舞劇《長恨歌》與三大悖論論文

舞劇《長恨歌》與三大悖論論文

　　“國際標(biāo)準(zhǔn)舞”連同其前身“交際舞”在中國近、現(xiàn)、當(dāng)代社會生活及藝術(shù)領(lǐng)域中的際遇撲朔迷離。所以,她既使人眩目又令人唏噓,既讓人審視更發(fā)人深思。

　　限于篇幅,本文專從負(fù)面下筆,為該劇在今后的修改提供個(gè)人看法。

　　一、 舞者的技術(shù)性崇拜

　　劇中的女主人公王琦瑤和四個(gè)男人有曖昧關(guān)系,所有那些關(guān)系都同“交際舞”有關(guān)。從劇情上看她最鐘情的是李主任,誰都看得出來,那家伙的舞跳得踢好了。也正因?yàn)橹挥泻屠钪魅喂参璨拍茏屚蹒�瑤體驗(yàn)到藝術(shù)的魅力與生存的價(jià)值,所以編導(dǎo)者們就讓男女主人公以“交際舞”為媒介,為載體,在以深藍(lán)色海洋為象征性符號的愛河中同登極樂并迅速生悲。

　　按說此處的安排順理成章,可是悖論就在這里。

　　請問:作為一個(gè)把“交際舞”當(dāng)飯吃當(dāng)覺睡的女人,當(dāng)你碰到一個(gè)超合適的男性共舞者的時(shí)候,你是應(yīng)該冷靜地把他限制在“最佳舞伴”的位置上呢?還是可以一舞忘情、一身相許,把“舞伴”當(dāng)“伙伴”乃至于“老伴”呢?

　　遺憾的是,舞劇《長恨歌》在這種老掉牙了的模式上毫無創(chuàng)意!想想雨果在《巴黎圣母院》中對戲劇沖突與審美取向的處理,就知道我們與經(jīng)典之間有多大距離了。

　　無奈。此恨如彼恨,綿綿無絕期。從當(dāng)年十里洋場上的浮華夢,到今天立交橋下的“第三者”,同類的故事層出不窮。

　　舞劇重抒情,情節(jié)要新鮮。作品須警世,點(diǎn)化后來人。

　　君不見:與舞者之間的技術(shù)性崇拜同理,還有不勝枚舉的片面性崇拜及其惡果在滋生與蔓延。譬如:車,譬如:房等等。其實(shí)絕大多數(shù)人所追求的只是些小生活、純藝術(shù)。但是我們卻往往被一些“技術(shù)含量”較高的東西所迷惑,干出舍本求末、南轅北轍的蠢事。

　　話說回來,學(xué)舞蹈當(dāng)然要苦練技術(shù),可是僅僅把本舞種那一點(diǎn)兒舞蹈跳好就萬事大吉了嗎?反言之,如果你連這一種舞蹈也跳不到齊志峰那么好又當(dāng)如何?一個(gè)真正值得崇拜的舞者到底應(yīng)該是什么樣子?一個(gè)真正的值得崇拜的舞者到底應(yīng)該是什么樣子?這正是我們在“脫貧”與“去魅”三十年后的今天,要用“學(xué)院派”的作品來自問自答的`重大問題。

　　二、舞種的表現(xiàn)性局限

　　在舞劇《長恨歌》字樣的面前有一個(gè)嚴(yán)格的限制,即:國際標(biāo)準(zhǔn)。言內(nèi)之意只能是本劇都用“國標(biāo)舞”來跳。但是我們卻眼睜睜地看到了:民間舞、流行舞、古典舞、現(xiàn)代舞的東西。于是我們也只能得出下面的結(jié)論:如果光憑“國標(biāo)舞”的語匯,那就不足以支撐這個(gè)作品。但是,在同時(shí)采用多舞種的東西之后其整體效果又如何呢?不理想。那一段“秧歌”太軟。那一段“流行舞”太爛!那穿插其間的“古典舞”離皮離骨,而按捺不住的現(xiàn)代舞則時(shí)隱時(shí)現(xiàn),而且崢嶸。

　　請問:舞蹈的靈魂是什么?

　　我的答案是:風(fēng)格。

　　什么舞都敢編,什么舞都敢跳,什么角色都敢演,但是!在特定舞種的風(fēng)格上你千萬別亂來。因?yàn)轱L(fēng)格的混淆直接導(dǎo)致靈魂的淪落!一旦淪落,再難回歸。而《長恨歌》在編導(dǎo)方面的主要問題就是“風(fēng)格”上的雜糅。

　　顯然這是一種悖論,即:舞種單一則語匯貧乏,拼貼各家卻風(fēng)格滿擰�？墒�,在這種舞臺現(xiàn)象中所反映出來的,正是我院在多次教改里都未能逾越的重大瓶頸,即:按舞種招學(xué)生,按舞種建學(xué)科,按舞種立系處,而各舞種之間卻少有往來的老大難問題。

　　王玫教授早有名言:我編東西從來不考慮舞種。壯哉此語!但是怎樣才能讓大家都認(rèn)識上去并貫徹下去呢?我看首先要“通學(xué)”。而在“通學(xué)”上最近便也最成功的案例就是“社教系”當(dāng)年的“中師班”的優(yōu)良傳統(tǒng)。再者就是得拿作品說事,要言之,我們的編導(dǎo)必須將舞種語匯化為人物語言,一定要嘔心瀝血地為塑造“這一個(gè)”絕無僅有的新形象而出思想并出動作。我認(rèn)為這才算“創(chuàng)新”。如果無論什么題材、什么時(shí)代、什么人物、什么歲數(shù)都用課堂里那一套來應(yīng)付,那還叫“編導(dǎo)”嗎?那還算“表演”嗎?

　　三、舞劇的盲目性追求

　　肖蘇華教授最近強(qiáng)力發(fā)問:什么是舞劇?

　　這個(gè)問題提得好!因?yàn)?009年的學(xué)院的舞劇有點(diǎn)熱。由此聯(lián)想到陳維亞早在十多年前就以自詰的語氣提出:舞劇到底還是不是舞蹈藝術(shù)的最高體現(xiàn)?此語大有深意。

　　可是我們至今仍然是不搞舞劇就不爽。

　　也好。你搞你的,我評我的。

　　《長恨歌》在編劇方面的主要問題是“結(jié)構(gòu)”。它的背景及其故事都太長了,所以既不能深化,也不能細(xì)化;既看不出時(shí)代變遷與女主人公之間的因果關(guān)系,也看不清女主人公與四個(gè)男人之間的任務(wù)關(guān)系。所以很有些人認(rèn)為:如果單搞一出舊社會上海舞女的悲劇那會簡明得多,而舞劇只能簡明。

　　我卻注意到編導(dǎo)者在“紫衣女”的身上有所寄寓。我猜那是一種類似于“舞蹈女神”般的靈魂性的堅(jiān)守與張揚(yáng),堅(jiān)持和吶喊!

　　遺憾的是這一點(diǎn)傳達(dá)得太弱且太錯(cuò),因?yàn)椤白弦屡�”一出來就是在床�?所以觀眾無法把她再形而上到:以交際舞為宗教的那種既虔誠又靈動的“飛天般”的“圣女”的層次。

　　這就是悖論。作為“國標(biāo)舞”的第一部舞劇,它理應(yīng)為“國標(biāo)舞”塑標(biāo)識,樹形象,在“國標(biāo)舞”的文化功能、社會價(jià)值與終極追求上把文章做足做大,可是我們看到的卻是女主人公始終把自己的身心依附在那四個(gè)男性舞者的身上,完全自甘于那種被玩弄被遺棄且自悲自咎的賤位。

　　這就是《長恨歌》全劇最大的失誤,因?yàn)樗鼪]有提出甚至根本未曾意識到:就在這個(gè)舞女的故事里原本升華出一個(gè)震聾發(fā)聵的主題。

　　那就是——“交際舞”的人類感!

　　因?yàn)?藝術(shù)的主要功能就是促進(jìn)人與人之間的交流。而“交際舞”正是各舞種中最能實(shí)現(xiàn)這一功能的藝術(shù)形式。如是,“交際舞者”的身上就被賦予了一種極其古老、崇高、偉大的意義。據(jù)此,如果說是悲劇,那也不是王琦瑤個(gè)人的悲劇;如果說是正劇,那也不是王琦瑤個(gè)人的奮斗,而是那么多年那么多交際舞女的集體的璀璨與輝煌!

　　就拿“交際舞”在中國的命運(yùn)來說吧,百多年來,“交際舞”在這塊比較封建的土地上時(shí)榮時(shí)辱,有盛有衰。時(shí)至今日,她的經(jīng)歷已經(jīng)極其充分地證明了一條藝術(shù)的、學(xué)術(shù)的、人類文化發(fā)展史上的真理,那就是:凡屬文明城市,必興交際舞蹈。

　　如是,以王琦瑤為代表的這一舞種、這一審美價(jià)值觀、這一廣大參與群體還會被歧視、被輕視、被無視嗎?當(dāng)然不會!因?yàn)樗�正是現(xiàn)代文明意義上的社區(qū)偶像、健身大使、舞蹈女神!

　　我以為,這才是《長恨歌》這部舞劇所應(yīng)當(dāng)緊緊扣住,大抒特抒的核心概念。

　　換言之,并不是“舞劇”這種形式本身有什么問題,而是我們把注意力都放在“獨(dú)、雙、三、群”的舞段與舞美、服裝之上,卻漠視乃至于忘記了舞劇創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn),亦即:自古以來的舞劇精神!

　　沒有精神,談什么概念?沒有概念,搞什么舞劇?如果我們長期找不到那種精神,那么無論搞多少舞劇也還是站不住,傳不開,留不下。

　　如果單就“國標(biāo)舞”而言,最能說明問題的參照就是《燃燒的地板》。請問:以人家的實(shí)力和口碑,為什么還死抱著“國標(biāo)舞”而不像我們這樣也來搞一部舞劇呢?

　　綜上所述:王琦瑤的心中有恨:她恨的是自己的命,她恨不得與李主任比翼雙飛千秋萬世�！皣鴺�(biāo)舞”的心中也有恨:它恨的是自己的學(xué)科還不夠強(qiáng)勢,自己所創(chuàng)作的舞劇還不夠完美。我們的心中同樣有恨——那是一種強(qiáng)烈地期望:“國標(biāo)舞”乃至全院的教育教學(xué)質(zhì)量一定會——百煉成鋼!