中國傳統(tǒng)文化手抄報(bào)
中國傳統(tǒng)文化在人與自然的關(guān)系上，主張“天人合一”。下面是中國傳統(tǒng)文化手抄報(bào)，一起看一下吧。
中國傳統(tǒng)文化手抄報(bào)
中國傳統(tǒng)文化對(duì)和諧的理解是多方面、多層次的，是一種大和諧：人與自然的和諧;人與人的和諧;人與自身的和諧�？鬃犹岢�“釣而不綱”,主張用魚竿釣魚, 反對(duì)用大網(wǎng)攔河捕魚，以防止魚資源的枯竭。 孟子主張?jiān)谶m宜的季節(jié)伐木, 以免妨害樹木的正常生長。道家創(chuàng)始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依歸。
莊子更是直接認(rèn)為，人與自然萬物根本沒有什么高低貴賤之分，而是天生平等的，即“天地與我并生，而萬物與我為一”;莊子還說：“與人和者，謂之人樂;與天和者，謂之天樂。”這就是說，人與人的和諧、人與自然的和諧都是理想的境界，但人與自然的和諧比人與人的和諧還要崇高與快樂。在《荀子·王制》中，荀子也說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也;黿龜魚鱉魷鱔孕別之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也;春耕夏耘秋收冬藏、四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也;吁池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也。”。
荀子的“不夭其生，不絕其長”，也是要人們尊重自然規(guī)律，不能“趕盡殺絕”，不能無度索取，這樣人類才能與自然和諧相處。《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”《中庸章句》意在強(qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。漢《淮南子》的作者明確反對(duì)“涸澤而魚”、“焚林而獵”等等, 這些思想都表達(dá)了古人對(duì)待自然萬物的和善友愛態(tài)度, 體現(xiàn)了古人維護(hù)生態(tài)平衡, 重視人與自然和諧共處的可貴品德。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，意即人類是我的同胞，天地萬物是我的朋友，天與人、萬物與人類本質(zhì)上是一致的。中國古代哲人根據(jù)天人合一的觀念，要求以和善、友愛的態(tài)度對(duì)待自然萬物，善待鳥、獸、草、木，提出了豐富的保護(hù)自然資源的思想。“天人合一”思想，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的和諧精神，這與西方主張征服自然的指導(dǎo)思想不同，它關(guān)系到人類發(fā)展的前途。以“天人合一”的思想來挽救人類面臨危機(jī)，正是中國傳統(tǒng)“和”文化化解人與自然沖突、創(chuàng)造和諧社會(huì)的體現(xiàn)。
人與自然的和諧思想還落實(shí)到制度上。中國歷朝歷代，從夏商周起，就對(duì)環(huán)保有明確法律與禁令�？梢哉f，中國古代在倫理哲學(xué)、政治制度、文化藝術(shù)、社會(huì)結(jié)構(gòu)上都深深體現(xiàn)著生態(tài)智慧。難能可貴的是，古人還把人與自然和諧的思想，用于“王道政治”的需要。如孟子所說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”意思是，人與自然和諧是生存發(fā)展與社會(huì)安危的基礎(chǔ)，即所謂“王道之始”。“天人合一”的理念主張人類源于自然, 理應(yīng)與自然融合, 但這并不是簡(jiǎn)單的回復(fù), 不是受制于自然的主宰, 而是因勢(shì)利導(dǎo), 認(rèn)識(shí)自然, 尊重自然規(guī)律, 積極主動(dòng)地改造自然, 合理利用自然為人類服務(wù), 為人類造福。
中國傳統(tǒng)文化中的人與人和諧�？鬃铀岢龅睦硐肴烁袷巧朴谝詫捄裉幨�，協(xié)和人我。他說：“君子和而不同，小人同而不和。”在這里，孔子區(qū)別了“和”與 “同”兩個(gè)概念，“和”是多樣性的統(tǒng)一，“同”是一味地附和乃至結(jié)黨營私。孟子也認(rèn)為，“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”他還提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 以孔孟為代表的儒家還提出了仁、義、禮、恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在實(shí)現(xiàn)“人和”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的`道德原則。這種道德準(zhǔn)則能有效地避免過激或?qū)剐袨�，減少人際摩擦與社會(huì)耗，使人際關(guān)系帶有濃厚的人情味，較為穩(wěn)固持久，對(duì)社會(huì)具有良性功能�！抖Y記·禮運(yùn)篇》說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己;力，惡其不出于身也，不必為己。
是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”孟子所說“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”，更是把“人和”看得高于一切。荀子說：“以善先人者謂之教，以善和人者謂之順;以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。”又說：“義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。”荀子說：“人之生，不能無群”。群體對(duì)于個(gè)體來說是前提，無數(shù)個(gè)體只有結(jié)成群體才能戰(zhàn)勝自然，求得生存。不僅如此，更進(jìn)一步就是要“泛愛眾”、“兼愛”。墨子說：“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。”主張無為而治的道家最反對(duì)社會(huì)沖突，最希望實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。道家代表作《老子》說：“知和曰常。”在老子看來，整個(gè)天地是一個(gè)和諧�！独献印分赋觯�“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”
“天下皆知美之為美，斯惡己，皆知善之為善，斯不善己。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，言聲之相和，前后之相隨。”《老子》給人們描繪了一個(gè)人與人之間“無欲”、“無為”、“無爭(zhēng)”，彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗” 的理想社會(huì)。老子提出：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，損不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者。”。他主張人要效法天道，通過無爭(zhēng)、去奢、知足，達(dá)到人與人的相對(duì)和諧�！洞髮W(xué)》主張“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”。這句話的意思是說養(yǎng)成理想人格的方法在于使人們固有的美德得以顯明，在于革除人們的舊習(xí)氣，達(dá)到至善的境界。
中國傳統(tǒng)文化中的人與自身和諧。在人與自身的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化主張人之身心和諧，保持平和、恬淡的心態(tài)，正確處理理與欲的關(guān)系。儒家肯定人們對(duì)物質(zhì)利益的正當(dāng)追求，肯定人的正當(dāng)欲求。
孔子說：“富與貴，是人之所欲也。”、“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”但他又強(qiáng)調(diào)“欲而不貪”，反對(duì)放縱欲念。他說：“君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕炊�，戒之在�?及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?及其老也，血?dú)庖阉�，戒之在得�?rdquo;也就是說，人們?cè)谧非笄橛�，在喜怒哀樂上，在追求物質(zhì)利益上，要掌握中和的原則，要保持平衡謙和的心態(tài)。不能貪得無厭，不能把物質(zhì)利益作為人生的全部追求，更不能見利忘義。這種把對(duì)生命價(jià)值的關(guān)懷與對(duì)道義價(jià)值的弘揚(yáng)有機(jī)結(jié)合起來的人生觀對(duì)和諧社會(huì)人的自覺的自我意識(shí)的形成具有重要的導(dǎo)向價(jià)值。老子說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”但是，欲望對(duì)于人來說是生命的需要，不僅無法去除，而且還有益處。荀子認(rèn)為，欲望是“知所必出也”。
老子也主張人之形體與精神的合一，他說：“載營魄抱一，能無離乎?” “挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”這是說，具有和諧的人格，就能消除個(gè)我的固蔽，化除一切的封閉隔閡，超越于世俗偏狹的人倫關(guān)系局限，以開豁的心胸與無所偏的心境去看待一切人物。道家主張把個(gè)體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上，走出人生的困境，掙脫“物役”的束縛。在莊子看來，人生的第一要義就是自由，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的仁義道德、世俗價(jià)值、功名利祿、政教禮法等都是束縛人、奴役人的藩籬。莊子為達(dá)到“圣人無己，神人無功，圣人無名”的自由境界，明確提出“坐忘”、“守道”、“心齋”等修道方法，通過摒棄內(nèi)在的心理干擾以及外在功名利祿等利害關(guān)系的束縛，以開闊、通達(dá)的心態(tài)面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生，將阻礙和不利于個(gè)體達(dá)于靜極狀態(tài)的因素驅(qū)散、排除，使心靈澄明出一個(gè)純凈的天地，使人真正成為自由意志的人，而不是異己力量的奴婢，從而達(dá)到“與天地精神往來”的超越境界。
中國傳統(tǒng)文化對(duì)和諧社會(huì)的精神基礎(chǔ)、價(jià)值體系的形成和發(fā)展,以及和諧社會(huì)本身的發(fā)展都有著不容忽視的作用、價(jià)值和意義。文化是一個(gè)民族的精神生命，是一個(gè)民族保持自性和特性從而成為自己而不是其他民族的本質(zhì)規(guī)定。保持自身的、必要的文化認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的根本所在。 我們必須重新構(gòu)建起中華傳統(tǒng)文化，反對(duì)從整體上否定中華文明的民族自虐癥與民族虛無主義，同時(shí)，應(yīng)從更為廣闊的角度發(fā)掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值。
認(rèn)真汲取中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的和諧思想，建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明。“天人合一”把人和自然界看作一個(gè)互相對(duì)應(yīng)的有機(jī)整體。“天地以生物為心”,人則“以天地生物之心為心”,從而能“為天地立心”。這說明人既是自然界的產(chǎn)物,又是這一整體的具體表現(xiàn)。人和自然界不是處在主客體的對(duì)立之中, 而是處在完全統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)中,二者具有同構(gòu)性,可以互相轉(zhuǎn)換,是一個(gè)雙向調(diào)節(jié)的系統(tǒng)。這為我們建設(shè)生態(tài)文明，構(gòu)建和諧的人與自然的關(guān)系提供了很好的思維范式。
認(rèn)真汲取中國傳統(tǒng)文化中“和為貴”的理念。和諧社會(huì)的核心在于人與人之間的和諧，在于社會(huì)關(guān)系的和諧。而社會(huì)關(guān)系的和諧是建立在道德規(guī)范上的。我們今天提倡建設(shè)和諧社會(huì)，就要充分汲取和利用中國傳統(tǒng)文化的道德資源，鞏固和發(fā)展團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的社會(huì)主義新型人際關(guān)系，大力倡導(dǎo)以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，努力形成文明、健康、和諧的社會(huì)風(fēng)尚，不斷提高以社會(huì)風(fēng)氣、公共秩序、生活環(huán)境為主要標(biāo)志的城鄉(xiāng)文明程度，使社會(huì)主義思想道德蔚然成風(fēng)。
認(rèn)真汲取傳統(tǒng)和諧思想中所提倡的包容性、平衡性、互補(bǔ)性。傳統(tǒng)和諧思想中所提倡的包容性，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中如何最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷增強(qiáng)全社會(huì)的活力具有啟迪意義。傳統(tǒng)和諧思想所主張的平衡性，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中怎樣協(xié)調(diào)好各階層方方面面的利益關(guān)系，切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，也不無借鑒價(jià)值。傳統(tǒng)和諧思想所強(qiáng)調(diào)的互補(bǔ)性，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中如何在發(fā)揚(yáng)民主的同時(shí)健全法制，完善社會(huì)管理體制，優(yōu)化社會(huì)秩序的問題，有重要參考作用。
認(rèn)真汲取中國傳統(tǒng)文化中的政治和諧思想，建設(shè)中國特色社會(huì)主義政治文明。發(fā)展社會(huì)主義民主政治，保證人民依法行使民主權(quán)利，使人民群眾和各方面的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性更好地發(fā)揮出來，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要保證。中國傳統(tǒng)文化的政治和諧思想，其核心是以民為本。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，落實(shí)到具體的政治實(shí)踐上就是要以民為本。要始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民。
構(gòu)建和諧社會(huì)，需要中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，需要繼承這些智慧的和諧理念。中國傳統(tǒng)文化和諧理念貫穿于中國思想發(fā)展史的各個(gè)時(shí)期和各家各派之中，生生不息，歷久彌新，不僅閃爍著東方式的哲學(xué)智慧，顯示出獨(dú)特的理論價(jià)值，而且在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中發(fā)揮著不可或缺的重要作用。
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