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談《邊城》的多元美
沈從文先生的名篇《邊城》通過對(duì)山城茶峒中人與人、人與自然和諧相處的描寫，在謳歌山城人“愛”與“美”的同時(shí)，充分展現(xiàn)了人性本質(zhì)和生命的原生態(tài)，使茶峒“小社會(huì)”所體現(xiàn)出的和諧之美與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩危機(jī)形成似有若無(wú)的對(duì)比，從根本上體現(xiàn)了他對(duì)和諧社會(huì)的追求與向往。我們?yōu)榇蠹艺砹苏劇哆叧恰返亩嘣溃瑑H供參考，希望能夠幫到大家。
談《邊城》的多元美
被譽(yù)為“現(xiàn)代文學(xué)史上最純凈的一個(gè)小說文本”、“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)牧歌傳說中的頂峰之作”的《邊城》使讀者得以領(lǐng)略沈從文筆下湘西世界的美。小說描寫了山城茶峒碼頭船總的兩個(gè)兒子天保和儺送與撐渡人的外孫女翠翠的愛情故事，展示了湘西世界和諧的生命形態(tài)，集中體現(xiàn)的思想內(nèi)涵是沈從文的社會(huì)理想和美學(xué)思想。作品展現(xiàn)在我們眼前的那一幅山靈水秀、天人和諧的風(fēng)俗畫，表達(dá)著作者內(nèi)心對(duì)和諧社會(huì)的追求和與這追求相呼應(yīng)的世外桃源式生活的向往。翠翠是小說的主人翁，她在遭遇幼年喪母、外公去世、天保身亡、儺送賭氣出走這一系列不幸后，仍然對(duì)生活充滿等待與期盼的生命狀態(tài)值得我們反思：作者的社會(huì)理想是要通過人性本質(zhì)和生命狀態(tài)來體現(xiàn)人類之“愛”，從而營(yíng)造一個(gè)“和諧世界”，來表現(xiàn)他對(duì)于和諧社會(huì)理想的追求和向往�！哆叧恰氛峭ㄟ^色彩、生活、人性等多元因素為我們展現(xiàn)著湘西世界的和諧之美，這種美是多元的。
一、 綠色之美
小說《邊城》中“色彩”是非常鮮明的，其“主色調(diào)”就是“綠”。綠色GDP、綠色奧運(yùn)、綠色食品等等，今天“綠色”已經(jīng)成為安全、健康以及和諧的象征。小說中自然環(huán)境、人物姓名以及邊城人的平靜心態(tài)無(wú)不體現(xiàn)著一種色調(diào)――綠色，一個(gè)主題――和諧。
1.自然環(huán)境凸顯了“綠”。20世紀(jì)30年代的中國(guó)大部分地方因?yàn)閼?zhàn)亂已千瘡萬(wàn)孔，但沈從文善于在衰敗的世界里找到美、表現(xiàn)美。湖南湘西一個(gè)叫茶峒的小山城是湘西景色的濃縮，滿目蒼翠的大山、青翠的竹林，清澈見底的碧水，古老的青石，綠水中的船只，還有掩映綠水間的吊腳樓，這一切都與綠色相關(guān)。
2.主角姓名彰顯了“綠”。翠翠代表了美麗、健康、朝氣、生機(jī)盎然，她是湘西山水孕育出來的一個(gè)精靈，清純、溫柔、聰穎、自尊。她與爺爺相依為命，愉快地承擔(dān)著家里的生活擔(dān)子，還常常幫爺爺劃船渡人。她情竇初開，愛上了儺送，愛得癡心;當(dāng)儺送駕船遠(yuǎn)走，她又忠貞不渝地等待心上人的歸來，愛得又那么堅(jiān)定執(zhí)著。一個(gè)弱女子，滿心盛的都是“愛”，構(gòu)成了邊城中愛與美的化身。她的名字獨(dú)具匠心，是自然的賜予，同時(shí)又與這里的山山水水相連，與綠色相契合。湘西的清風(fēng)麗日給了她一個(gè)壯健的軀體;茶峒的青山綠水給了她一雙碧玉般清澈透明的眸子;碧溪�的竹篁和白塔又給了她一顆絕不世故的赤心。
3.平靜心態(tài)折射了“綠”。綠色象征著希望、和平，藍(lán)天和土地所融合的色彩便是綠色，這正是生命的本色。這里的人們按著自己的方式生活著，在一個(gè)溫馨平和的“綠色”世界里“平靜”地活著。整個(gè)茶峒地區(qū)的社會(huì)環(huán)境如平靜清澈的一池碧水，無(wú)波無(wú)瀾，人與人、人與自然、人與自我間和諧一致，平靜的心態(tài)在綠色的意境中，營(yíng)造著珍貴的和諧。因此，小說中作者以綠色預(yù)示著一種相對(duì)的和平與和諧，于動(dòng)蕩不安的外面世界形成一種對(duì)比，說明這里還是一塊生命的凈土，這里的生命還保持著本色，這里的生活還保持著一種單純的和諧之美。
二、生活之美
沈從文以對(duì)故鄉(xiāng)的一種“癡情”，對(duì)現(xiàn)代腐朽庸俗風(fēng)氣的一種“憎惡”，描繪出一幅他童年記憶中、理想世界中的美麗湘西地域生活風(fēng)俗畫。這幅風(fēng)俗畫蘊(yùn)涵了湘西邊地的自然風(fēng)光、社會(huì)風(fēng)俗、人際關(guān)系、人情人性等等，積淀著深厚博大而又神秘瑰麗的湘楚文化。這幅風(fēng)俗畫的神韻就是和諧。
1.邊城人對(duì)時(shí)代背景的淡然，對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗的繼承�！哆叧恰穼懹�20世紀(jì)30年代，在動(dòng)蕩的時(shí)代背景下，湘西人生活卻是安寧祥和，似乎沒有時(shí)代的印記，“時(shí)代”只是生活在邊城中人們的大背景，就像是水墨山水中遠(yuǎn)的不能再淡的飛白。從生活風(fēng)俗方面來看，小說主要寫了茶峒一帶的兩種民情風(fēng)俗：端午節(jié)的龍舟賽，走車路和走馬路的婚戀方式。這些描寫中無(wú)論哪一件事，哪一次活動(dòng)，都表現(xiàn)了人們生活情趣的`放達(dá)，這是沈從文對(duì)背景虛化、淡化處理的結(jié)果，是那種灰暗現(xiàn)實(shí)環(huán)境下孕育出的一份從容、恬靜的生活態(tài)度。
2.人與自然和諧相處的生命狀態(tài)。小說展示的“人生形式”，就是在一個(gè)和平、寧?kù)o的湘西社會(huì)中，所具有的質(zhì)樸淳厚的人情，彬彬有禮的古風(fēng)，融洽和諧的人際關(guān)系。從翠翠的眼中看這個(gè)世界，一切都那么自然、正常、平靜，她完全沒有社會(huì)意識(shí)與社會(huì)觀念性的東西。她生命中的力量完全來自于她在自然中成長(zhǎng)的天然屬性。她的生活過程不與某種目的相聯(lián)系，而是一種自然的生命本質(zhì)。翠翠對(duì)儺送萌生了少女的愛情，這是由于她自身的成熟，是她達(dá)到一定年齡，身體自然發(fā)育成熟之后，一種自然的體現(xiàn)。她完全聽?wèi){一種自然，一種天性，而不具備明確的目的性。小牛、羊群、野花、渡船、心事，這就是翠翠的生活。這也是“翠翠”這些茶峒人與自然和諧相處的生命狀態(tài)。
3.邊城人思想意識(shí)原生態(tài)的回歸。隨著人類文明不斷發(fā)展，人們開始向往自然，呼喚自然的回歸。人類在創(chuàng)造中不斷擺脫原始、蒙昧，卻離自然越來越遠(yuǎn)。所以當(dāng)人們意識(shí)到自然本性喪失的太多，漸趨向社會(huì)中的符號(hào)時(shí)，人們開始向往自然，向往人的天性，開始呼喚原始的回歸�！哆叧恰访鑼懥巳死硐胫械氖澜�，簡(jiǎn)單的社會(huì)、簡(jiǎn)單的人，但這正是人們?cè)谖拿鞲叨劝l(fā)展中對(duì)原始回歸的一種呼喚;《邊城》人的思想并不貧困，人性沒有被完全扭曲，不急功近利。就如翠翠沒有因船總順順家的經(jīng)濟(jì)和地位要附會(huì)高攀;天保和儺送兄弟也沒有嫌棄翠翠是老船夫的外孫女而不去愛她，這一切都是自然天成的有情有義。那里的愛是“發(fā)乎情，止乎禮”的，是淳樸、山歌式的�？梢�，沈從文是看重湘西的“原始的豐富”的思想，正是透過這個(gè)“原生態(tài)”的思想境界，去審視都市世界，讓人發(fā)現(xiàn)他和諧思想的映射，從而使人們?cè)谝呀?jīng)被文明道德過度社會(huì)化的思想意識(shí)中找到和諧的回歸。對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)的今天，更值得我們反思和借鑒。
三、人性之美
在沈從文看來：“一部偉大作品，總是表現(xiàn)人性最真切的欲望。”作者痛感20世紀(jì)30年代都市的墮落、鄉(xiāng)村的變異，才要通過自己的創(chuàng)作發(fā)掘邊城山民身上那種“優(yōu)美，健康，自然”的人性，那顆與天地相諧的赤子“愛心”�！哆叧恰吠ㄟ^對(duì)親屬之情、男女之情、鄰里之情和世態(tài)人情的描寫，突出中國(guó)人傳統(tǒng)“和”的思想，以人與人之間相處來體現(xiàn)人性中的和諧之美。
1.親人的和睦相處。天保、儺送兄弟倆同時(shí)為愛情抉擇，沒有為自己心愛的人反目成仇，而按當(dāng)?shù)厝怂J(rèn)可的對(duì)歌習(xí)俗，公平競(jìng)爭(zhēng)。“月夜兩個(gè)人輪流唱下去，誰(shuí)得到回答，誰(shuí)便繼續(xù)用那張勝利的嘴唇，服侍那劃渡船的外孫女。” 儺送是個(gè)童稚無(wú)欺的鄉(xiāng)下小伙，他勇敢、英俊、豪爽、熱情、勤勞。翠翠在夢(mèng)中、在潛意識(shí)里，已經(jīng)與儺送心有靈犀一點(diǎn)通，并愛上了儺送�？上У氖撬齾s不知道這月下唱歌的年輕后生就是自己愛著的儺送。不久，當(dāng)天保在因老船夫把唱歌的人“張冠李戴”下船渡灘落水而死后，在常人眼里儺送少了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，機(jī)會(huì)難逢，但他還是去尋找長(zhǎng)兄，使手足之情達(dá)到了一種和諧的境界。
2.鄰里的和氣相待。在這里沒有什么地位的尊卑之別，有的只是人與人之間的相互尊重;在這里沒有勾心斗角、強(qiáng)取豪奪，有的只是心與心的交換、血與血的對(duì)流;這里的鄰里關(guān)系沒有急功近利的成分，沒有利益的爭(zhēng)奪，在這塊凈土上似乎沒有階級(jí)矛盾，沒有邪惡強(qiáng)勢(shì)，有的只是鄰里人情，和氣友好。
3.和諧的人生形式。在沈從文所處的時(shí)代，很多人還樂觀地認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展必然帶來人性的同步發(fā)展，只有沈從文敏感的意識(shí)到社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展間的沖突，意識(shí)到社會(huì)性和整個(gè)人性的背離。“邊城的人生形式”是自然的、健康的，是寄托著沈從文全部社會(huì)理想與美的理想。他用這一“人生形式”去比照邊城父老親朋的博大與混沌，健美與庸懦，去鞭笞被現(xiàn)代文明異化的市民的畸形與變態(tài)。這種“人生形式”是從來就有的，生生不息的，它融化在了人們的日常生活中，變成了一種人的道德、信念、人情、人性，或者說是一種無(wú)所不在的“地域文化”。人性本源在于愛，愛是最高境界的和諧。和諧是人對(duì)人的尊重和友愛，沈從文寫出了《邊城》這樣的理想生命之歌，是他社會(huì)理想和美的理想的呈現(xiàn)。
4.人性的和善。沈從文是具有特殊意義的鄉(xiāng)村世界的主要表現(xiàn)者和反思者，他認(rèn)為“美在生命”。他雖身處于虛偽自私和冷漠的都市，卻醉心于人性之美。作品中那種“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”促使作者以特異的湘西邊陲，作為構(gòu)筑善美的“神廟”的地基。而作者筆下湘西這塊山城中人的“人性”正是自己在希臘小廟所要供奉的：愛與善，真和美。沈從文神往于不受“近代文明”玷污更不受其拘牽的原始古樸的人性，他創(chuàng)作時(shí)往往去除現(xiàn)實(shí)生活中嚴(yán)酷的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而在古老的生活節(jié)奏與情調(diào)中塑造一系列不帶社會(huì)階級(jí)烙印的自然化的人，謳歌一種自在、自得的人生，追求一種“優(yōu)美、健康”的生活。他所崇尚的生命之美是未經(jīng)社會(huì)文化所浸染的自然的、樸素的、原始的，是一種和諧之美。
《邊城》的多元和諧美正是在茶峒“小社會(huì)”與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)似有若無(wú)的對(duì)比互參中獲得表現(xiàn)，是在“人與自然契合”的人生理想的觀照下獲得顯現(xiàn)，從根本上體現(xiàn)了沈從文對(duì)和諧社會(huì)的一種追求和向往。這也是他對(duì)人生觀和世界觀的價(jià)值尺度和內(nèi)涵進(jìn)行的哲學(xué)思辨，對(duì)人生狀態(tài)進(jìn)行深刻反思的理想之作。
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