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三顧茅廬典故
三顧茅廬典故1
東漢末年，軍閥混戰(zhàn)，天下大亂。曹操坐據(jù)朝廷，挾天子以令諸侯，孫權(quán)擁兵東吳，文臣武將，人材濟(jì)濟(jì)，唯胸懷大志的劉備人馬少，地盤小，力量弱。后來(lái)，劉備聽(tīng)說(shuō)在隆中（今湖北省襄陽(yáng)市西北）有個(gè)叫諸葛亮的人，博學(xué)多才，可成大事，便決心請(qǐng)出諸葛亮，以?shī)Z取天下。
劉備率領(lǐng)桃園結(jié)義的兄弟關(guān)羽、張飛，帶著禮物親往隆中請(qǐng)諸葛亮出山。恰巧這一天諸葛亮不在家，三人只得掃興而歸。過(guò)了一段時(shí)間，劉關(guān)張兄弟三人冒著大風(fēng)雪第二次上隆中。不料，諸葛亮又外出閑游未歸。張飛是個(gè)急性子人，本來(lái)不愿意第二次來(lái)請(qǐng)，見(jiàn)諸葛亮不在家，就催著快回去。劉備無(wú)法，只得留下一封信，表達(dá)自己對(duì)諸葛亮的.仰慕之情和拜請(qǐng)他出來(lái)幫助自己挽救國(guó)家危險(xiǎn)局面的愿望。又過(guò)了一些日子，劉備虔誠(chéng)地吃了三天素，準(zhǔn)備第三次上隆中。關(guān)羽心想，諸葛亮可能是徒有虛名，不一定有真才實(shí)學(xué)，勸劉備不要再去了。張飛甚至提出讓他一個(gè)人去把諸葛亮叫來(lái)，如果諸葛亮不愿意，就用繩子把他捆來(lái)。劉備把張飛批評(píng)了一頓，說(shuō)服他們二人和自己一道，第三次拜請(qǐng)諸葛亮。他們到達(dá)諸葛亮家的時(shí)候，正逢諸葛亮睡午覺(jué)。劉備不讓驚動(dòng)他，叫關(guān)、張二人在門外等候，自己站在諸葛亮的床邊，耐心地等待，直到諸葛亮自己醒來(lái)，才彼此坐下說(shuō)話。
諸葛亮見(jiàn)劉備確實(shí)很有志向，而且對(duì)自己這么誠(chéng)懇，便答應(yīng)出山幫助他。后來(lái)在諸葛亮的幫助下，劉備很快擴(kuò)充了地盤，壯大了勢(shì)力，終于使自己與曹操、孫權(quán)形成鼎足而立的三大集團(tuán)，也即是中國(guó)歷史上有名的魏、蜀、吳三國(guó)局面。
后人把“三顧茅廬”作為成語(yǔ)，比喻誠(chéng)心誠(chéng)意拜訪請(qǐng)教。
三顧茅廬典故2
典源出處《三國(guó)志·蜀書·諸葛亮傳》：“時(shí)先主 (劉備) 屯新野。徐庶見(jiàn)先主，先主器之，謂先主曰：“諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈愿見(jiàn)之乎?’先主曰：‘君與俱來(lái)。’庶曰：‘此人可就見(jiàn)，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之�！墒窍戎魉煸劻�，凡三往，乃見(jiàn)�！敝T葛亮 《出師表》：“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳�！�
釋義用法漢末劉備兵屯于新野，三次前往南陽(yáng)隆中，拜訪諸葛亮，禮聘其出山。后用來(lái)表示誠(chéng)意聘請(qǐng)賢能之士。
用典形式
【三顧】 唐·李商隱：“得主勞三顧，驚人肯再鳴�！碧� ·杜甫：“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。”明 ·高啟：“向非昭烈賢，三顧猶未許�！�
【三接恩】 唐·劉禹錫：“早入八元數(shù)，嘗承三接恩�！�
【答三顧】 宋·黃庭堅(jiān)：“諸葛見(jiàn)益州，釋來(lái)答三顧�！�
【三顧隆中】 宋·張孝祥：“已授一編圯下，卻須三顧隆中�！�
【草廬三顧】 宋·無(wú)名氏：“萬(wàn)里奔騰，兩宮幽陷，此恨如何雪? 草廬三顧，豈無(wú)高臥英杰?”
【蜀主三顧】 元·薩都拉：“若非蜀主三顧賢，終只如龍臥南畝�！�
三顧茅廬典故3
【內(nèi)容摘要】一般認(rèn)為諸葛亮是一位積極入世的儒家士大夫形象，但出山之前的諸葛亮明顯具有疏離政治的隱士心態(tài)，認(rèn)識(shí)了這一點(diǎn)，有關(guān)“三顧茅廬”的一些爭(zhēng)議與困惑便可基本得到澄清。【關(guān)鍵詞】諸葛亮；隱士；三顧茅廬【作者簡(jiǎn)介】王猛，文學(xué)博士，遵義師范學(xué)院中文系副教授。
“三顧茅廬”成為禮賢下士的代名詞，實(shí)與《三國(guó)演義》的敷衍之功有關(guān)。但關(guān)于三顧的具體細(xì)節(jié)存在頗多難以索解的困惑，一直以來(lái)可謂聚訟紛紜。如故事的原型依據(jù)——《三國(guó)志·諸葛亮傳》“凡三往，乃見(jiàn)”的說(shuō)法，就與當(dāng)時(shí)史料《魏略》、《九州春秋》的記載相齟齬。筆者認(rèn)為，如果從中國(guó)文化的一個(gè)特殊層面——隱士文化的角度，對(duì)諸葛亮出山前的心態(tài)進(jìn)行分析，也許不難透視出這一歷史插曲的真實(shí)一面。
進(jìn)入歷史視野的諸葛亮往往被視為積極入世的儒家士大夫的典型形象，因而其出山前作為隱士的身份相對(duì)暗淡而很容易被研究者忽略。實(shí)際上，“隆中對(duì)”之前的諸葛亮具有明顯的隱士心態(tài)，其身份也有相當(dāng)?shù)碾[士色彩，這是由傳統(tǒng)文化的大環(huán)境與諸葛亮隆中的小環(huán)境及其個(gè)人經(jīng)歷決定的。
首先，中國(guó)特有的隱士文化對(duì)傳統(tǒng)士大夫階層影響甚大，甚至滲透進(jìn)其心理、人格的深層。傳統(tǒng)文化儒道互補(bǔ)共通的文化結(jié)構(gòu)是隱士文化滋生的土壤：道家講究清虛自守，高蹈避世，追求獨(dú)立人格、完善道德，隱士文化色彩最濃厚，不過(guò)他們雖避世而不完全出世，如莊子的眼冷心熱⑴；儒家入世進(jìn)取，但發(fā)軔期就有希冀超越世俗的一面，正與道家避世相通。
孔子云：“天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱。”⑵，“邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之�！雹�。孟子曰：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”⑷。原儒很早便為后來(lái)的士大夫們?cè)O(shè)計(jì)了進(jìn)退之道，即仕隱之道：當(dāng)他們心中信奉的.道統(tǒng)與外在政治權(quán)力的勢(shì)統(tǒng)發(fā)生矛盾（“邦無(wú)道”）時(shí)，便獨(dú)善其身，思想上由儒入道，去做高蹈的隱士，否則便會(huì)走上仕途，甚至出將入相，兼濟(jì)天下。這種儒道二元共通的文化格局，由于現(xiàn)實(shí)中道統(tǒng)與勢(shì)統(tǒng)之間存在的無(wú)法調(diào)和的矛盾，決定了很多士大夫思想上常常出入儒道，傳統(tǒng)的士大夫階層會(huì)因此分化出新的社會(huì)身份——隱士。隱士文化對(duì)士大夫思想具有重要影響，某種程度上，隱士心態(tài)成為整個(gè)士大夫階層人格的重要構(gòu)成，以致在他們仕途最暢達(dá)的巔峰，也會(huì)選擇功成身退。諸葛亮正是思想上出入儒道的典型代表，歷史上的諸葛亮是傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子最成功的典型形象，可是民間形象的諸葛亮卻披上道家的外衣——評(píng)話、小說(shuō)、戲曲中塑造的諸葛亮無(wú)不是道士的打扮。諸葛亮54歲時(shí)寫給他8歲兒子諸葛瞻的《誡子書》中說(shuō)：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)�！倍暗础薄ⅰ皩�?kù)o”正是道家思想的體現(xiàn)，也是隱士心態(tài)的重要表征。
其次，諸葛亮所處的漢末魏晉南北朝時(shí)期，是隱士文化的第一個(gè)也是最大的興盛期。由于時(shí)代的大動(dòng)亂，這一時(shí)期的知識(shí)階層逐漸從漢代經(jīng)學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，思想極為活躍，個(gè)體意識(shí)開始覺(jué)醒，追求獨(dú)立完善的人格境界，呈現(xiàn)出和現(xiàn)實(shí)政治明顯的離心傾向，隱逸形式因需要而五花八門，身隱、心隱、朝隱、吏隱……發(fā)展至后來(lái)竟出現(xiàn)許多假隱士，南朝宋孔稚珪的名篇《北山移文》，即是抨擊那些走由仕而隱之途、熱衷功名利祿的假隱士的駢文。這一時(shí)期隱逸階層空前膨大，從范曄《后漢書》首開
“逸民傳”，記有名有姓的隱士十?dāng)?shù)人之后，記載隱士言行事跡史乘筆記極多。晉代皇甫謐著《高士傳》，搜集隱士九十六人，絕大多數(shù)是當(dāng)時(shí)人。隱士文化空前發(fā)達(dá)，使隱士人格備受傾慕。諸葛亮、龐統(tǒng)被美稱為“臥龍”“鳳雛”，由此可見(jiàn)。
三顧茅廬典故4
【出處】（三國(guó)·蜀）諸葛亮《出師表》。
【釋義】顧：拜訪；茅廬：草屋。三次到茅草屋中去拜訪。比喻真心誠(chéng)意，一再邀請(qǐng)、拜訪有專長(zhǎng)的賢人。
【歷史典故】
東漢末年，宦官專權(quán)，朝政傾頹，各路英雄紛紛起兵。劉備是漢朝的宗室，起兵多年，很多人都來(lái)投奔他，他自己也四處訪求人才。一次，謀士徐庶向他推薦諸葛亮，劉備聽(tīng)了十分高興，決定親自去拜會(huì)諸葛亮。
諸葛亮從小父母雙亡，成年之后，就在隆中的臥龍崗蓋起了幾間草屋，定居下來(lái)。他熟讀史書，頗有學(xué)問(wèn)，而且對(duì)天下大事很有研究。他常把自己比做春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的管仲和樂(lè)毅，熟悉他的.人，都認(rèn)為他很了不起，于是尊稱他“臥龍先生”。
劉備同關(guān)羽和張飛帶著禮物，連夜來(lái)到隆中�？撮T的小童聽(tīng)說(shuō)他們是來(lái)找自己主人的，回答說(shuō)：“先生不在家，早上就出門去了，也不知去了哪兒，更不知什么時(shí)候回來(lái)�！眲渲缓檬仉x開了臥龍崗。
過(guò)了幾天，劉備打聽(tīng)到諸葛亮已經(jīng)回家，又和關(guān)羽、張飛一起，頂著漫天的大雪去隆中�？墒堑搅瞬胖溃T葛亮已在頭一天和朋友出門云游去了，三人又撲了空。
過(guò)了些時(shí)候，劉備準(zhǔn)備第三次去請(qǐng)諸葛亮，關(guān)羽和張飛都有些惱火了，但劉備并不灰心。三人再次來(lái)到臥龍崗，聽(tīng)小童說(shuō)諸葛亮在睡覺(jué)，劉備便恭恭敬敬地站在草堂的臺(tái)階下等著。過(guò)了好大一會(huì)兒，小童才出來(lái)把三人請(qǐng)進(jìn)草屋，說(shuō)是先生醒了。
落座之后，劉備和諸葛亮各自做了介紹，接著談?wù)撈鹛煜麓笫聛?lái)，劉備表明了想讓百姓過(guò)上好日子的決心和意愿，諸葛亮見(jiàn)劉備謙虛誠(chéng)懇，便說(shuō)：“荊州地勢(shì)險(xiǎn)要，是個(gè)用兵的好地方，劉表既然守不住它，將軍應(yīng)當(dāng)取而代之。先占據(jù)荊州，站穩(wěn)腳跟，再取益州，然后聯(lián)合孫權(quán)，交好西南各族，待時(shí)機(jī)成熟，再向中原發(fā)展。那么，統(tǒng)一天下的大業(yè)就能夠獲得成功�！�
劉備聽(tīng)后，佩服得五體投地，便表明自己想請(qǐng)他出山的意思，諸葛亮也不推辭，第二天便跟劉備一起去了新野。從此以后，諸葛亮用他全部的智慧和才能輔佐劉備打天下。
【成長(zhǎng)心語(yǔ)】
“堅(jiān)持就是勝利！”這是許多人在遭遇挫折時(shí)給自己的暗示。不可否認(rèn)，這種心理鼓勵(lì)法確實(shí)緩解了困境中的一些不安，它讓人們?cè)诶щy中勇敢堅(jiān)持，從而取得了輝煌的人生成就。劉備就是堅(jiān)信了這一點(diǎn)，才最終請(qǐng)出了諸葛亮。其實(shí)，成功的取得，實(shí)質(zhì)上就是不斷戰(zhàn)勝失敗的過(guò)程。因?yàn)槿魏我豁?xiàng)大小事業(yè)要想取得相當(dāng)?shù)某删停紩?huì)遇到困難，每人都難免遭受挫折和失敗，只有具有堅(jiān)持不懈、永不放棄的心態(tài)，才有成功的那一天。一個(gè)人做一點(diǎn)事并不難，難的是能之以恒。
三顧茅廬典故5
三顧茅廬
從主謂賓來(lái)講，
首先是誰(shuí)三顧茅廬
其次是三顧茅廬于誰(shuí)（為了誰(shuí)）
再次誰(shuí)怎么樣三顧茅廬了
所以依次有：
劉備三顧茅廬
劉備三顧茅廬于諸葛亮（為了諸葛亮）
劉備帶著關(guān)羽張飛三顧茅廬于諸葛亮
所以主人公：劉備，劉玄德，劉大耳。
配角：諸葛亮
陪忖：關(guān)張
出處：三國(guó)蜀·諸葛亮《出師表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中�！�
漢末，黃巾事起，天下大亂，曹操坐據(jù)朝廷，孫權(quán)擁兵東吳，漢宗室豫州牧劉備聽(tīng)徐庶和司馬徽說(shuō)諸葛亮很有學(xué)識(shí)，又有才能，就和關(guān)羽、張飛帶著禮物到襄陽(yáng)隆中去請(qǐng)諸葛亮出山輔佐他。恰巧諸葛亮這天出去了，劉備只得失望地回去。不久，劉備又和關(guān)羽、張飛冒著大風(fēng)雪第二次去請(qǐng)。不料諸葛亮又出外閑游去了。張飛本不愿意再來(lái)，見(jiàn)諸葛亮不在家，就催著要回去。劉備只好留下一封信，表達(dá)自己對(duì)諸葛亮的敬佩和請(qǐng)他出來(lái)幫助自己挽救國(guó)家危險(xiǎn)局面的意思。過(guò)了一段時(shí)間，劉備吃了三天素之后，準(zhǔn)備再去請(qǐng)諸葛亮。關(guān)羽說(shuō)諸葛亮也許是徒有虛名，未必有真才實(shí)學(xué)，不用去了。張飛卻主張由他一個(gè)人去叫，如他不來(lái)，就用繩子把他捆來(lái)。劉備把張飛責(zé)備了一頓，又和他倆第三次請(qǐng)諸葛亮。當(dāng)他們到諸葛亮家前，已經(jīng)是中午，諸葛亮正在睡覺(jué)。劉備不敢驚動(dòng)他，一直站到諸葛亮醒來(lái)，才彼此坐下談話。
諸葛亮見(jiàn)到劉備有志替國(guó)家做事，而且誠(chéng)懇地請(qǐng)他幫助，就出來(lái)全力幫助劉備建立蜀漢皇朝。
《三國(guó)演義》把劉備三次親自請(qǐng)諸葛亮的這件事情，叫做“三顧茅廬”。諸葛亮在著名的《出師表》中，也有“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中”之句。于是后世人見(jiàn)有人為請(qǐng)他三顧茅廬所敬仰的人出來(lái)幫助自己做事，而一連幾次親自到那人的家里去的時(shí)候，就引用這句話來(lái)形容請(qǐng)人的渴望和誠(chéng)懇的'心情。也就是不恥下問(wèn)，虛心求才的意思。建安十二年(207年)，諸葛亮27歲時(shí)，劉備“三顧茅廬”于襄陽(yáng)，會(huì)見(jiàn)諸葛亮，問(wèn)以統(tǒng)一天下大計(jì)，諸葛亮精辟地分析了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，提出了首先奪取荊、益作為根據(jù)地，對(duì)內(nèi)改革政治，對(duì)外聯(lián)合孫權(quán)，南撫夷越，西和諸戎，等待時(shí)機(jī)，兩路出兵北伐，從而統(tǒng)一全國(guó)的戰(zhàn)略思想的宏偉藍(lán)圖，這次談話即是著名的《隆中對(duì)》
三顧茅廬典故6
漢末，黃巾事起，天下大亂，曹操坐據(jù)朝廷，孫權(quán)擁兵東吳，漢宗室豫州牧劉備聽(tīng)徐庶(三國(guó)時(shí)著名謀土)和司馬徽(三國(guó)時(shí)著名謀士)說(shuō)諸葛亮很有學(xué)識(shí)，又有才能，就和關(guān)羽、張飛帶著禮物到隆中(現(xiàn)今湖北襄陽(yáng)縣)臥龍崗去請(qǐng)諸葛亮出來(lái)幫助他替國(guó)家做事。恰巧諸葛亮這天出去了，劉備只得失望地轉(zhuǎn)回去。不久，劉備又和關(guān)羽、張飛冒看大風(fēng)雪第二次去請(qǐng)。不料諸葛亮又出外閑游去了。張飛本不愿意再來(lái)，見(jiàn)諸葛亮不在家，就催著要回去。劉備只得留下一封信，表達(dá)自己對(duì)諸葛亮的敬佩和請(qǐng)他出來(lái)幫助自己挽救國(guó)家危險(xiǎn)局面的意思。
過(guò)了一些時(shí)候，劉備吃了三天素，準(zhǔn)備再去請(qǐng)諸葛亮。關(guān)羽說(shuō)諸葛亮也許是徒有一個(gè)虛名，未必有真此才實(shí)學(xué)，不用去了。張飛卻主張由他一個(gè)人去叫，如他不來(lái)，就用繩子把地捆來(lái)。劉備把張飛責(zé)備了一頓，又和他倆第三次訪諸葛亮。到時(shí)，諸葛亮正在睡覺(jué)。劉備不敢驚動(dòng)他，一直站到諸葛亮自己醒來(lái)，才彼此坐下談話。
諸葛亮見(jiàn)到劉備有志替國(guó)家做事，而且誠(chéng)懇地請(qǐng)他幫助，就出來(lái)全力幫助劉備建立蜀漢皇朝。
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