經(jīng)上四年級(jí)了，很喜歡拉小提琴，但是有一些考級(jí)曲還是不太熟，想請(qǐng)教老師。但老師太忙了，只好自己想辦法。媽媽看見(jiàn)焦急的我，就對(duì)我說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝�！”“媽媽，這又是什么意思呢？”媽媽意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“那就是三個(gè)人一起走路，其中必定有人可以作為你的老師。”對(duì)呀，我可以向別人請(qǐng)教！
于是，我請(qǐng)教了班上的一個(gè)女同學(xué)，她可是個(gè)“小提琴家”，她同意教我了。以后，我每天放學(xué)都跟著她回家，同她一起練習(xí)，兩人互相請(qǐng)教、互相進(jìn)步。最后，我成功地通過(guò)小提琴考級(jí)，還超常發(fā)揮，拿到了“優(yōu)秀”呢！
從小到大，《論語(yǔ)》一直教我各種道理，讓我懂得許多學(xué)習(xí)方法，不斷提高個(gè)人素養(yǎng)。當(dāng)我處理不好學(xué)習(xí)和認(rèn)真思考兩者關(guān)系時(shí)，我會(huì)說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；當(dāng)我在困難中堅(jiān)持不住時(shí)，我會(huì)說(shuō)“歲寒，然后知松柏之后凋也”……
有了《論語(yǔ)》的指點(diǎn)，原來(lái)，生活中的各種煩惱和困難，也都是可以面對(duì)的！
《論語(yǔ)》中的文與質(zhì)作文 9
一本好書(shū)蘊(yùn)含著豐富的知識(shí)，讀一本好書(shū)即是跨越時(shí)空同道德高尚的名賢對(duì)話。從小我就經(jīng)常聽(tīng)到“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”“溫故而知新”的名言，伴隨著腳步的逐漸堅(jiān)定，步入初中的我開(kāi)始品讀《論語(yǔ)》，學(xué)會(huì)了如何與人交往、學(xué)習(xí)、思考，使我受益匪淺。
而孔子的那一句“歲寒，然后知松柏之后凋也”給了我堅(jiān)定的信仰和無(wú)窮的力量。
六年級(jí)的那個(gè)冬天，煩惱如亂麻般纏繞在我的心頭，在挫折的席卷下，滴著血……寒冬，已至。
困難的奧數(shù)題，如同信心殺手，將那苛刻的目光投在我的身上。之前完全沒(méi)有概念的殘酷的小升初帶來(lái)的學(xué)習(xí)壓力瞬間降臨，我徘徊在各種培訓(xùn)班之間，我的汗珠順著腮邊、混雜著淚水下落，心中仿佛有萬(wàn)塊石頭壓抑著，喘不過(guò)氣來(lái)。我的內(nèi)心，因奧數(shù)而凍結(jié)。
我極不情愿地離開(kāi)溫暖的被窩，窗外寒風(fēng)凜冽，飄著片片飛雪，寂靜的空氣更添了幾分寒意。看眼日歷，是寒假的第一天，而我卻要到外面去補(bǔ)我最頭疼的數(shù)學(xué)。
背著沉重的書(shū)包，冷得直哆嗦，于是我裹緊厚厚的棉衣，如同行尸走肉般走向公交車站，走向那通往奧數(shù)的恐怖世界。隨著人流，擠進(jìn)了公交。我隨意地倚靠在窗邊，眼神飄渺于路邊光禿禿的棵棵樹(shù)木，“最后，我會(huì)不會(huì)也像這些樹(shù)木一樣光禿禿的，一無(wú)所獲……”這時(shí)，路過(guò)一個(gè)小巷，巷內(nèi)的.樹(shù)依舊很青，很青；針葉依舊很密，很密。定睛一看，這，并非其它，正是一棵松柏�！皻q寒，然后知松柏之后凋也”《論語(yǔ)》中的這句話幾乎在一瞬間涌進(jìn)了我的腦海。天寒地凍，才曉得松柏樹(shù)是最后落葉的；困難重重，才能看出一個(gè)人的節(jié)操和品格。在困難的處境里，特別是在逆境中，磨練自己的品格，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志，才能贏下自己的目標(biāo)！
當(dāng)我猛然抬頭，發(fā)現(xiàn)有個(gè)人不慌不忙地拉住一個(gè)把桿，將書(shū)包取下。我看得出，他學(xué)業(yè)也是繁重的。掏出一本書(shū)，專心地研究起來(lái)�！皧W數(shù)”兩字赫然印在書(shū)皮上，刺著我的眼睛，我的心靈，鼻子不禁一酸。他眼睛專注地盯著那一道道難題，而不舒服的姿勢(shì)與顛簸的列車沒(méi)有讓他皺一下眉，抬頭張望一下，只是專注地寫寫、算算。突然，公交車猛烈地晃了一下，他手中的草稿掉了下來(lái)，站在他面前的我急忙去幫他撿起。
那么一瞬間，我愣住了。這張?jiān)谖沂种休p飄飄的紙，因?yàn)槟菍憹M的算式變得多么厚重，面前這位，我看得出來(lái)是一位尖子生，并且他心中是有追求的，是有夢(mèng)的。
我陷入了深思，“歲寒，然后知松柏之后凋也”，謂人如松柏，環(huán)境愈嚴(yán)酷愈顯意志之堅(jiān)定。我的希望終于迸發(fā)而出，并在我的心中筑起了堅(jiān)定的信念。我想著，不管現(xiàn)在逆境多么困難，壓力多么大，也一定要攻克“奧數(shù)”這個(gè)敵人。
我靜靜地看著面前的奧數(shù)題，草稿紙不再是一張薄紙，而是我叩開(kāi)數(shù)學(xué)之門的鑰匙，將鞭策我更好地前行。汗簌簌落，我也不再抱怨，只是專心想題！
“歲寒，然后知松柏之后凋也。”這句話選自《論語(yǔ)·子罕》，在困境中激勵(lì)我前進(jìn)，使我的腳步不再躊躇！
《論語(yǔ)》中的文與質(zhì)作文 10
今天是星期五，對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一個(gè)值得慶幸的日子。因?yàn)槊魈炀褪切瞧诹�，可以把作業(yè)推到明天，而今晚就可以輕松輕松，不用寫作業(yè)了，所以我今天很高興。但是自從上完今天的語(yǔ)文課后，我的臉上就沒(méi)有了笑容，因?yàn)檎Z(yǔ)文老師又像星期四那樣布置了一個(gè)很苛刻的作文題目，叫“我所知道的《論語(yǔ)》”。今晚不能玩了，因?yàn)槲铱炊紱](méi)看過(guò)《論語(yǔ)》這本書(shū)，只好又像星期四那樣如法炮制上網(wǎng)搜，放學(xué)后我迅速的打開(kāi)電腦，開(kāi)始查找《論語(yǔ)》了。
在電腦上，我找到了很多關(guān)于《論語(yǔ)》的資料�！墩撜Z(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄之體。漢語(yǔ)文章的典范也發(fā)源于此�！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)比較真實(shí)的記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》并稱“四書(shū)五經(jīng)”。通行本《論語(yǔ)》共二十篇。
縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的`經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)被人遺忘。我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)�？傊墩撜Z(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化很深，我心里暗暗的想到，我一定要認(rèn)真讀《論語(yǔ)》。
這就是我所知道的《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》中的文與質(zhì)作文 11
“三人行，必有我?guī)煛�。出自孔子的《論語(yǔ)》。這句話，在我讀書(shū)至高中時(shí)，在教材上，已出現(xiàn)過(guò)三次。
第一次，是在小學(xué)。當(dāng)時(shí)只是小和尚念經(jīng)，嘴里念著，腦子卻不曾想著，只是單純的知道，三個(gè)人一起走路，其中有一個(gè)是我的老師。這句話，也只是一句話，是被長(zhǎng)輩夸獎(jiǎng)讀書(shū)認(rèn)真的“工具”。
第二次，是在初中。對(duì)于“師”這個(gè)字，有了進(jìn)一步的了解，指在某方面比我更加精通的人，但還是那樣漫無(wú)目的地在讀，在背，在用，也不知道究竟是什么意思，憑感覺(jué)的，將這句話寫在那些作文里。
第三次，便是出現(xiàn)在高中的人文課上了，現(xiàn)在，對(duì)于這句話，這七個(gè)字，我已經(jīng)明白其中所講的道理，明白其所指的`重要性，其實(shí)我認(rèn)為，何必三人，就是兩人，另一人也會(huì)是我的老師，每個(gè)人，都有自己的擅長(zhǎng)之處和不足之處，“學(xué)習(xí)”這個(gè)詞，不是單單地被限制在“讀書(shū)”這個(gè)字眼里，其深刻含義，是將別人的長(zhǎng)處，“挪”到自己身上來(lái)，是汲取，亦是付出，你需要付出自己的汗水和耐心，才能從他人身上汲取優(yōu)點(diǎn)，我之所以用“挪”而并非“拿”、“移”等字，是因?yàn)檫@需要一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程，亦長(zhǎng)亦短，因人而異，各不相同。再細(xì)讀這句話，“三人行”，只有在前行、前進(jìn)的時(shí)候，才會(huì)明白自己與他人的差距在哪里，并非其他時(shí)候可以發(fā)現(xiàn)的，所以“行”這個(gè)字，是條件，“師”這個(gè)字，是發(fā)現(xiàn)。
此外，“三人行，必有我?guī)煛边@句話，是教誨，也是訓(xùn)誡，很多人自以為是，或是不屑于他人的觀點(diǎn)，這都是不對(duì)的，只要是與自己同行的人，就必有比自己更加好的地方，每個(gè)人都應(yīng)該深記，自己并非完美，缺點(diǎn)總比優(yōu)點(diǎn)多，但是學(xué)習(xí)的辦法總比困難多，所以，補(bǔ)短取長(zhǎng)，只要愿意，都是很容易的，除了愿意，更不可或缺的，是毅力和恒心，這些已經(jīng)被人們嚼爛的詞語(yǔ)，其實(shí)也是讓人很難堅(jiān)持并做到的。
很多人只聽(tīng)聞《論語(yǔ)》，并無(wú)讀過(guò)，更不會(huì)反復(fù)研讀�，F(xiàn)代作家和國(guó)外作家的書(shū)充斥著這個(gè)市場(chǎng)，中華經(jīng)典，逐漸地淡出了讀者的興趣。新書(shū)推薦榜不停地更新著，但是中華經(jīng)典文學(xué)的榜上，《論語(yǔ)》，永遠(yuǎn)是那位矗立在那兒的不朽老者，代表著中華文化最耀眼的那束光芒，愿你，也能不忘璀璨文化，走進(jìn)中華經(jīng)典，走進(jìn)、《論語(yǔ)》……
《論語(yǔ)》中的文與質(zhì)作文 12
“能與經(jīng)典對(duì)話，這是你一生的圣緣；若你把神采丟了，這會(huì)是你一生最長(zhǎng)的錯(cuò)過(guò)。”最近的語(yǔ)文課，我們系統(tǒng)學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》精選。為了鼓勵(lì)我們?cè)鷮?shí)實(shí)學(xué)經(jīng)典，也惟恐我們年少懈怠，輕淺浮躁，唐某人在白板上煞費(fèi)苦心地寫了幾句勸學(xué)的話，我也真是頗有感慨啊。
其實(shí)，我早已接觸并背誦過(guò)《論語(yǔ)》全文，但那時(shí)的確年齡太小，完全不能理解，只能囫圇吞棗地背。
問(wèn)老師和父母這樣背有什么用，他們都是一句話，等你長(zhǎng)大了就理解了。我一直對(duì)這個(gè)答案不屑一顧，直到現(xiàn)在又重新讀過(guò)，才明白其中的微言大義，也才理解了父母的一片苦心。
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰(zhàn)國(guó)前期成書(shū)。這是來(lái)自百度百科的解釋。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，《論語(yǔ)》是孔子主要思想精華的合集。
在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史和中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孔子及其《論語(yǔ)》的“至圣”地位實(shí)在不需要我這個(gè)小小少年啰嗦什么。單說(shuō)民間戲曲傳唱，最著名的'典故莫過(guò)于北宋的開(kāi)國(guó)功臣，名相趙普的“半部《論語(yǔ)》治天下”一說(shuō)了�？鬃釉谑啦⿲W(xué)，去世后被尊稱為至圣先師萬(wàn)世師表，可見(jiàn)其思想和學(xué)說(shuō)對(duì)后世影響何等深遠(yuǎn)。
可如今，因?yàn)闅v史和現(xiàn)實(shí)的種種原因，有太多人對(duì)孔子、對(duì)《論語(yǔ)》、對(duì)傳統(tǒng)美德早已失去雅興了。我身邊有的同學(xué)不無(wú)夸張地說(shuō)，都9012年了（這個(gè)年代數(shù)字只是應(yīng)景，只是為了夸張現(xiàn)在的時(shí)代大大不同了），還學(xué)《論語(yǔ)》有什么用？
我想說(shuō)，這是有用的，因?yàn)椴徽撃囊粋�(gè)時(shí)代，禮義廉恥都是不可或缺的，溫良恭儉讓都是不過(guò)時(shí)的。
“己所不欲，勿施于人。”多么簡(jiǎn)單的道理，卻是太多人難以做到的。
“人而無(wú)信，不知其可也�！敝v信用應(yīng)是最基礎(chǔ)的人際交往準(zhǔn)則，而不講信用的人多了，這就為我們的社會(huì)敲響了警鐘……
“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好�！笨鬃硬慌懦庾龉俸唾嶅X，但取之有道是準(zhǔn)則。若果違背原則去追求富貴榮華，圣人寧可固守志趣也不妄為，這是名利至上的拜金社會(huì)多么需要提倡的“圣緣”啊。
仁義禮智信，五常之道也。為了踐行五常之道，或者以當(dāng)下的時(shí)髦說(shuō)法是構(gòu)建和諧社會(huì)，孔子奔波，甘為木鐸；范仲淹則登岳陽(yáng)樓，愿“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；文天祥面對(duì)巨大的勸降誘惑，他節(jié)義慷慨，過(guò)零丁洋，“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。”正是這些行“道”先哲構(gòu)成了中華文化泱泱大氣的脊梁風(fēng)骨。
還有人質(zhì)問(wèn)，學(xué)這么多《論語(yǔ)》，高考又不考，有什么用��？“君子為學(xué)，以明道也，以救世也�！贝笳煞虿皇菫榱遂乓鴮W(xué)習(xí)，而是為了明白事理，濟(jì)世救民。顧炎武先生的回答多么經(jīng)典。
即便不是為了“高大上”的理由而學(xué)習(xí)，那也該為自己修身養(yǎng)性而盡力。
“溫故而知新，可以為師矣�！边@告訴我們復(fù)習(xí)求思是重要的。
“攻乎異端，斯害也已。”這告訴我們學(xué)習(xí)要追求“正義”，不鉆牛角尖，當(dāng)然，求異創(chuàng)新另當(dāng)別論。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！边@告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)中要不斷思考，在思考中要不斷學(xué)習(xí)，如此，學(xué)習(xí)效率才能提高，人才不會(huì)成為書(shū)呆子。
“知之為知之，不知為不知，是知也�！边@告訴我們對(duì)待學(xué)問(wèn)來(lái)不得半點(diǎn)虛偽和驕傲，切不可不懂裝懂。
“視其所以，觀其所由，察其所安�！边@告訴我們特別是那些喜歡看成功雞湯文的人，要看清楚別人成功背后的努力。
如此《論語(yǔ)》，如此孔子，如此智慧，如何過(guò)時(shí)？如何腐朽？如何無(wú)用？
文史悠悠，先賢已矣；閱讀經(jīng)典，幸得“圣緣”。作為新青年，我們首先應(yīng)深入學(xué)習(xí)經(jīng)典，而不是輕狂自居，鄙薄先賢。學(xué)下去，繼承下去，“為往圣繼絕學(xué)”，這是我們的責(zé)任。
《論語(yǔ)》中的文與質(zhì)作文 13
我一直以為，《論語(yǔ)》是大人看的，像我這種小屁孩，根本看不懂，里面一沒(méi)圖片，二沒(méi)情節(jié)，想想就頭疼，更別說(shuō)看了。所以，在我的藏書(shū)里，我一度冷落了這本書(shū)。
一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，卻讓我認(rèn)認(rèn)真真地讀了一次《論語(yǔ)》。
那是爸爸媽媽帶我去張家界游玩的路上，長(zhǎng)久坐車，閑得發(fā)慌，看看書(shū)吧。咦，出門時(shí)順手抓的一本《爆笑校園》怎么成了《論語(yǔ)》？無(wú)奈，翻翻也是消遣嘛，只得無(wú)精打采地翻開(kāi)《論語(yǔ)》看起來(lái)。
看完其中的一段論語(yǔ)后，我居然震驚了�？鬃犹珎ゴ罅�，隨便一句話都是講的做人的道理。比如：“知之為知之，不知為不知，是為知也�！蔽彝嶂X袋想了想，好像懂了那么一點(diǎn)點(diǎn)，用我的話解釋：知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的知道�？赡懿皇沁@么解釋的，管他呢，我這么理解又不犯法。大體意思想必相去不是很遠(yuǎn)。看來(lái)，不懂裝懂的人，孔子是不喜歡的。這又讓我想起了《兩小兒辯日》的故事，兩個(gè)小孩爭(zhēng)論：到底是什么時(shí)候的太陽(yáng)最大。有說(shuō)早晨的.最大，有說(shuō)中午的最大，各有充分的理由，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。正好孔子路過(guò)，一個(gè)小孩問(wèn)孔子：“我們到底誰(shuí)說(shuō)的對(duì)？”孔子回答：“我也不知道�！蹦憧�，我們的孔子是多么誠(chéng)實(shí)��！不知道，他就老老實(shí)實(shí)地說(shuō)“不知道”。這叫什么——言行一致，表里如一唄！
“陽(yáng)陽(yáng)，到張家界了。你在干什么呀？喊你半天了�！�
我從沉思中醒過(guò)來(lái)，傻傻地笑了，也不解釋，如果回答“我在讀《論語(yǔ)》”，爸爸他信嗎？
《論語(yǔ)》中的文與質(zhì)作文 14
科技時(shí)代高速發(fā)展，人們的腳步愈來(lái)愈快，城市煙火氣蔓延至各個(gè)角落，繁忙之余一定要捧起一本《論語(yǔ)》，慢慢翻閱，讓內(nèi)心變得安靜，讓情感得以升華。
“四海之內(nèi)，皆兄弟也�！薄浴墩撜Z(yǔ)·顏淵篇》。我從小性格內(nèi)向，害怕與人交往，在陌生的環(huán)境中從不主動(dòng)同他人交流，有時(shí)候一句簡(jiǎn)單的問(wèn)候也需要在心里糾結(jié)很久，這讓我很苦惱，一度以為自己有社交恐懼癥。無(wú)意間，我看見(jiàn)這句話，仔仔細(xì)細(xì)讀了一遍，“天下之大，走到哪里都是朋友”，或許是內(nèi)心得到寬慰和疏解，又想起媽媽平時(shí)對(duì)我說(shuō)的話：“你要嘗試同別人的交流，把對(duì)方當(dāng)成你的朋友，只要你大大方方，自然不會(huì)緊張”。慢慢地，我的朋友越來(lái)越多，雖然現(xiàn)在我還沒(méi)完全克服內(nèi)心的障礙，但是我仍然感覺(jué)到我與人交往的能力在不斷提升，與陌生人的距離也越來(lái)越小，相信在未來(lái)的生活里，我終能敞開(kāi)心扉，大大方方同他人交流。
“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也�！薄� 摘自《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》。小學(xué)的時(shí)候，我不小心丟了東西，有位同學(xué)因?yàn)槠綍r(shí)喜歡順手拿別人東西總遭到其他同學(xué)的排擠，我本對(duì)他有所偏見(jiàn)，也聽(tīng)信了同學(xué)們的話，認(rèn)為是他拿走了我的東西，二話不說(shuō)就去質(zhì)問(wèn)他，那位同學(xué)的不一定偷了東西，可是三番五次遭人嫌棄，也不去解釋太多，我沒(méi)再追究，但兩人之間產(chǎn)生了隔閡。后來(lái)看到論語(yǔ)上的這句話，經(jīng)過(guò)一番思索，再加上了解了事情的經(jīng)過(guò)，我才明白誤會(huì)了同學(xué)，可現(xiàn)如今早已分開(kāi)，我的愧疚只能壓在心底。我開(kāi)始改變自己的認(rèn)知，不能別人說(shuō)什么就是什么，凡事都要有根據(jù)，要堅(jiān)持眼見(jiàn)為實(shí)，不再對(duì)任何同學(xué)有偏見(jiàn)，不歧視任何人，如果社會(huì)上沒(méi)有歧視和偏見(jiàn)，那人與人之間便會(huì)多一分信任。
“往者不可諫，來(lái)者猶可追�！薄浴墩撜Z(yǔ)·微子篇》。本次期末考試，我的數(shù)學(xué)發(fā)揮失常，考試結(jié)束后，我心里非常失落，撕爛卷子，趴在桌子上大哭，雖然朋友和老師都來(lái)安慰，我也久久未能平復(fù)�？吹秸撜Z(yǔ)這句話，我又回憶起考試那天中午回到家，努力讓自己不再去想那場(chǎng)不堪回首的考試，因?yàn)橄挛邕�有其他科目的考試，我不能影響情緒。在接下來(lái)的幾場(chǎng)考試中，我盡量保持鎮(zhèn)靜，果然，經(jīng)過(guò)自我調(diào)節(jié)，其他科目的考試沒(méi)有受到太大的影響，這剛好印證了“過(guò)去的.事情已經(jīng)沒(méi)辦法挽回，但未來(lái)的事還來(lái)得及改正”。所以無(wú)論何時(shí)，我們都應(yīng)該有一顆強(qiáng)大的心來(lái)包容萬(wàn)物，及時(shí)反思、調(diào)整，只有心胸寬廣，我們才能在成功的路上更加出彩。
《論語(yǔ)》是儒家文化的珍寶，它流傳至今教給我們學(xué)習(xí)、生活和成長(zhǎng)的道理，孔子先生的諄諄教誨不會(huì)終止于我一字一句的話語(yǔ)中，而是會(huì)激勵(lì)我的一生。
《論語(yǔ)》中的文與質(zhì)作文 15
一想到孔子，眼前就會(huì)浮現(xiàn)他的名作—《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》不僅是我們中國(guó)人看的，學(xué)習(xí)的，好多外國(guó)朋友也在學(xué)習(xí)這本舉世聞名，叫我們?cè)鯓幼鋈耍鯓犹幨�，怎樣交友……的一本富含哲理的，體現(xiàn)我們中華文化的書(shū)籍。
在論語(yǔ)中，令我感觸很深的有3個(gè)句子。子曰；“巧言令色，鮮矣仁�！痹谏钪�，有許多人為了自己的功、名、利，阿諛?lè)畛校f(shuō)好聽(tīng)的話去迎合別人，這種人太虛偽。如果我們?nèi)歼@樣，那這個(gè)世界就太虛假了，孔子說(shuō)的這句話，目的'就是讓我們能做好自己該做的事，踏實(shí)地一步一個(gè)腳印走下去，如果靠說(shuō)好聽(tīng)的話，做“好看”的事理想奮斗的話，毫無(wú)意義。
子曰；“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎，人不知而不慍，不亦君子乎？”這一則講的是孔子的求學(xué)方法和態(tài)度。記得有兩個(gè)姐姐，她們學(xué)習(xí)都不好，所以準(zhǔn)備比賽，看誰(shuí)能考上好大學(xué)。有一個(gè)姐姐半途而廢了，而另一個(gè)姐姐就像這一則論語(yǔ)一樣，有樂(lè)觀的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度，她堅(jiān)持不懈，最終考上了好大學(xué)。
所以說(shuō)一個(gè)人哪怕堅(jiān)持不懈1秒鐘，也會(huì)有不一樣的結(jié)果。曾子曰；吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎？從這則論語(yǔ)中來(lái)看，古代治學(xué)人非常重視品德的修養(yǎng)，每天反省一下自己得所作所為，會(huì)看到有那么多不足的地方，替別人辦事是不是盡心竭力了呢？人都有自己自私的一方面，可當(dāng)別人讓你幫他辦事時(shí)，就要像辦自己的事一樣與朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)呢？有些人交朋友是互相利用，而這樣的朋友自己感覺(jué)起來(lái)，都很別扭。
如果與朋友真誠(chéng)相待，那該是多么幸福的一件事！從短短的幾個(gè)字中能悟出那么多有關(guān)于生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴的道理可想而知，孔子的學(xué)問(wèn)多博大精深��！如果人人都能參透每一條論語(yǔ)中所蘊(yùn)含的哲理，那我們的國(guó)家，我們的世界該是一個(gè)多么強(qiáng)大，多么和睦的家園啊！
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