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《赤壁賦》歷代名家賞析
《赤壁賦》是北宋文學(xué)家蘇軾創(chuàng)作的一篇賦，《赤壁賦》描寫了赤壁山水及文人墨客載酒中流、扣舷而歌的情形，圍繞江上風(fēng)光和赤壁故事進(jìn)行抒情和議論，表達(dá)了作者身處低谷時掙扎、反思和超越思想情感和對生命里程的自我觀照。以下是小編整理的《赤壁賦》歷代名家賞析，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《赤壁賦》歷代名家賞析 篇1
《赤壁》前后賦者，蘇公之所作也。曹操氣吞宇內(nèi)，樓船浮江，以謂遂無吳矣。而周瑜少年，黃蓋裨將，一炬以焚之。公謫黃岡，數(shù)游赤壁下，蓋忘意于世矣。觀江濤光涌，既然懷古，猶壯瑜事而賦之。
──([宋]蘇軾《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》卷一引晁補(bǔ)之《續(xù)離騷序》)
碑記文字鋪敘易，形容難，猶之傳神，面目易模寫，容止氣象難描模�！冻啾谫x》：“清風(fēng)徐來，……水落石出”，此類如仲殊所謂費(fèi)盡丹青，只這些兒畫不成。
──([宋]俞文豹《吹劍四錄》)
余(唐庚)作《南征賦》，或者稱之，然僅與曹大家輩爭衡耳。惟東坡《赤壁》二賦，一洗萬古，欲仿佛其一語，畢世不可得也。
──([宋]唐庚《唐子西文錄》)
《赤壁賦》卓絕近于雄風(fēng)。
──([宋]張表臣《珊瑚鉤詩話》卷一)
此賦學(xué)《莊》、《騷》文法，無一句與《莊》、《騷》相似，非超然之才，絕倫之識，不能為也。蕭灑神奇，出塵絕俗，如乘云御風(fēng)而立乎九霄之上，俯視六合，何物茫茫，非惟不掛之齒牙，亦不足入其靈臺丹府也。
余嘗中秋夜泛舟大江，月色水光與天宇合而為一，始知此賦之妙。
──([宋]謝枋得《文章軌范》卷七)
鐘惺曰：《赤壁》二賦，皆賦之變也。此又變中之至理奇趣，故取此可以賅彼。
文征明曰：言曹孟德氣勢皆已消滅無余，譏當(dāng)時用事者。嘗見墨跡寄傅欽之者云：“多事畏人，幸無輕出”，蓋有所諱也。
──([明]楊慎《三蘇文范》卷十六)
東坡在儋耳與客論食品書，紙末云：“既飽以廬山康王谷廉泉，烹曾坑斗呂，少焉，解衣仰臥，使人誦東坡先生前后《赤壁賦》，亦足以一笑也�！庇^此有所謂曹大家輩諸賦尚得爭衡，獨(dú)此二賦，一洗萬古，不能仿佛其一語，良然。
騷賦祖于屈宋，窮工肆極，若長卿者，可為兼之。予云宏麗，蓋于《高唐》：《長門》凄惋，不下《九章》：又有賦事賦物，如《蕪城》�！冻啾凇贰ⅰ逗迍e》兩賦，亦皆原本屈宋，第語稍浮露;若文通高華，子瞻飄灑，各自擅揚(yáng)。世之耳食者，聞宋無賦，詆兩《赤壁》不直一錢，則屈三閭不應(yīng)有《卜居》、《漁父》;且文何定體，即三閭又從何處得來?
邵寶曰：風(fēng)月二字是一篇張本。
──([明]鄭之惠《蘇長公合作》卷一)
如陶淵明《歸去來辭》，于舉業(yè)雖不甚切，觀其詞義，瀟灑夷曠，無一點(diǎn)風(fēng)塵俗態(tài)，兩晉文章，此其杰然者。蘇子瞻《赤壁賦》之趣，脫自是篇。
──([明]歸有光《文章指南》)
予嘗謂東坡文章仙也。讀此二賦，令人有遺世之想。
──([明]茅坤《宋大家蘇文忠公文抄》卷二十八)
游赤壁，受用現(xiàn)今無邊風(fēng)月，乃是此老一生本領(lǐng)，卻因平平寫不出來，故特借洞簫嗚咽，忽然從曹公發(fā)議，然后接口一句喝倒，痛陳其胸前一片空闊了悟，妙甚。
──([清]金圣嘆《天下才子必讀書》)
行歌笑傲，憤世嫉邪。
──([清]儲欣《唐宋十大家全集錄?東坡全集錄》卷一)
出入仙佛，賦一變矣。
──([清]儲欣《唐宋八大家類選》)
二《赤壁》俱是夜游。此篇十二易韻，以江風(fēng)山月作骨，前面步步點(diǎn)出，一泛舟間，勝游已畢，坡翁忽借對境感慨之意，現(xiàn)前指點(diǎn)，發(fā)出許多大議論。然以江山無窮，吾生有盡，尚論古人遺跡，欷歔憑吊，雖文人悲秋常調(diào)，但從吹簫和歌聲中引入，則文境奇。其論曹公之詩、曹公之事，低徊流連，兩疊而出，則文致奇。盛言曹公英雄，較論我生微細(xì)，蜉蝣短景，對境易哀，則文勢奇。迨至以水月為喻，發(fā)出正論，則《南華》、《楞嚴(yán)》之妙理，可以包絡(luò)天地，侔同造化，尤非文人夢想所能到也。
──([清]林云銘《古文析義》卷十三)
欲寫受用現(xiàn)前無邊風(fēng)月，卻借吹洞簫者發(fā)出一段悲感，然后痛陳其胸前一片空闊。了悟風(fēng)月不死，先生不亡也。
──([清]吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷十一)
起道一段，就風(fēng)月上寫游赤壁情景，原自含共適之意。入后從渺渺抒懷，引出客簫，復(fù)從客簫借吊古意，發(fā)出物我皆無盡的大道理。說到這個地位，自然可以共適，而平日一肚皮不合時宜都消歸烏有，哪復(fù)有人世興衰成敗在其意中。尤妙在江上數(shù)語，回應(yīng)起首，始終總是一個意思。游覽一小事耳，發(fā)出這等大道理。遂堪不朽。
──([清]余誠《重訂古文釋義新編》卷八)
二賦皆志游也。記序之體，出以韻語，故曰賦焉。其托物也不黏，其感興也不脫，純乎化機(jī)。
潘稼堂《赤壁》詩：“亦知孫曹爭戰(zhàn)處，遠(yuǎn)在鄂渚非齊安。聊借英雄發(fā)感慨，移山走海騁筆端�！睍允氯苏Z也。
──([清]浦起龍《古文眉詮》卷六十九)
以文為賦，藏葉韻于不覺，此坡公工筆也。憑吊江山，恨人生之如寄;流連風(fēng)月，喜造物之無私。一難一解，悠然曠然。
──([清]張伯行重訂《唐宋八大家文鈔》卷八)
蓋與造物者游而天機(jī)自暢，并無意于吊古，更何預(yù)今世事?嘗書寄傅欽之而曰：“多難畏事，幸毋輕出”者，畏宵不之捃摭無已，又或作蟄龍故事耳，乃文征明謂以曹孟德氣勢消滅無余，譏當(dāng)時用事者，轉(zhuǎn)以寄傅欽之之語為證，謂為實(shí)有所譏刺，可謂烏焉成馬矣。
──([清]愛新覺羅弘歷《唐宋文醇》卷三十八)
方苞曰：所見無絕殊者，而文境邈不可攀，良由身閑地曠，胸?zé)o雜物，觸處流露，斟酌飽滿，不知其所以然而然，豈惟他人不能摹效，即使子瞻更為之，亦不能如此調(diào)適而鬯遂也。
吳汝綸曰：此所謂文章天成偶然得之者。是知奇妙之作，通于造化，非人力也。胸襟既高，識解亦敻絕非常，不得如方氏之說謂所見無絕殊也。
──([清]王文濡《評校音注古文辭類纂》卷七十)
以文體論，似赤壁記也，然記不用韻，而賦方用韻，此蓋以記而為賦者也。故文帶敘帶賦，忽用韻，忽不用韻，古賦如《風(fēng)賦》，如《色賦》，皆此類也。以文法講，純得吹簫一段生波，下乃發(fā)出如許妙理。公嘗參神學(xué)佛，故號東坡居士;其筆墨之飄灑，成趣之活潑，又似于仙，故世號坡仙。此文前樂、中悲、后樂，有似王右軍《蘭亭敘》;其藉客發(fā)慨，不必實(shí)有其言，亦如昌黎之《進(jìn)學(xué)解》，乃巧為譬忌也�！遁嬜⒃u》：風(fēng)只作線索，悲樂作轉(zhuǎn)，挾引曹孟德為赤壁設(shè)色，服應(yīng)點(diǎn)綴，杼軸亦工，篇中凡十二用韻。
──([清]李扶九原編、黃仁黼重訂《古文筆法百篇》卷十四)
東坡天仙化人，其于文章驅(qū)使惟心，無不如志，最為流俗所慕愛。學(xué)者紛紛慕似，徒滋流弊，不知公文天馬行空，絕支羈絆，固無軌轍之可尋也。即如此篇，初何嘗為古今賦家體格所拘，而縱意所如，自抒懷抱，空曠高邈，敻不可攀，豈復(fù)敢有學(xué)步者哉!
《赤壁賦》歷代名家賞析 篇2
《赤壁賦》是宋朝大作家蘇軾的一篇著名作品，是一篇散文賦，實(shí)際上也是一篇優(yōu)美的散文詩。北宋神宗元豐五年(公元一零八二年)，蘇軾因“烏臺詩案”貶謫為黃州團(tuán)練副使，名義上是團(tuán)練副使，實(shí)際上是“罪人”，宋神宗規(guī)定他“不得擅去安置所”，“不得簽署公事”，應(yīng)“思過而自新”。他的處境、心境也就可想而知了。這是他政治上最失意苦悶的一個時期，當(dāng)同時又是他創(chuàng)作上豐收的時期，他前后寫出了《赤壁賦》、《后赤壁賦》、《赤壁懷古》(念奴嬌)等著名作品。
文章剛一開頭，作者就用秀麗的字句，簡明的筆法，寫出了時間和自然風(fēng)光，使人置身于詩情畫意之中。賦的起首三句從“壬戌之秋”到“游于赤壁之下”，點(diǎn)明了時間、地點(diǎn)、人物以及人物的活動。作者應(yīng)對“清風(fēng)徐來，水波不興”的江景，從“舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章”這些動作上，已經(jīng)表現(xiàn)出愉快的心境，之后作者以輕快的筆觸，寫出“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天”這樣歡快的語調(diào)，“白露“點(diǎn)明是秋天，”橫江“點(diǎn)明地點(diǎn)是在江上。表現(xiàn)出了在清風(fēng)明月之間，架舟行駛江面所引發(fā)的快感：“浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。”作者寫出了飄飄欲仙的神態(tài)，好像身體在天空里，架著風(fēng)飛行，脫離了現(xiàn)實(shí)社會，抒發(fā)了作者心曠神怡的心境和飄然欲舉的超然之樂，情和景已經(jīng)到達(dá)融合的境地。此時的泛舟感受，也就是東坡詞里的“我欲乘風(fēng)歸去”的心境。至此，蘇軾出游的樂趣到達(dá)了高潮。
讀此段文字，我們好像也成了作者的客人，坐在葦葉般的小船上，有著同樣的飄飄欲仙的感覺。異常是“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”這句，其中“徘徊”二字，“狀難寫之景如在目前”：天上的滿月，似乎也像游人一樣，深深陶醉在這良辰美景之中，有意把腳步放得很慢、很慢，真是妙不可言。
緊之后下一段，作者又描述游人怎樣“飲酒樂甚，扣舷而歌”。有清風(fēng)，有明月，有山景，有水波，手握酒杯，對酒當(dāng)歌，朋友們敲著船舷唱：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方�！备柙~的`大意是“桂木做的棹呵，木蘭做的槳，槳兒搖擊著水里的月光，逆流而上，波影俱動，應(yīng)對這良辰美景。我心懷悠遠(yuǎn)，遙望伊人在天的另一方”。什么叫“空明”一輪明月，映在水中，水中之月，就是“空明”，什么叫“流光”月光照到水面，隨著水波流動，就是“流光”。棹槳拍打著水中月就是“擊空明”，小船在蕩漾著月光的江面逆流而上就是“溯流光”。眼前的美景引起游人的游興，主人和客人又都是風(fēng)流人物，對景怎能不懷人呢
接下來作者又寫道：“客有吹洞簫者，倚歌而和之”。客人吹簫伴奏，“其聲嗚嗚然”。先是籠統(tǒng)地寫簫聲“嗚嗚”，是那樣的低沉、沉悶�！叭缭谷缒�，如泣如訴”。那里用了四個“如”字，簫聲好像有無限的憂怨，無限的思慕，好像在低聲哭泣，又好像在訴說自我的衷腸，那里既寫出了簫聲，又反映了吹簫者的心境。“余音裊裊，不絕如縷。”此處是用粗細(xì)來形容聲音的高低，怎樣“如縷”呢這是用線來形容聲音細(xì)微而長，將斷不斷的.樣貌�！拔栌嫩种疂擈�，泣孤舟之嫠婦。”那里是寫簫聲的作用和力量。不要說是人聽了，就是動物蛟龍聽了也飛舞起來了，一個寡婦獨(dú)處孤舟中，聽到簫聲想到自我身世凄涼，不禁泣下。本來是“飲酒樂甚，扣舷而歌”。此刻客人吹出這樣的簫聲，蘇軾必然要問為什么這就引出了對人生、對宇宙看法的大問題來，情節(jié)發(fā)展極為自然。文章寫道：“蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：‘何為其然也’”“愀然”是寫蘇軾憂愁的面部表情，還寫了一個動作“正襟危坐”。原本“扣舷而歌”比較隨便，此刻聽了這簫聲，整了整衣襟，端正地坐著，不像剛才那么悠閑自在了。向同伴問道：“簫聲為什么這樣哀怨呢”客人的回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩么”曹操的詩不少，為何只想到這兩句作者
來到孫、曹交兵的赤壁，自然聯(lián)想到是曹孟德;月明之夜，自然聯(lián)想到“月明星稀”這句詩。此處有借孟德之詩，寫眼前之景。下頭把自我和曹操進(jìn)行了比較：曹操當(dāng)時是“舳艫千里，旌旗蔽空”，而你我只是“駕一葉之扁舟”;曹操當(dāng)時是“釃酒臨江，橫槊賦詩”，而你我只是“舉匏樽以相屬”。曹操是“固一世之雄”，而你我是“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”。這一段關(guān)于歷史人物人物的憑吊，寫得畫面鮮明、資料集中，讀起來音調(diào)鏗鏘，氣勢磅礴，再現(xiàn)了曹操當(dāng)年沿江而下時“舳艫千里，旌旗蔽空”的盛大場面和“釃酒臨江，橫槊賦詩”的英雄氣概�？墒窍蟛懿龠@樣的英雄“而今安在哉”真是“浪淘盡千古風(fēng)流人物”，更何況我們這些“侶魚蝦而友麋鹿”的人物呢所以只好把悲傷的感情寄托在簫聲之中了。那里表現(xiàn)了夢想與現(xiàn)實(shí)的深刻矛盾。客人的議論，實(shí)際上是提出了一種對宇宙對人生的看法。
最終一段，蘇東坡以回答客人的方式，提出了另一種對宇宙對人生的看法，他緊扣水月，闡述了變與不變的辯證關(guān)系，來攻破客人“羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終”的夢想。作者向客人指出，世界上的'事物如同眼前的江水和明月一樣。江水日夜流，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”，而江水實(shí)際上并沒有消失：月亮有圓有缺，而月亮實(shí)際上并沒有虧損。所以，“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也�！蔽覀�?nèi)魪淖兓慕嵌葋碛^察，那么一眨眼之間，萬事萬物都在變化。我們?nèi)魪牟蛔兊挠^點(diǎn)來觀察，那么萬物包括你我，都是無窮無盡的，你何必“羨長江之無窮，抱明月而長終”呢蘇軾的回答，反駁了客人的虛無看法，闡明自我從宇宙的變化中看到人類和萬物同樣永久地存在著，給予人生以進(jìn)取意義。“且夫天地之間，物各有主”，不是我們所有的，“雖一毫而莫取”。那么我們有什么呢我們有江上的清風(fēng)，東山之上的明月，聽到的是風(fēng)聲，看到的是皎潔的月色，“取之無禁，用之不竭”，是造物者無窮無盡的寶藏，我和你能夠共同享受。作者這種對人生和宇宙的看法，是健康的、樂觀的。比唐代詩人陳子昂的“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”更為達(dá)觀，與東晉詩人陶淵明的“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”的精神相類似。
蘇東坡的這一番話把客人說服了，于是在文章的最終出現(xiàn)了這樣的場面：“客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白�！笨腿宿D(zhuǎn)悲為喜，相視而笑，洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤子雜亂一片。寫菜肴果品全部吃光，杯子盤子一片狼藉，反映了高興的心境。于是大家互相枕著靠著睡在船上，由于心境舒暢，睡得香，等到睜開眼睛東方已經(jīng)露出白色的曙光。
總而言之，本文的景色描述，客人和主人的心境，哲學(xué)意味的對話，都渾然一體，勝意迭出，文辭優(yōu)美。異常是文中那段富有哲理的談話，完全不一樣于一般的說理文，它經(jīng)過生動的形象，用水的流逝，月的盈虧，以及風(fēng)聲月色，講出變與不變的道理，在抒情中帶說理。
蘇軾用清風(fēng)、明月、江水、小舟、歌詩描繪了一幅詩意十足，含意深遠(yuǎn)，意境優(yōu)美的赤壁夜游圖。使我們也好像游了一次赤壁，心里充滿了遨游之樂。
這篇文章上半部主要是寫景抒情，做到了情景交融，下半部由景生情，以情入理，情景交融，情與理相得益彰。所以，《赤壁賦》既是一篇游記，也是一篇抒情散文。
《赤壁賦》歷代名家賞析 篇3
《前赤壁賦》寫于元豐五年(1082)七月，這時蘇軾謫居黃州已近四年。作者無辜遇害，長期被貶，郁憤之情，實(shí)在難免。但他又能坦然處之，以達(dá)觀的胸懷尋求精神上的解脫，不被頹唐厭世的消沉情緒所壓倒。他在這篇賦中自言愁，而又自解其愁，便反映了這種復(fù)雜的心境。
賦主要抒寫作者月夜泛舟赤壁的感受，從泛舟而游寫到枕舟而臥，利用主客對話的形式提出矛盾、解決矛盾，深微曲折地透露出作者的隱憂，同時也表現(xiàn)了他曠達(dá)的人生態(tài)度。文中“客人”之悲由三方面的`感觸產(chǎn)生：一是赤壁一帶的江山觸發(fā)他想到歷史上的英雄人物，當(dāng)年何等英雄，而今安在何況吾輩漁樵江渚之上!二是由江水無窮想到人生須臾，渺如滄海一粟。三是要擺脫現(xiàn)實(shí)處境，渴望能“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，卻“知不可乎驟得”。賦寫“客人”的生悲之因，實(shí)為下寫蘇子的開導(dǎo)之詞蓄勢。文中蘇子的話針對“客人”的感觸而發(fā)。他從宇宙的變化說到人生的`哲理。認(rèn)為從變化的角度看，天地一刻也不會不變，人生短暫，自然可悲；但從不變的角度看，那就是天地與我同生，萬物與我為一，都會無窮無盡。況且天地間物各有主，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。如此，人世間的榮辱、得失、憂樂便不足為念了。最終他為“客人”指出出路：到大自然中去尋求精神上的'寄托。顯然，賦中客人和蘇子的話都反映了作者的思想意識。他所談的人生哲理，有合理的進(jìn)取的一面，但也包含佛老思想中隨遇而安、惟與自然相適的消極因素。因而“客人”的話卻很真實(shí)地反映了作者內(nèi)心的痛苦，所以當(dāng)他把手書的《前赤壁賦》寄給好友欽之時，特地寫信叮囑道：“多難畏事，欽之愛我，必深藏之不出也。”
賦分三層意思展開，一寫夜游之樂，二寫樂極悲來，三寫因悲生悟。情感波折，層層深入。文筆跌宕變化，熔寫景、抒情、議論于一爐。景則水月流光，情則哀樂相生，理則物我相適，雜以嗚嗚簫音，悠悠古事。體物寫志，妙在不離眼前景，而議論、見識又不囿于眼前景。情因景發(fā)，景以情顯，兩兩相觸，縹緲多姿，創(chuàng)造出美妙的神話般的境界。又借景說理、寓理于情，使得賦充滿詩情畫意，而兼具哲理。作者用清新的散文筆調(diào)作賦，中間有駢詞、儷句，也用了韻，更多的是散句成分。這種賦稱為文賦�！肚俺啾谫x》除采用賦體傳統(tǒng)的主客問答形式外，句式長短不拘，用韻錯落有致，語言曉暢明朗，其間有歌詞，有對話，抒情、說理自由灑脫，表現(xiàn)力很強(qiáng)。這些都是對賦體寫作的一種發(fā)展。
《赤壁賦》歷代名家賞析 篇4
第1段，寫夜游赤壁的情景。作者“與客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然懷抱之中，盡情領(lǐng)略其間的清風(fēng)、白露、高山、流水、月色、天光之美。興之所至，信口吟誦《詩經(jīng)·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。”把明月比喻成體態(tài)嬌好的美人，期盼著她的冉冉升起。與《月出》詩相回應(yīng)，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間�！辈⒁鱿挛淖髡咚宰鞯母柙疲骸巴廊速馓煲环健�，情感、文氣一貫�！芭腔病倍郑鷦�、形象地描繪出柔和的月光似對游人極為依戀和脈脈含情。在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片，正所謂“秋水共長天一色”(王勃《滕王閣序》)。游人這時心胸開闊，舒暢，無拘無束，因而“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，乘著一葉扁舟，在“水波不興”浩瀚無涯的江面上，隨波飄蕩，就好像在太空中乘風(fēng)飛行，悠悠忽忽地離開人世，超然獨(dú)立;又像長了翅膀飛升入仙境一樣。浩瀚的江水與灑脫的胸懷，在作者的筆下騰躍而出，泛舟而游之樂，溢于言表。這是本文正面描述“泛舟”游賞景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。
第2段，寫作者飲酒放歌的歡樂和客人悲涼的簫聲。作者飲酒樂極，扣舷而歌，以抒發(fā)其思“美人”而不得見的悵惘、失意的胸懷。那里所說的“美人”實(shí)際上乃是作者的夢想和一切完美事物的化身。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方�！边@段歌詞全是化用《楚辭·少司命》：“望美人兮未來，臨風(fēng)恍兮浩歌”之意，并將上文“誦明月之詩，歌窈窕之章”的資料具體化了。由于想望美人而不得見，已流露了失意和哀傷情緒，加之客吹洞簫，依其歌而和之，簫的音調(diào)悲涼、幽怨，“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”，竟引得潛藏在溝壑里的蛟龍起舞，使獨(dú)處在孤舟中的寡婦悲泣。一曲洞簫，凄切婉轉(zhuǎn)，其悲咽低回的音調(diào)感人至深，致使作者的感情驟然變化，由歡樂轉(zhuǎn)入悲涼，文章也因之波瀾起伏，文氣一振。
第3段，寫客人對人生短促無常的感嘆。此段由賦赤壁的自然景物，轉(zhuǎn)而賦赤壁的歷史古跡。主人以“何為其然也”設(shè)問，客人以赤壁的歷史古跡作答，文理轉(zhuǎn)折自然。但文章并不是直陳其事，而是連用了兩個問句。首先以曹操的《短歌行》問道：“此非曹孟德之詩乎”又以眼前的.山川形勝問道：“此非孟德之困于周郎者乎”兩次發(fā)問使文章又泛起波瀾。之后，追述了曹操破荊州、迫使劉琮投降的往事。當(dāng)年，浩浩蕩蕩的曹軍從江陵沿江而下，戰(zhàn)船千里相連，戰(zhàn)旗遮天蔽日。曹操志得意滿，趾高氣揚(yáng)，在船頭對江飲酒，橫槊賦詩，可謂“一世之雄”!如今他在哪里呢曹操這類英雄人物，也只是顯赫一時，何況我輩!因而，如今只能感嘆自我生命的短暫，羨慕江水的長流不息，期望與神仙相交，與明月同在。但那都是不切實(shí)際的幻想，所以才把悲傷愁苦“托遺響于悲風(fēng)”，經(jīng)過簫聲傳達(dá)出來�？偷幕卮鸨憩F(xiàn)了一種虛無主義思想和消極的人生觀，這是蘇軾借客人之口流露出自我思想的一個方面。
第4段，是蘇軾針對客之人生無常的.感慨陳述自我的見解，以寬解對方�？驮傲w長江之無窮”，愿“抱明月而長終”。蘇軾即以江水、明月為喻，提出“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也”的認(rèn)識。如果從事物變化的角度看，天地的存在可是是轉(zhuǎn)瞬之間;如果從不變的角度看，則事物和人類都是無窮盡的，又何必羨慕江水、明月和天地呢!自然也就不必“哀吾生之須臾”了!這表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問題而不一樣意把問題絕對化，所以，他在身處逆境中也能堅持豁達(dá)、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無常的悵惘中解脫出來，理性地對待生活。而后，作者又從天地間萬物各有其主、個人不能強(qiáng)求予以進(jìn)一步的說明。那么什么為我們所有呢江上的清風(fēng)有聲，山間的明月有色，江山無窮，風(fēng)月長存，天地?zé)o私，聲色娛人，我們恰恰能夠徘徊其間而自得其樂。此情此景乃緣于李白的《襄陽歌》：“清風(fēng)明月不用一錢買，玉山自倒非人推”，進(jìn)而深化之。
第5段，寫客聽了作者的一番談話后，轉(zhuǎn)悲為喜，開懷暢飲，“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。照應(yīng)開頭，極寫游賞之樂，而至于忘懷得失、超然物外的境界。
清代古文家方苞評論這篇文章說：“所見無絕殊者，而文境邈不可攀，良由身閑地曠，胸?zé)o雜物，觸處流露，斟酌飽滿，不知其所以然而然。豈惟他人不能模仿，即使子瞻更為之，亦不能如此適調(diào)而暢遂也�！碧K軾經(jīng)過各種藝術(shù)手法表現(xiàn)自我坦蕩的胸襟，他僅有忘懷得失，胸襟坦蕩，才能撰寫出“文境邈不可攀”的《赤壁賦》來。
(1)駢散結(jié)合
本文既保留了傳統(tǒng)賦體的'那種詩的特質(zhì)與情韻，同時又吸取了散文的筆調(diào)和手法，打破了賦在句式、聲律的對偶等方面的束縛，更多是散文的成分，使文章兼具詩歌的深致情韻，又有散文的透辟理念。散文的筆勢筆調(diào)，使全篇文情郁郁頓挫，如“萬斛泉涌”噴薄而出。與賦的講究對偶不一樣，它相對更為自由，如開頭的一段“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，參差疏落之中又有整飭之致。以下直至篇末，大多押韻，但換韻較快，并且換韻處往往就是文意的一個段落，這就使本文異常宜于誦讀，并且極富聲韻之美，體現(xiàn)了韻文的長處。
(2)形象優(yōu)美，善于取譬
如描述簫聲的幽咽哀怨：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦�！边B用的六個比喻，渲染了簫聲的悲涼，將抽象而不易捉摸的聲音訴諸讀者的視覺和聽覺，寫得具體可感，效果極佳。
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