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牧歌形象的《邊城》
《邊城》是沈從文的代表作，入選20世紀(jì)中文小說100強(qiáng)，排名第二位，僅次于魯迅的《吶喊》。下面是我們?yōu)榇蠹規(guī)砟粮栊蜗蟮摹哆叧恰罚瑲g迎大家閱讀。
牧歌形象的《邊城》
沈從文在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，體現(xiàn)出非常特別的個體性。從一個不知道怎么使用標(biāo)點的文學(xué)青年成長為一個卓越的文學(xué)巨匠，再成為一個出色的文物研究家。沈從文可以算得上一個天才。在沈從文創(chuàng)作的眾多文學(xué)文本中，最為人們稱道的是寫于1934年的《邊城》。
作為沈從文的一部杰作，它的藝術(shù)魅力在于鞏固、發(fā)展和深化了鄉(xiāng)土抒情模式。小說所表現(xiàn)的田園牧歌形象建構(gòu)了一個非同一般的中國形象。
牧歌（pastoral）本是一個取自西方的文學(xué)術(shù)語，說的淺顯一點就是淳樸自然的鄉(xiāng)村生活的文學(xué)評論語言描述。但牧歌又不限于文學(xué)作品的某個特定方面，它綜合了文體、風(fēng)格、氛圍、結(jié)構(gòu)、題材等多種藝術(shù)成分，具有整體性、彌漫性的特點。在沈從文創(chuàng)作的《邊城》中，作為自然的理想化表述的茶峒山城，表現(xiàn)出與紛雜的城市不一樣的抒情傾向和品格。因此《邊城》被冠以“牧歌”的機(jī)會特別多。如劉西渭的《<邊城>輿<八駿圖>》一文中說：《邊城》是“一部idyllic杰作”。汪偉的《讀<邊城>》提到《邊城》有“牧歌風(fēng)”和“牧歌情調(diào)”，“《邊城》整個調(diào)子頗類牧歌”。夏志清贊賞沈從文的《邊城》是“可以稱為牧歌型的”，有“田園氣息”的代表作品。楊義說沈從文“小說的牧歌情調(diào)不僅如廢名之具有陶淵明式的閑適沖淡，而且具有屈原《九歌》式的凄艷幽渺”，是真正的“返樸歸真”。
在中國現(xiàn)代文學(xué)中，牧歌不是孤立的個案。牧歌與田園小說有天然的親緣關(guān)系，故其抒情特質(zhì)在田園小說中表現(xiàn)最為突出，我們可以在廢名的作品中清楚地印證這一點。當(dāng)我們把目光轉(zhuǎn)向中國現(xiàn)代文學(xué)史，也能在何其芳、李廣田、林庚、蘆焚、汪曾祺等作家的作品中看到牧歌這條線索。牧歌代表著對鄉(xiāng)土和家園的守望；由于中國作為后發(fā)國家的特性，在優(yōu)秀的作家那里，這種鄉(xiāng)土抒情形式也蘊涵了對民族身份的追尋，對民族形象的詩性想象。
《邊城》的確處處充溢著牧歌氣息。象牧歌的歷史所揭示的那樣，構(gòu)筑樂園的沖動在這部小說中也十分強(qiáng)烈。樂園被安置在歷史和地理上催生《楚辭》，并享有桃花源盛譽的湘西。樂園的內(nèi)在品質(zhì)更是豐滿而獨特。沈從文聲稱，他要在《邊城》中表現(xiàn)“優(yōu)美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式”。他的樂園構(gòu)想，建立在人性善的基礎(chǔ)之上，投射到人物性格、人際關(guān)系，茶峒社會與習(xí)俗、甚至自然環(huán)境等各個層面。情形正如批評家劉西渭所說：“這些可愛的人物，各自有一個厚道然而簡單的靈魂，生息在田野晨陽的空氣。他們心口相應(yīng)，行為思想一致。他們是壯實的，沖動的，然而有的是向上的情感，掙扎而且克服了私欲的情感。對于生活沒有過分的奢望，他們的心力全用在別人身上：成人之美�！�
《邊城》作為牧歌形象，主要表現(xiàn)在沈從文對邊城中人與自然的詩性的濃彩艷抹。這種詩性與世俗、功利、務(wù)實相對，代表著人生的兩個方面，也代表著社會的兩種價值取向。例如渡船老人，他的憨態(tài)、固執(zhí)、遼闊和天真在許多細(xì)節(jié)上展露無遺。芥微小事，老人的反應(yīng)亦莊嚴(yán)凝重，二者形成強(qiáng)烈反差，突出了他身上的詩性。二老眉眼秀拔出群，“象岳云”，為人聰明而富于感情，“有詩人氣質(zhì)”，含情脈脈的“注視”和“微笑”是他獨特的求愛韻致。沈從文在《邊城》中還表現(xiàn)了描畫自然風(fēng)景的高超技巧。二老為翠翠唱歌，歌聲將翠翠從睡夢托浮起來，上山崖摘虎耳草的那個夏日夜晚，濃情與美景交織，浪漫而有詩趣。有評論家從《邊城》人物、山水、意象關(guān)系著眼，把《邊城》比作一幅水墨畫，實在是深得它的氣韻和精神。
牧歌的背后是一哀歌。《邊城》是彌漫著憂傷的氣氛。在現(xiàn)實層面，有詩意愛情與勢利婚姻的沖突；翠翠父母愛情悲劇的啟悟與暗示，以及人物關(guān)系上的難以溝通和誤會，則提示了命運在發(fā)揮作用；在象征層面，《邊城》的總體圖式與桃花源意象和《圣經(jīng)》中大洪水意象不謀而合，使其具有了原型意義。所有情形，使人物不幸遭遇成為必然，結(jié)果正如劉西渭所說：“作者的人物雖說全部良善，本身卻含有悲劇的成分。惟其良善，我們才更易于感到悲哀的分量。這種悲哀，不僅僅由于情節(jié)的演進(jìn)，而是自來帶在人物的氣質(zhì)里的�！�
樂園和挽歌圖式指示著牧歌的基本框架，而鄉(xiāng)土和傳統(tǒng)的有機(jī)融合，為牧歌增添了文化背景和縱深。《邊城》不僅充分展示了地方獨特的風(fēng)俗，如龍舟競渡、對歌、儺辭等；另一方面，個體的一次性行為，沈從文總喜歡用“照例”、“常�！钡雀痹~使單數(shù)敘事變成復(fù)數(shù)敘事，從而對具體的人事、行動、情節(jié)等作物景化、概括化處理。前者是對鄉(xiāng)土的實際形態(tài)的具體描述，后者發(fā)揮的則是還原作用，即把個體歸到類，再把類融人土地。經(jīng)驗與人事通過這樣的抽象，從流動時間的沖刷侵蝕中解脫出來，堆積成習(xí)慣、風(fēng)俗、文化，實現(xiàn)了永恒。這就是沈從文確立的“�！�，也是邊城的鄉(xiāng)土之本質(zhì)所在。牧歌就滋生在這樣的土壤里。
《邊城》是這一新文體的顛峰之作，熟練地運用這一文體進(jìn)行敘事，沈從文完成了他的心愿：把《邊城》寫成一首“純粹的詩”。有人說《邊城》的文體是抒情散文，有人稱之為抒情小說，也有人說它是牧歌體。冠之以什么樣的名稱并不重要，重要的是，沈從文的新文體告訴了我們，在穿越世界的混沌之海時，還有這樣的一條路徑去展開個體的生命修辭。
文體的創(chuàng)新要求創(chuàng)作者的高度修辭自覺，文學(xué)家可以如同科學(xué)實踐一般，通過無限地化約從現(xiàn)象世界中不斷地提取人類的知識規(guī)則，但世界的混沌性卻總有讓我們不確定、不能認(rèn)知、不能化約的地方，相對于自然、社會的生態(tài)之海，無論我們已經(jīng)成功地化約了多么繁復(fù)的自然社會現(xiàn)象，它仍然僅僅是一點一線的蹤跡。我們面對的，永遠(yuǎn)是一個充滿了不確定性的混沌世界�！哆叧恰返哪粮栉捏w是高度化約后的抽象抒情，化約使抽象成為可能，而要表達(dá)這種抽象的詩意最適用的修辭策略就是象征和隱喻了。沈從文要將他對這混沌世界的感悟形之于筆，去作抽象的抒情，不僅需要高度的化約進(jìn)行這世界的確定性描述，更需要運用隱喻和象征對混沌的自然社會進(jìn)行多義的、不確定的甚至是歧義的形象學(xué)表述�，F(xiàn)代性、現(xiàn)代主義的核心邏輯是在理性主義的旗幟下對自然社會的各個領(lǐng)域展開化約修辭，它相信世界是可以被認(rèn)知的，人類不斷擴(kuò)大自己的認(rèn)知框架，總結(jié)出自然社會的規(guī)律，將不確定性不斷地圍剿、驅(qū)逐。而后現(xiàn)代主義則宣稱這一理性認(rèn)識的虛妄，以混沌世界的不確定性捍衛(wèi)存在的多樣性、無中心化。一部偉大的文學(xué)作品絕無可能僅僅由高度的化約建立起來，沒有不確定性的加入，只能受到歷史的嘲弄。
《邊城》同樣有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。沈從文聲稱要建供奉人性的希臘小廟，這人性其實深深地打著儒家倫理道德觀念的烙印。最突出的標(biāo)志是他在《邊城》中表現(xiàn)人物的倫理意識和倫理情感，并從現(xiàn)實關(guān)系的層面上評價：如渡船老人、順順父子、楊馬兵等，都勤勞、善良、本分、敦厚、正直、仗義、豪勇……。渡船老人性格中灑脫、遼闊的一面，以及邊城山水、習(xí)俗、人物中浸潤的詩性，則見出道家思想的影響。傳統(tǒng)文化的影響也顯現(xiàn)在《邊城》審美情趣上，如對性愛的態(tài)度。兩性相愛以婚姻和家庭生活為最后的歸宿，感情和行為優(yōu)雅、克制，深合“發(fā)乎情，止乎禮儀”的古訓(xùn)。如作品的風(fēng)格，精巧、雅致、敦厚，如作品的語言，凝練、清寂、簡約，都深得古典意趣。
邊城牧歌情調(diào)的理解
《邊城》的故事發(fā)生在湘西的邊陲，那里風(fēng)景優(yōu)美，生活純樸，獨特的風(fēng)俗與鄉(xiāng)土的氣息有機(jī)地融為一體，為牧歌增添了文化的意蘊，牧歌也正是在這樣的環(huán)境里橫生了。在這個邊陲的小鎮(zhèn)上，人們生性善良淳厚，他們是懂禮遵道的典范，人性美與人情美在這里表露無遺，從中我們可以看到在傳統(tǒng)文化下，牧歌表現(xiàn)得是如此的優(yōu)雅，倫理與愛在牧歌的氛圍下顯得是如此的有規(guī)有矩，表現(xiàn)了一種古典的趣味。
《邊城》以其特異的湘西邊陲為背景，描繪了一種優(yōu)美、健康、自然、而又不悖乎人性的人生形式。人性在沈從文“牧歌”情調(diào)的渲染下，得到了充分的發(fā)揮，不管是翠翠，還是老船夫，不管是儺送、天保，還是船總順順，也不管是男女間的愛情，還是爺孫間的親情，人性與人情表現(xiàn)出來的無一不是美的塑造，無一不是道德高尚的展現(xiàn)。在這里有的只是人們之間的相互尊重，沒有所謂地位的尊卑之別；在這里有的只是心靈的交換、血脈的對流，沒有明爭暗斗、欺詐搶奪。這份濃濃的人情、這份厚厚的美德足以令城市中那些標(biāo)榜自己知書達(dá)禮、六根清靜實則陰險奸詐之輩相形見絀。
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