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關(guān)于明禮誠信的板報
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明禮誠信的板報
明禮誠信是公民應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則，它對于規(guī)范人們在社會關(guān)系中的道德行為，提高人的素質(zhì)和社會文明程度，是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。
一般說來，“明禮”是人的外在行為表現(xiàn)，“誠信”是人的內(nèi)心狀態(tài)。
中西方的誠信觀念存在著很大的差異。
誠信已成為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的迫切需要。
《現(xiàn)代漢語詞典》解釋說，誠信，即誠實(shí)守信，講信用，守諾言，辦實(shí)事。
文化內(nèi)涵
兩千多年前，至圣先賢孔子就曾說過“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也”，又說“自古皆有死，民無信不立”。
可見，明禮誠信早已被古人所重視、所推崇。
今天，在我們的公民道德建設(shè)中，明禮誠信又被列為公民基本道德規(guī)范之一，足見其意義深遠(yuǎn)。
道德傳承
中國素以禮儀之邦、文明古國著稱于世。
“貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉”，“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱”，這些都是中國自古講究禮儀、禮貌的代表言論。
的確，明禮是人的外在行為表現(xiàn)，而誠信則是人的內(nèi)心狀態(tài)。
“忠信，禮之本也;義理，禮之文也，無本不立，無文不行”。
誠于內(nèi)而禮于外，是對明禮誠信的最佳詮釋，明禮，只有表現(xiàn)了人內(nèi)心的誠信本質(zhì)，才不會流于虛偽的形式;誠信，只有通過明禮的外在形式，才能最恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來。
愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)，這是公民基本道德規(guī)范準(zhǔn)則，而明禮誠信正是其中之一。
“明禮”
《綱要》提出的基本道德規(guī)范即所謂的五句話、二十個字中，分解開來，實(shí)際包含著十個道德規(guī)范，其中有九個規(guī)范都是過去已有和常用的，“愛國”、“守法”、“誠信”、“團(tuán)結(jié)”、“友善”、“勤儉”、“自強(qiáng)”、“敬業(yè)”、“奉獻(xiàn)”這些規(guī)范，確實(shí)不能說是這次制訂《綱要》時新創(chuàng)造出來的。
在這十個道德規(guī)范中，唯獨(dú)“明禮”是一個創(chuàng)新的規(guī)范，在以往的文獻(xiàn)記載和日常使用中，很少見把“明禮”作為正式的道德規(guī)范來使用的。
仔細(xì)掂量，“明禮”作為創(chuàng)新的規(guī)范提出來，既是很有意義的，具有現(xiàn)實(shí)的針對性，又是合情合理的，貼切地、簡明地綜合概括了“禮”的多重含義。
中國素以“禮儀之邦”、“文明古國”著稱于世。
中國獲得這樣的美名，首先是由于中國自古以來就格外講究“隆禮”。
這里的“禮”，既是指“禮儀”、“禮節(jié)”、“禮貌”，又是講“禮讓”、“中和”、“謙敬”。
從“禮儀”而言，孔子說：“君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣;正顏色，斯近信矣;出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣�！�(《論語·泰伯》)大意是說，君子嚴(yán)肅自己的容貌，就可以避免別人的粗慢無禮;端正自己的神色態(tài)度，就可以使別人相信;談話時注意言辭聲調(diào)，就可以避免別人的粗俗和錯誤言論。
《禮記》上還專門有這樣的規(guī)定：“入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱�！�(《禮記·曲禮上》)意思是說，進(jìn)入一個地區(qū)，先要問當(dāng)?shù)氐姆ㄖ平?進(jìn)入一個國家，先要問該國的風(fēng)俗習(xí)慣;進(jìn)入別人家里，先要問主人有什么忌諱。
這些都是自古以來中國文化中講究“禮儀”、“禮節(jié)”、“禮貌”的一些有代表性的言論。
從“禮讓”而言，荀子說：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求;求而無度量分界，則不能不爭;爭則亂，亂則窮。
先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也�！�(《荀子·禮論》)大意是說，人生來都是有欲望的'，有欲望而得不到滿足就有追求，有追求而無限度就會造成爭奪，有爭奪就會造成社會 混亂，禮的作用，就是制定一系列的標(biāo)準(zhǔn)和限度，使人們相互禮讓、安分守己，從而使社會和諧穩(wěn)定。
荀子的這一思想，是中國古代禮治思想的代表，也是“禮讓”思想最著名的言論之一。
中國“禮儀之邦”的美名，正是從講究“禮儀”和“禮讓”的文化傳統(tǒng)中獲得的。
而“文明古國”的美名，既是講中國古代有燦爛的文化，更是強(qiáng)調(diào)中國是一個“隆禮重法”，彬彬有禮，謙謙君子的國度。
在這個意義上看，“文明”和“禮儀”、“禮讓”是密切相關(guān)的。
“文明”與粗俗、野蠻相對，而“禮儀”、“禮讓”，正是表明人們彼此之間尊重、謙和與體諒的關(guān)系，也就如孔子所說的，“君子敬而無失，與人恭而有禮。
四海之內(nèi)，皆兄弟也�！�(《論語·顏淵》)今天，在我國公民道德的建設(shè)中，提出“明禮”作為基本道德規(guī)范之一，至少在形式上，是綜合、概括了過去的“禮”所涉及的“禮儀”、“禮讓”和“文明”的含義。
在公民道德建設(shè)中，“明禮”不僅是申明、倡明“禮”，而且是注重“禮”的實(shí)踐。
作為我國公民道德基本規(guī)范的“明禮”，主要包括狹義和廣義兩個方面的內(nèi)容。
從狹義上講，“明禮”就是講究“禮儀”和“禮讓”，包括重禮節(jié)和講禮貌。
“禮儀”和“禮讓”，應(yīng)滲透到職業(yè)場所、公共場合和家庭生活中。
職業(yè)人員在處理與被服務(wù)對象的關(guān)系，處理與其他職業(yè)的關(guān)系時，“禮儀”和“禮讓”是必不可少的職業(yè)道德的要求。
彬彬有禮，辦事熱情，服務(wù)周到，互相尊重，都會在基本的“禮儀”和起碼的“禮讓”中得到展示。
人們在公共場合，大到國際的交往、外交關(guān)系，小到日常生活中與他人打交道，都要遵守起碼的禮節(jié)，講究起碼的禮貌。
特別是在一些正式場合，如外交場合，還必須嚴(yán)格遵守規(guī)定的“禮儀”，穿著打扮，行為舉止，都要做到得體、適宜。
公共場合的“禮儀”、“禮讓”，包括“禮節(jié)”、“禮貌”，不僅事關(guān)個人的形象，而且常常關(guān)系到國家的國格，因此，決不能把“禮儀”、“禮讓”、“禮節(jié)”、“禮貌”，通通斥為虛偽的繁文縟節(jié)而加以輕視。
人們在家庭生活中，同樣要講究“禮儀”和“禮讓”。
對年長者要孝敬，對同齡人要平等友善，對年幼者要慈愛，這些要求，都伴隨著相應(yīng)的“禮節(jié)”和“禮貌”。
荀子曾說，所謂“禮”，就是“貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉”(《荀子·大略》)，這些話對今天處理好家庭關(guān)系中的“禮”的關(guān)系，也還是有一定借鑒意義的。
家庭生活中的“禮儀”、“禮讓”還包括處理許多其他方面的關(guān)系，例如，怎么接待客人，客人來時應(yīng)持什么禮節(jié)，客人走時應(yīng)持什么禮節(jié)，等等。
中國自古以來，就是比較重視這些細(xì)節(jié)的，如《禮記》中記載：“凡與客入者，每門讓于客。”(《禮記·曲禮上》)大意是說，與客人一起進(jìn)門，在每一個門前都要請客人先進(jìn)。
今天我們開展公民道德建設(shè)，重視家庭美德建設(shè)，也應(yīng)當(dāng)注重家居生活中這些禮節(jié)、禮貌中的細(xì)節(jié)問題，使人們特別是青少年在這些生活細(xì)節(jié)中，養(yǎng)成懂禮節(jié)、講禮貌的習(xí)慣，歸根到底，是養(yǎng)成尊重他人、互相禮讓的道德精神。
從廣義上講，“明禮”就是講“文明”。
從這個角度看，“明禮”就不是一般地講“禮儀”、“禮讓”，不是專注于“禮”的倡明和踐行，而是講注重公共文明和公共道德，這就是講究《綱要》中強(qiáng)調(diào)的“社會公德”。
“社會公德”注重的是社會交往和公共生活中的道德，包括人與人、人與社會、人與自然的相互關(guān)系中的道德，要求每一個公民，自覺遵守在這些關(guān)系中表現(xiàn)出來的基本道德規(guī)范。
《綱要》對“社會公德”具體規(guī)范的概括，繼承了黨的十四屆六中全會通過的《關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》中的表述，即“文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法”。
這五句話、二十個字包含的許多內(nèi)容，都可以從“文明”、從“明禮”的角度去加以理解。
甚至包括維護(hù)公共秩序、遵守交通規(guī)則、不隨地吐痰、不亂扔垃圾、不在公共場合大聲喧嘩等要求，都應(yīng)當(dāng)算做“明禮”的內(nèi)在涵義。
“誠信”
把“明禮”與“誠信”放在一起組成“明禮誠信”，這不應(yīng)理解為是偶然的、隨意的，也不能理解為僅是為了朗朗上口。
“明禮”和“誠信”，確實(shí)具有內(nèi)在的聯(lián)系。
一般來說，“明禮”是人的行為的外在表現(xiàn)，“誠信”是人的內(nèi)心狀態(tài)。
“明禮”只有表現(xiàn)了人內(nèi)心“誠信”的本質(zhì)，才不會流于虛偽的形式或繁文縟節(jié);“誠信”只有通過“禮儀”、“禮讓”的形式，才能夠最恰當(dāng)、最真實(shí)地表現(xiàn)出來。
《禮記》對“禮”有一個解釋：“忠信，禮之本也;義理，禮之文也。
無本不立，無文不行�！�(《禮記·禮器》)說明古人早就把“忠信”視為“禮”的本質(zhì)。
“誠”于內(nèi)而“禮”于外，是對“明禮”與“誠信”相互關(guān)系的最好的解說。
不“誠”，則無“禮”;無“禮”，則不“誠”。
確實(shí)應(yīng)從這樣的辯證關(guān)系中來把握“明禮”與“誠信”的內(nèi)在聯(lián)系。
“誠信”的基本內(nèi)涵，包括“誠”和“信”兩方面。
《周易》有“君子進(jìn)德修業(yè)。
忠信，所以進(jìn)德也;修辭立其誠，所以居業(yè)也�！�(《周易·乾·文言》)孔子講“自古皆有死，民無信不立�！�(《論語·顏淵》)這些都是古人關(guān)于“誠信”的代表性觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)在今天大體上也是成立的，可以為我們所借鑒。
“誠”主要是講誠實(shí)、誠懇;“信”主要是講信用、信任。
“誠信”的含義，主要是講忠誠老實(shí)、誠懇待人，以信用取信于人，對他人給予信任。
“誠信”首先是處理個人與社會、個人與個人之間相互關(guān)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范。
孔子講“民無信不立”，是指國家的統(tǒng)治者應(yīng)取信于民，否則就得不到老百姓的支持。
孔子講的是國家與民眾的關(guān)系。
把孔子的話引申開來，在個人與社會、個人與個人之間，也可以說是“無信不立”。
國“無信不立”，統(tǒng)治者“無信不立”，領(lǐng)導(dǎo)者“無信不立”，家庭“無信不立”，個人當(dāng)然也是“無信不立”。
今天我們在公民道德建設(shè)中，要大力倡導(dǎo)做老實(shí)人、說老實(shí)話、辦老實(shí)事，以信待人、以信取人、以信立人的美德。
“誠信”其次還是市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中基礎(chǔ)性的行為規(guī)范。
在公民道德建設(shè)中，突出強(qiáng)調(diào)“誠信”規(guī)范，無疑具有明確的建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的現(xiàn)實(shí)針對性。
我國自開始建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展駛?cè)肓丝燔嚨溃删途薮�，世所矚目�?/p>
但是，由于搞社會主義市場經(jīng)濟(jì)是前所未有的創(chuàng)舉，遇到的困難之大是可想而知的。
在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，當(dāng)前的一個嚴(yán)重問題，是假冒偽劣和欺詐行為十分猖獗，不僅僅是一般的商品假冒偽劣現(xiàn)象嚴(yán)重，而且連統(tǒng)計、審計、財會和合同，也出現(xiàn)了嚴(yán)重的欺詐現(xiàn)象。
可以說，假冒偽劣和欺詐行為已遍及當(dāng)今經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的各個角落，人民的生活為之受苦，企業(yè)的經(jīng)營為之遭殃，國家的聲譽(yù)為之?dāng)摹?/p>
黨和國家領(lǐng)導(dǎo)同志大聲疾呼要以誠信為本，不但要建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的法律體系，而且要建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的道德體系。
國務(wù)院專門頒布了整頓和治理社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序的法規(guī)，其中強(qiáng)調(diào)要把依法治國和以德治國結(jié)合起來，靠法治和德治兩手，從源頭上根治假冒偽劣和欺詐行為。
這一系列舉措的基本道理就在于，假冒偽劣和欺詐行為的背后，本質(zhì)上是“誠信”的危機(jī)。
一些企業(yè)和個人，不是把企業(yè)的經(jīng)營效益和個人的收益寄托在“誠信”之上，而是豪賭在坑蒙拐騙之上，幻想在一夜之間通過不法和缺德的手段暴富。
因此，真正的治本之道，一要靠法律的嚴(yán)厲制裁，二要靠道德、靠“誠信”的教化，尤其要靠營造一個“誠信”才能致富，欺詐必定破產(chǎn)的社會道德和輿論氛圍。
這樣才能夠使假冒偽劣和欺詐行為變成過街老鼠，人人喊打，從而確立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性道德準(zhǔn)則，建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的道德體系，從道德上，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)快速健康的發(fā)展保駕護(hù)航。
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