文明禮儀知識手抄報內(nèi)容

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　　讓城市更文明，讓生活更美好!市民素質(zhì)是城市文明的靈魂!我們?yōu)榇蠹艺�理了文明禮儀知識手抄報內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫到大家。

　　文明禮儀知識手抄報內(nèi)容

　　文明是怎樣出現(xiàn)的?這對于哲學(xué)家和人類學(xué)家都是很吸引人的課題，因此也就有了很多的理論來闡述各自的觀點。大部分的觀點比較一致的看法是中央集權(quán)的出現(xiàn)是文明存在的起點。因而研究中央集權(quán)的出現(xiàn)成為了一個焦點。但是所有的理論都還不能解釋所有文明的起源，它只能適用于部分的文明。

　　灌溉系統(tǒng)(或者稱為水利系統(tǒng))

　　卡爾·威特福格爾使這一理論的最有力的支持者。這種理論認(rèn)為新石器時代的農(nóng)民認(rèn)識到洪澇災(zāi)害雖然會毀壞莊稼，但是也能提供更加肥沃的土壤。因此開始修建水壩。然后用來灌溉農(nóng)田。隨著規(guī)模的不斷擴大，便開始出現(xiàn)了專門負(fù)責(zé)管理灌溉系統(tǒng)的人。通過這種灌溉系統(tǒng)的集中管理，逐漸發(fā)展出最初的統(tǒng)治階層，文明由此產(chǎn)生。但是反對意見認(rèn)為，當(dāng)時一些興盛的城市，其灌溉規(guī)模很小;如果由國家管理灌溉，考古發(fā)掘的資料應(yīng)該會更多，而實際情況相反。而且文獻(xiàn)中記載，當(dāng)時的灌溉系統(tǒng)是有神廟管理，而不是政府機構(gòu)。也有觀點說，灌溉工程是文明發(fā)展的結(jié)果，而不是起因。

　　貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)

　　有種理論認(rèn)為貿(mào)易在文明的發(fā)展中起著決定作用。在生態(tài)多樣化的地區(qū)，要獲得稀少的資源，就需要貿(mào)易機構(gòu)來組織貿(mào)易，這樣就需要某種中央集權(quán)的形式。但是這種理論對于某些文明是正確的，對于另外一些文明卻不正確。

　　環(huán)境與社會的限制

　　這是羅伯特·卡內(nèi)羅提出的一種理論。認(rèn)為由于地理環(huán)境的影響，例如山脈、海洋對人類的阻隔，才產(chǎn)生了文明。由于人口增長而沒有擴張的余地，從而開始爭奪稀少的資源。這樣就導(dǎo)致在內(nèi)部出現(xiàn)了階級，其中由統(tǒng)治者控制稀少的資源。對于外部就有了擴張的需要，這些都需要有一個中央集權(quán)的政府來嚴(yán)密組織。

　　宗教信仰

　　這種理論認(rèn)為宗教信仰對于文明的形成起著至關(guān)重要的作用。

　　文明的發(fā)展促進(jìn)了人類社會的進(jìn)步，但同時也帶來了很多問題。比如衛(wèi)生問題。還有傳染病的問題。此外不同文明間的沖突以及文明內(nèi)部的斗爭使戰(zhàn)爭成為了一個很普遍的問題。在文明內(nèi)部則還有一個階級之間的沖突問題。

　　文明的解釋

　　文明包括精神文明和物質(zhì)文明;

　　精神文明包含心性智慧與思想知識;

　　物質(zhì)文明包含工藝性文物與無意識文物;

　　在此，我們當(dāng)贊嘆西方文明的思想知識與無意識文物;

　　但是，東方文明的心性智慧與工藝性文物，卻是人類的生存發(fā)展的根。

　　讀音:wén míng

　　(1) [civilization;culture]∶人類所創(chuàng)造的財富的總和,特指精神財富,如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)。

　　物質(zhì)文明

　　精神文明

　　(2) [civilized]∶指人類社會發(fā)展到較高階段并具有較高文化的狀態(tài)。

　　(3) [modern]∶舊指具有當(dāng)時西方色彩的

　　"文明”一詞在國外辭書中的含義

　　“文明”一詞，在世界各國出版的辭書中，對其含義的解釋不盡相同。

　　1961年，法國出版的《法國大拉羅斯百科全書》解釋“文明”一詞為：一指教化;二指一個地區(qū)或一個社會所具有的.精神、藝術(shù)、道德和物質(zhì)生活的總稱。

　　1973年至1974年，英國出版的《大英百科全書》解釋“文明”一詞為：一種先進(jìn)民族在生活或某一歷史階段中顯示出來的特征之總和。

　　1978年，蘇聯(lián)出版的《蘇聯(lián)大百科全書》認(rèn)為“文明”一詞的含義指：社會發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明的水平程度;繼野蠻時代之后社會發(fā)展的程度。

　　1979年，原聯(lián)邦德國出版的《大百科詞典》認(rèn)為“文明”一詞從廣義來說，指良好的生活方式和風(fēng)尚，從狹義來說，指社會脫離了人類群居的原始生活之后，通過知識和技術(shù)形成與起來的物質(zhì)和社會狀態(tài)。

　　禮儀是指人們在社會交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時代潮流等因素而形成，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。簡言之，禮儀就是人們在社會交往活動中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。

　　現(xiàn)代社會中禮儀的含義

　　說實際，對于旨在維護(hù)森嚴(yán)的封建等級制度的禮儀制度，尤其是那些落后的繁文縟節(jié)，新的社會制度和價值體系非但無法接納，而且必須堅決予以拋棄。自辛亥革命徹底否定了幾千年的封建制度之后，伴隨著社會價值觀的根本改變，禮也被賦予了全新的現(xiàn)代意義。

　　如果說傳統(tǒng)意義上的禮是一種涵蓋一切制度、法律和道德的社會行為規(guī)范的話，今天的所謂禮則僅僅是對禮貌和相關(guān)活動的禮儀形式而言的，這也是我這一組話題所要討論的主要范疇。

　　儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序、方式來表現(xiàn)的律己、敬人的過程。涉及穿著、交往、溝通、情商等內(nèi)容。從個人修養(yǎng)的角度來看，禮儀可以說是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。 從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。如果分類，可以大致分為政務(wù)禮儀、商務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等五大分支。但所謂五大分支，因為禮儀是門綜合性的學(xué)科，所以又是相對而言。各分支禮儀內(nèi)容都是相互交融的，大部分禮儀內(nèi)容都大體相同。禮儀的主要功能，從個人的角度來看，一是有助于提高人們的自身修養(yǎng);二是有助于美化自身、美化生活;有助于促進(jìn)人們的社會交往，改善人們的人際關(guān)系;還有助于凈化社會風(fēng)氣。從團(tuán)體的角度來看，禮儀是企業(yè)文化、企業(yè)精神的重要內(nèi)容，是企業(yè)形象的主要附著點。但凡國際化的企業(yè)，對于禮儀都會有高標(biāo)準(zhǔn)的要求，企業(yè)禮儀培訓(xùn)工作尤為重視，要求把禮儀作為企業(yè)文化的重要內(nèi)容，同時也是獲得國際認(rèn)證的重要軟件。

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