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有用?無用?作文
在學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都不可避免地要接觸到作文吧，作文是一種言語活動，具有高度的綜合性和創(chuàng)造性。你寫作文時總是無從下筆？下面是小編整理的有用?無用?作文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
有用?無用?作文1
放棄無用物，換取新境界
日本雜物管理咨詢師山下英子。她將瑜伽中的行法哲學(xué)“斷行、舍行、離行”，這種放棄心中執(zhí)念的理念提煉成“斷舍離”，運用到日常生活整理整頓、人際關(guān)系、思考等各個方面。她認為對物品進行簡化取舍，為人們省出整理的時間、空間、勞力和精力的清爽輕裝的新境界，不禁令人為之一振。
放棄，是一種清新的境界。美好的紅塵之所以被世人討厭，是因為世人不知取舍，將有用、無用之物聚在身邊，給自己造成無法承受的負擔(dān)。正如山下英子所說：放下心中的執(zhí)念，對物品進行取舍。即放棄無用之物，換來了精神的清爽清新。在旅途中，除吃、穿、用外，皆為無用之物，帶著只會阻礙你行進的腳步。人生亦是如此。呱呱附地的你孑然一身地來到人間，經(jīng)歷風(fēng)雨，最終踏過天堂之門的，也只是形單影只罷了，何必過于在意帶不來，又帶不走的身外無用之物呢?趟過歷史的長河，你會發(fā)現(xiàn)，無論是奢靡無度秦始皇，還是貪得無厭的'和珅;不論是風(fēng)流女皇武則天，生前榮華，死后也不過是一抔黃土的無字碑，甚者生前殘暴無度，死后墳?zāi)贡徽�，暴尸荒野的慈禧。她們都過于看重錢財，喪失本心，人生又何必呢?所以，我們應(yīng)做的是輕裝上陣，追求那種清爽恬淡的人生，才是終極目標(biāo)。
善舍，不被貪婪蒙蔽心靈。買新房，空空如也;住新房，卻有凌亂與整潔之分。難道是因為懶惰才導(dǎo)致凌亂的?因為無用之物過多，填充了我們的空間。人處紅塵，被及多誘惑圍繞，有太多想得到的東西，有太多不愿舍棄之物，結(jié)果只會是加重你的負擔(dān)。古有婉兒為權(quán)力甘做“墻頭草”，今有江青為私欲殘害忠良，結(jié)果呢?她們或是橫尸街頭，身首異處，或是監(jiān)獄上吊，為人不齒。這些都是貪婪的私欲惹下的大禍。因此，血淋淋的事實，時時刻刻在警示著我們：保持清爽淡薄的本心，遠離貪婪的欲望，是何等的重要!
豪放，會有用一顆平常心。若駐足于山丘，怎么看到泰山之雄壯;若駐足于小溪，怎么感受到大海之浩瀚。成事者，不會因眼前的小利而停滯不前。成功之路不會平坦，但可怕的不是挫折，而是遭受挫折后所面對的誘惑。本應(yīng)被列為無用的物質(zhì)，會漸漸在你受傷后的心靈里發(fā)生變化，此時你若識得它的本質(zhì)，當(dāng)即舍去，好么你將繼續(xù)踏在成功之路上。你會如“不為五斗米折腰”陶淵明一樣“采菊東籬下，悠然見南山”的清閑了，如東坡先生被貶謫，但善于拋棄雜念，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生”的豪放，永保清高的氣節(jié)，而流芳千古。
蓮花之所以被君子所愛，是因為她“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，耀眼的水珠在花瓣上熠熠閃光;人生，保持一顆平常心，懂得如何清爽自己的心靈，清除舍棄那些無用之物，才能達到淡泊明志，寧靜致遠的清新境界。(姜靜宜)
有用?無用?作文2
有用與無用
看似無用且丑陋軟弱的腿使鹿躲過了獅子的追捕，而那貌似有用且美麗無比的角卻最終斷送了它的性命。鹿在彌留之際的感嘆引發(fā)了我對有用與無用的思考。
行走在紛繁復(fù)雜的人世，沿途風(fēng)光無奇不有，而俗世的煙塵容易朦朧原本純凈的雙眼，我們往往習(xí)慣性地僅從表面去判定一件事物對我們是否有用，卻忘記去探求事物最本質(zhì)的價值。殊不知，有些外表美麗充滿誘惑的東西可能成為你前進路上的絆腳石，相反，那些看似無用且被你不屑與忽略的事物反而可能在你墜入懸崖之時，有力地拽住你，還你一方風(fēng)景。無用之用是為大用！
誠如神秘逍遙的莊子所言“人皆知有用之用，卻不知無用之用也�！薄罢軐W(xué)無用論”曾被傳得沸沸揚揚，在中國擁有廣闊的消費市場，侵占了人們的價值觀領(lǐng)域。而今，被人們認為“不能當(dāng)飯吃”的哲學(xué)卻作為對人生價值的思考給人以“安身立命”之道，指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界，為美好的幸福人生提供一種超越性的`思想智慧。同樣的，五千年的華夏文明，浩浩湯湯，至圣先師孔子認為有德比有才更重要，美德、品行、信仰等直指精神內(nèi)核，看似幾乎無一絲實際用處，卻被稱為是思想領(lǐng)域的“無價之寶”。若只從表面看，我們一定會輕易地將這些“無用之物”棄擲迤邐，只有當(dāng)深入探究其本質(zhì)，才能發(fā)覺那無用的外表背后流淌著的無上價值。
愛因斯坦盡管是杰出的物理學(xué)家，但他精通音律，尤其偏愛小提琴，他一再強調(diào)想象力比知識更重要；科學(xué)家錢學(xué)森亦有著豐富的藝術(shù)涵養(yǎng)。那些看似無用的藝術(shù)卻起到了滋養(yǎng)了靈魂，陶冶了情操的大用。居里夫人在提煉鐳時不也是從法國人不屑一顧的看似無用的礦渣中提取的嗎？如此看來，無用之物并非真無用，只要我們不流于表面，以貌取物，而是不厭其煩地去探索事物的本質(zhì)，當(dāng)個人的認知和素養(yǎng)達到一定境界之時，無用便成了大用。
反觀當(dāng)下，這是一個實用主義盛行的時代，人們急躁，輕浮，我們還來不及等待無用之用，就迫不及待地投入“有用”的懷抱，與外表美麗的物質(zhì)纏綿交織。一顆顆急功近利之心在人世間浮沉，迷茫。
誠然，在紛繁復(fù)雜的社會里，在變化萬千的世界里，何為有用何為無用，我心不得而知。但誠如魯迅所言“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看。”我以為，我們應(yīng)該摒棄以美丑論價值的偏見，真正地探究事物本身存在的意義，如此，方能在繁華世間，尋得真正有用的精華，以我為主，為我所用。
評語：
本文立意：“摒棄以美丑論價值的偏見”，以“哲學(xué)”為詳例，以“愛因斯坦、錢學(xué)森、居里夫人”為排例，文章很有哲理，語言很優(yōu)美。
有用?無用?作文3
莊子在《人間世》中有一則故事：南伯子藄到商丘去游玩，看到了一棵巨大而茂盛的樹，這棵樹與眾不同，千乘車馬都可以在它的綠蔭下隱庇。然而子藄上前仔細地觀看，發(fā)現(xiàn)這棵樹枝丫彎彎曲曲不能做棟梁；木心是空的不能做棺材；舔一下樹葉，嘴就會受傷而潰爛；聞一聞氣味，就會使人大醉三日醒不來。于是子藄得出結(jié)論：這是一棵無用的樹，所以能夠長得這樣的高大。
莊子在《人間世》中莊子對這種“無用”的嘖嘖贊言，不由得我思考起這無用中所蘊含的深意來。何為無用？《莊子》成書已達千年，茫茫時間阻隔，但人們?nèi)钥梢詮淖掷镄虚g里去揣度思想家所表達的深意和韻味�！盁o用”是什么都不擅長嗎？什么都不去干預(yù)嗎？成天無所事事，一無所成嗎？從莊子在《人間世》中舉的幾個例子，比如前面舉的.南伯子薺到商丘看到的那顆碩大無比的樹，似乎是這樣。沒有什么特殊的技能，也不爭強好勝，反而能夠消除煩惱，免除嫉妒者的排擠和迫害，精力反而旺盛，能夠長生久視呢！但我們斷不能如此斷章取義，我們會發(fā)現(xiàn)這樣的判斷實在是太草率，太幼稚了。莊子以碩大無比的樹為例，只是為了說明當(dāng)人以“無用”的心態(tài)、方式去生活的時候，便可以做到不被人侵犯，無憂無慮，長生久視了。
有用”與“無用”，本是對立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存。沒有“有用”，無所謂“無用”；沒有“無用”，也無所謂“有用”。讀書學(xué)習(xí)，要“學(xué)以致用”，自然要重視“有用”的東西，但也不能急功近利，只講“現(xiàn)實主義”，不講“浪漫主義”，人還有精神上的訴求，需要空靈和超脫，正如那棵“無用”的大樹.
"天生我材必有用”，在人們的心目中，這似乎已成定理。人生而有用，一無所用的人總被人無情地喚作“廢人”，毫無余地讓人懷疑其作為人的價值和意義。人似乎只有建立一番功勛、成就一番偉業(yè)，才算得上是無愧于自己、無愧于他人，不枉此生了。因此，人生在世，十有八九的人都在汲汲進取、不敢松怠地追逐所謂的“有用”。不知疲倦地追求所謂的“有用”的人，往往容易陷入迷途之中，找不到方向�；驓椌吡�，機關(guān)算盡、或心胸狹窄，排擠誹謗、或阿諛奉承，委曲求全、甚至作奸犯科、無惡不作……一些聰明的人開始審視，開始反思，這有用是否真的“有用”？無用是否就是無用？
生活在物質(zhì)豐富今天的我們，是不是應(yīng)當(dāng)“多想些無用的價值”，對此有著不同的看法。復(fù)旦一位教師表示，“有用”能讓學(xué)生踏上社會后，吃飽肚子，獲得經(jīng)濟獨立。而社會發(fā)展，也非“有用”不能維持。他不憂慮學(xué)生無遠大理想，倒擔(dān)心他們過早地向往“無用”境界，忽視基本功。當(dāng)今時代，未缺“無用”之思，實乏“有用”之才。
所以我們不如瀟瀟灑灑的做一個"無用"之思卻是"有用“之才的人。
有用?無用?作文4
《大家》在20世紀(jì)90年代曾名噪文壇，曾與《收獲》《十月》等“老字號”刊物一同躋身于純文學(xué)期刊行列，但因違規(guī)操作遭�？D。
它的本職工作做得不錯，為何偏偏不能養(yǎng)活自己，而要淪落到依靠不正當(dāng)?shù)摹案睒I(yè)”來貼補的地步呢？純文學(xué)似乎越來越難以在這個快節(jié)奏的社會生存了，它的讀者面也越來越窄。白巖松在讀書節(jié)時說過：“走到新華書店，全是些有用的書，考試類的健康類的工具書啊。”或許文學(xué)期刊殘酷的生存現(xiàn)狀從這里可見一斑。
記得我小時候看的是《格林童話》《一千零一夜》，可現(xiàn)在孩子從小學(xué)一年級便捧著本“奧數(shù)”，其他小說童話則被老師家長看作是閑書而遭禁看。為什么看“奧數(shù)”？因為它對孩子的升學(xué)有幫助，這是家長們能看到的最直接的利益，而童話、散文對于孩子的成績并無多大用處，所以被隔離�？梢姡^有用無用只是針對孩子成績而言的片面觀點。難道文學(xué)真的對孩子身心發(fā)展無益嗎？說文學(xué)無用的人是太過功利化了。從小接觸教輔工具書，短時間內(nèi)，孩子被灌輸了很多新知識，但是大腦過早開發(fā)并不符合自然規(guī)律。孩子們失去了童話般天馬行空的想象力，失去了聽到《賣火柴的小女孩》的故事后的同情心，失去了由文學(xué)帶來的感動、善良、幸福，失去了培養(yǎng)健全人格的機會。
通過《白雪公主》的故事，我們明白了什么是善良，什么是邪惡；聽了《海的女兒》，我們體會到愛的珍貴；讀了《老人與�！�，我們學(xué)會了堅持，學(xué)會了頑強……文學(xué)與工具類書籍相比，它的作用是潛移默化，它引導(dǎo)一個人形成正確的人生觀、價值觀。在一次次閱讀中，我們的靈魂與文中主人公的靈魂相碰撞，我們的思想與作品的思想產(chǎn)生火花。在閱讀中，我們感受自然的美麗，感受人與人之間的真情，感受人生的起落與苦楚。是文學(xué)，讓我們的心靈變得日益飽滿，日益堅韌。
滿族人揮兵南下攻打中原時，原以為南方多文人，手無縛雞之力，很容易攻取，后來卻發(fā)現(xiàn)南方是最難攻克的，為什么？因為文人特有的`節(jié)操。他們有著比武夫更堅韌的靈魂，更高尚的氣節(jié)，這些，難道不是文化的濡養(yǎng)、文學(xué)的熏陶帶給他們的嗎？
莫言在諾貝爾文學(xué)獎頒獎晚宴上說：“與其他科學(xué)獎項相比，文學(xué)獎沒有那么多用處，但是文學(xué)最大的用處也許就是它沒有用處。”其他科學(xué)的用處是可以實際感受到的，唯有文學(xué)是對人的精神內(nèi)在的作用，無實物可感。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活里，工具類書籍更符合我們急功近利的心態(tài)，快速高效。這原本無可厚非，但是我以為，文學(xué)對于我們的生活更是必不可少的。書籍是人類進步的階梯，我們需要一位心靈導(dǎo)師在這個浮躁功利的社會引導(dǎo)心靈，需要在文學(xué)中浸潤靈魂，濡養(yǎng)人格，認識自我。我們，需要像莫言般視名利為“多余”，或許只有如此，才能引領(lǐng)我們整個社會向善向美。
有用?無用?作文5
實用主義者追求“有用地學(xué)習(xí)”，學(xué)習(xí)的目的當(dāng)然是為了一個具體問題的解決方案。由于此種學(xué)習(xí)方式能在短期內(nèi)收獲巨大效益，教育者們也傾向于引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)獲得更好的生存條件。
然而，學(xué)習(xí)不應(yīng)僅以有用為唯一目標(biāo)。事實上，正是那些當(dāng)前看來“無用”的知識能在未來幫助我們更好地生活。
在求學(xué)只為“有用”的時代里，厭學(xué)也就不足為奇了。社會在不斷發(fā)展，知識更新的速度遠遠超乎人們的想象。沒有一種知識能保持永久的實用價值，似一口永不枯竭的井給人們帶來源源不斷的利益與解決問題的方案。因此，當(dāng)我們抱著純實用主義的態(tài)度貪婪地“汲水”時，到頭來也只能死抱早已失去時效的知識黯然神傷。而一旦知識失去了功用，學(xué)習(xí)它的熱情便也不復(fù)存在了。
相反地，拋開功利主義，由興趣去引導(dǎo)學(xué)一些能讓自己快樂和滿足的知識，以“樂之者”的身份深入研究和體悟?qū)W問，而不似實用主義者一般浮光掠影地只看見對自己有利的表層信息，卻忽略了此種知識的內(nèi)在核心和深遠價值——這樣，我們才能說：我真正學(xué)習(xí)過它。在此過程中的不斷發(fā)現(xiàn)和探索的樂趣自然成了學(xué)習(xí)的不竭動力。
為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，雖不一定會為我們賺取更好的生存價值，卻能讓我們更好地生活。顏回不似宰予，向孔子請教耕作之事，他所得到的也不是孔子“朽木不可雕，糞土之墻不可污”的白眼，而是以“仁”為核心的儒家思想體系和忠恕愛人的精神內(nèi)涵。他所學(xué)的知識未能讓他更好地生存，“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，但給予了他“不改其樂”的豁達向上和安貧樂道的精神高標(biāo)。這才是知識和學(xué)問給人帶來的真正價值。
書讀百遍，其義自見。知識的價值也非一朝一夕所能體現(xiàn)，只有那些堅持“無用地學(xué)習(xí)”的非功利主義者用其一生的努力為此孜孜不倦地追求，才能迎來柳暗花明的那一天。更好的生活應(yīng)是怎樣的.一種情狀呢？它也許就是曾皙所描述的那樣：浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。它是對知識真正參悟后的滿足與欣喜，是問道者的狂歡，也是為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)之人的人生追求。
我們不必為就業(yè)和生計束縛，在選擇專業(yè)時猶豫不決，也不必在浩如煙海的知識面前為有用與無用手足無措。因為學(xué)到無用則自然有用，更好地生活而非更好地生存才是學(xué)習(xí)之大用。
點評：標(biāo)題凝練有力，體現(xiàn)出對材料的準(zhǔn)確把握和對學(xué)習(xí)之“用”的獨特思考。第三段以發(fā)展的眼光看知識的效用，揭示了“本為有用而學(xué)，最終卻學(xué)了無用”的尷尬現(xiàn)實，以此反思純實用主義的學(xué)習(xí)帶來的厭學(xué)弊端，角度新穎，段落之間具有邏輯性，層層推進，挖掘深刻。文中時常會閃現(xiàn)一些頗有哲理的語句，如：“它是對知識真正參悟后的滿足與欣喜，是問道者的狂歡，也是為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)之人的人生追求�！睂ⅰ盁o用地學(xué)習(xí)”之真諦詮釋得恰到好處。文章后半部分稱頌顏回的選擇，提倡不為生計束縛，這固然是對的，但僅僅呈現(xiàn)了“生活”與“生存、生計”的矛盾之處。如能看到兩者并非不可兼得，認識則更為全面。
有用?無用?作文6
石木匠到齊國旅行，途中來到了曲轅這個地方，無意中發(fā)現(xiàn)了一棵巨大的櫟樹，被當(dāng)?shù)厝艘暈樯衲�，受到虔誠的供奉。這棵樹太大了，樹蔭下可以供幾千頭牛歇息。樹干要一百人方能圍抱住。樹端突出周圍的山峰。一直到離開地面七、八十尺的高度，才出現(xiàn)分叉的樹枝。利用這樣一根樹枝，足以做成一張小桌；同樣的樹枝，伸展著好幾千枝。人們?yōu)榱艘獏荽髽洌j(luò)繹不絕的來到此地，熱鬧得好似集市。石木匠的徒弟，屏住呼吸，渾然忘我地欣賞著這棵大樹。
然而，石木匠不反而加緊腳步走過。好象沒有看到那棵樹。徒弟趕上了他，問道：“師傅，跟隨您學(xué)藝這么久了，還沒有見過這么好的木材，師傅竟然看也不看。這到底是怎么回事啊”
“小孩子懂什么。那棵樹實際上一點用處也沒有。用它造成船，船就會沉；做成壽器，便會很快腐朽；用來做家具，就會馬上毀損；全是樹汁，也不適合做成門戶；如果拿來做屋柱，又立刻會蛀掉；一點都不中用。就是因為它無用，所以長得這么高大”。
石木匠旅游歸來的那個晚上做了一個夢，那棵大樹在他睡夢中說：“你憑什么說我不中用呢？你一定是拿我和有益于人類的樹木互相比較。當(dāng)然，像梨子、柚子，以及任何會結(jié)實的果樹，對你們總是有利的�？墒�，就因為那些樹會結(jié)實，所以才會受辱似的任人摘取，甚至折斷樹枝，活活地扼殺了它們的`生命”。
“由于本身具備了種種的優(yōu)點，因而縮減了自己的壽命。換句話說，是他自己心甘情愿地樂于被世俗摧殘。而現(xiàn)在一般人，竟然愚蠢到努力地要使自己成為有用”。
“可是，我是與眾不同的。到今天為止。我始終如一地盡量讓自己做個無用的東西。直到即將結(jié)束生命的現(xiàn)在，我才達成目的，真正成為一株無用的樹。的確，對你們來講，我是無用的；可是對我本身而言，卻恰恰相反的有用。假設(shè)我若有益于人類，一定老早被砍伐下來。再說得坦白些，你我都不過是自然界的一份子而已；自然界的一份子來評定另一份子的價值，有什么用呢？如果真要評定價值，那么，像您這樣自以為有用，然后糟蹋了自己生命的人，其實才是無用的。一個無用的人，如何能了解我究竟是有用或無用的呢？”
第二天早上，石木匠跟徒弟講了這個夢。徒弟們說道：“既然想做一個無用的東西，為什么又會成為一棵神木呢？受人供奉的神木，是負有守護百姓的任務(wù)的。”
“不許胡說。成為一株神木，并不是最終目標(biāo)，不過是暫時屈身罷了。你滔滔不絕地批評，可是對方只當(dāng)是戲言，根本不接受。即使不成為一棵神木，它還是不會被砍伐的。無論如何，那棵樹和世俗所追求的恰好相反，盡量地想做一個無用的東西。用世俗的眼光來衡量對方的價值，是非常不明智的。
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