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蘇軾《前赤壁賦》名句歸納
引導(dǎo)語(yǔ)：《赤壁賦》是蘇軾人生的一個(gè)分水嶺，是蘇軾思想成熟的一個(gè)重要里程碑.《前赤壁賦》在中國(guó)文學(xué)上有著很高的文學(xué)地位，并對(duì)之后的賦、散文、詩(shī)產(chǎn)生了重大影響。下面是小編收集這篇文言文的名句歸納以及相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。
清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。
月出于東山之上， 徘徊于斗牛之間。
白露橫江， 水光接天。
客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。
取之無(wú)禁，用之不竭。
駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬;寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟
《前赤壁賦》
原文
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下.清風(fēng)徐來(lái)，水波不興.舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章.少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間.白露橫江，水光接天.縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然.浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙.
于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之.歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光.渺渺兮于懷，望美人兮天一方.”客有吹洞蕭者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴;余音裊裊，不絕如縷;舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦.
蘇子愀然，正襟危坐，而問(wèn)客曰：“何為其然也?”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩(shī)乎?西望夏口，東望武昌.山川相繆，郁乎蒼蒼;此非孟德之困于周郎者乎?
方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī);固一世之雄也，而今安在哉?況吾與子，漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬;寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟.哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮;挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終;知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng).”
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也.
蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬;自其不變者而觀之，則物于我皆無(wú)盡也.而又何羨乎?且夫天地之間，物各有主.茍非吾之所有，雖一毫而莫取.惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色.取之無(wú)禁，用之不竭.是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適.”
客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤(pán)狼藉.相與枕藉乎舟中，不知東方之既白.
赤壁賦簡(jiǎn)介：
賦篇名.北宋蘇軾作.有前后兩篇.寫(xiě)于作者兩度游覽黃州(今湖北黃岡)赤壁(赤鼻磯)時(shí).《前赤壁賦》較有名.賦中憑吊古跡，表達(dá)了作者對(duì)江山風(fēng)物的熱愛(ài)和曠達(dá)的心胸，但也有人生虛無(wú)的消極思想.
譯文
壬戌年冬天，七月十六日，我和客人蕩著船兒，在赤壁下游玩.清風(fēng)緩緩吹來(lái)，水面波浪不興.舉起酒杯，勸客人同飲，朗頌《月出》詩(shī)，吟唱“窈窕”一章.一會(huì)兒，月亮從東邊山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之間.白蒙蒙的霧氣籠罩江面，水光一片，與天相連.任憑水船兒自由漂流，浮動(dòng)在那茫茫無(wú)邊的江面上.江在曠遠(yuǎn)啊，船兒象凌空駕風(fēng)而行，不知道將停留到什么地方;飄飄然，又象脫離塵世，無(wú)牽無(wú)掛，變成飛升仙果的神仙.
這時(shí)候，喝著酒兒，心里十分快樂(lè)，便敲著船舷唱起歌來(lái).唱道：“桂木做的棹啊蘭木做的槳，拍擊著澄明的水波啊，在月光浮動(dòng)的江面逆流而上.我的情思啊悠遠(yuǎn)茫茫，瞻望心中的美人啊，在天邊遙遠(yuǎn)的地方.”客人中有會(huì)吹洞簫的，隨著歌聲吹簫伴奏，簫聲嗚咽，象含怨，象懷戀，象抽泣，象低訴.吹完后，余音悠長(zhǎng)，象細(xì)長(zhǎng)的絲縷延綿不斷.這聲音，能使深淵里潛藏的蛟龍起舞，使孤獨(dú)小船上的寡婦悲泣.
我有些憂(yōu)傷，理好衣襟端正地坐著，問(wèn)那客人說(shuō)：“為什么奏出這樣悲涼的聲音呢?”客人回答說(shuō)：“‘月光明亮星星稀少，一只只烏鴉向南飛翔’，這不是曹孟德的詩(shī)句嗎?向西望是夏口，向東望是武昌，這兒山水環(huán)繞，草木茂盛蒼翠，不就是曹操被周瑜打敗的地方嗎?當(dāng)他占取荊州，攻下江陵，順江東下的時(shí)候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，臨江飲酒，橫握著長(zhǎng)矛吟詩(shī)，本是一時(shí)的豪杰，如今在哪里呢?何況我和你在江中的小洲上捕魚(yú)打柴，以魚(yú)蝦為伴侶，以麋鹿為朋友;駕著一只小船，舉杯互相勸酒;寄托蜉蝣一般短暫生命在天地之間，渺小得象大海里的一粒小米.哀嘆我們生命的短促，羨慕長(zhǎng)江的無(wú)窮無(wú)盡.愿與神仙相伴而遨游，同明月一道永世長(zhǎng)存.知道這種愿望是不能突然實(shí)現(xiàn)的，只好把這種無(wú)可奈何的心情寄托于曲調(diào)之中，在悲涼的秋風(fēng)中吹奏出來(lái).”
我對(duì)客人說(shuō)：“你也知道那水和月的道理嗎?水象這樣不斷流去，但它實(shí)際上不曾流去;月亮?xí)r圓缺，但它終于沒(méi)有消損和增長(zhǎng).原來(lái)，要是從那變化的方面去看它，那么天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物，連一眨眼的時(shí)間都不曾保持過(guò)原狀;從容不那不變的方面去看它，那么事物和我們本身都沒(méi)有窮盡，我們又羨慕什么呢?再說(shuō)那天地之間，萬(wàn)物各有主宰者，如果不是我應(yīng)有的東西，雖說(shuō)是一絲一毫也不拿取.只有江上的清風(fēng)，與山間的明月，耳朵聽(tīng)它，聽(tīng)到的便是聲音，眼睛看它，看到的便是色彩，得到它沒(méi)有人禁止，享用它沒(méi)有竭盡，這是大自然的無(wú)窮寶藏，是我和你可以共同享受的.”
客人高興地笑了，洗凈酒杯重新斟酒.菜肴果品都已吃完，杯子盤(pán)子雜亂一片.大家互相枕著靠著睡在船上，不知不覺(jué)東方已經(jīng)露出白色的曙光.
寫(xiě)作背景
《赤壁賦》是蘇軾于“烏臺(tái)詩(shī)案”獲釋后，被貶為黃州團(tuán)練副使時(shí)所作.元豐五年(1082)七月和十月作者先后兩次游覽黃州城外的赤壁，寫(xiě)了兩篇游記，后人習(xí)慣稱(chēng)前一篇為《赤壁賦》或《前赤壁賦》，稱(chēng)后一篇為《后赤壁賦》.這里所選的是前一篇.其實(shí)，蘇軾所游的并非三國(guó)時(shí)周瑜大破曹軍的赤壁，周瑜破曹是在湖北嘉魚(yú)東北的赤壁.作者在這里只是觸景生情，采用當(dāng)時(shí)的傳說(shuō)，借題發(fā)揮，以抒發(fā)自己被貶謫后內(nèi)心的苦悶和對(duì)宇宙、人生的一種感悟.
鑒賞
第1段，寫(xiě)夜游赤壁的情景.作者“與客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然懷抱之中，盡情領(lǐng)略其間的清風(fēng)、白露、高山、流水、月色、天光之美.興之所至，信口吟誦《詩(shī)經(jīng)·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮.舒窈糾兮，勞心悄兮.”把明月比喻成體態(tài)嬌好的美人，期盼著她的冉冉升起.與《月出》詩(shī)相回應(yīng)，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間.”并引出下文作者所自作的歌云：“望美人兮天一方”，情感、文氣一貫.“徘徊”二字，生動(dòng)、形象地描繪出柔和的月光似對(duì)游人極為依戀和脈脈含情.在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片，正所謂“秋水共長(zhǎng)天一色”(王勃《滕王閣序》).游人這時(shí)心胸開(kāi)闊，舒暢，無(wú)拘無(wú)束，因而“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”，乘著一葉扁舟，在“水波不興”浩瀚無(wú)涯的江面上，隨波飄蕩，就好像在太空中乘風(fēng)飛行，悠悠忽忽地離開(kāi)人世，超然獨(dú)立;又像長(zhǎng)了翅膀飛升入仙境一樣.浩瀚的江水與灑脫的胸懷，在作者的筆下騰躍而出，泛舟而游之樂(lè)，溢于言表.這是本文正面描寫(xiě)“泛舟”游賞景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳.
第2段，寫(xiě)作者飲酒放歌的歡樂(lè)和客人悲涼的簫聲.作者飲酒樂(lè)極，扣舷而歌，以抒發(fā)其思“美人”而不得見(jiàn)的悵惘、失意的胸懷.這里所說(shuō)的“美人”實(shí)際上乃是作者的理想和一切美好事物的化身.歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光.渺渺兮予懷，望美人兮天一方.”這段歌詞全是化用《楚辭·少司命》：“望美人兮未來(lái)，臨風(fēng)恍兮浩歌”之意，并將上文“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”的內(nèi)容具體化了.由于想望美人而不得見(jiàn)，已流露了失意和哀傷情緒，加之客吹洞簫，依其歌而和之，簫的音調(diào)悲涼、幽怨，“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”，竟引得潛藏在溝壑里的蛟龍起舞，使獨(dú)處在孤舟中的寡婦悲泣.一曲洞簫，凄切婉轉(zhuǎn)，其悲咽低回的音調(diào)感人至深，致使作者的感情驟然變化，由歡樂(lè)轉(zhuǎn)入悲涼，文章也因之波瀾起伏，文氣一振.
第3段，寫(xiě)客人對(duì)人生短促無(wú)常的感嘆.此段由賦赤壁的自然景物，轉(zhuǎn)而賦赤壁的歷史古跡.主人以“何為其然也”設(shè)問(wèn)，客人以赤壁的歷史古跡作答，文理轉(zhuǎn)折自然.但文章并不是直陳其事，而是連用了兩個(gè)問(wèn)句.首先以曹操的《短歌行》問(wèn)道：“此非曹孟德之詩(shī)乎?”又以眼前的山川形勝問(wèn)道：“此非孟德之困于周郎者乎?”兩次發(fā)問(wèn)使文章又泛起波瀾.接著，追述了曹操破荊州、迫使劉琮投降的往事.當(dāng)年，浩浩蕩蕩的曹軍從江陵沿江而下，戰(zhàn)船千里相連，戰(zhàn)旗遮天蔽日.曹操志得意滿(mǎn)，趾高氣揚(yáng)，在船頭對(duì)江飲酒，橫槊賦詩(shī)，可謂“一世之雄”!如今他在哪里呢?曹操這類(lèi)英雄人物，也只是顯赫一時(shí)，何況我輩!因而，如今只能感嘆自己生命的短暫，羨慕江水的長(zhǎng)流不息，希望與神仙相交，與明月同在.但那都是不切實(shí)際的幻想，所以才把悲傷愁苦“托遺響于悲風(fēng)”，通過(guò)簫聲傳達(dá)出來(lái).客的回答表現(xiàn)了一種虛無(wú)主義思想和消極的人生觀，這是蘇軾借客人之口流露出自己思想的一個(gè)方面.
第4段，是蘇軾針對(duì)客之人生無(wú)常的感慨陳述自己的見(jiàn)解，以寬解對(duì)方.客曾“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，愿“抱明月而長(zhǎng)終”.蘇軾即以江水、明月為喻，提出“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”的認(rèn)識(shí).如果從事物變化的角度看，天地的存在不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬之間;如果從不變的角度看，則事物和人類(lèi)都是無(wú)窮盡的，又何必羨慕江水、明月和天地呢!自然也就不必“哀吾生之須臾”了!這表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問(wèn)題而不同意把問(wèn)題絕對(duì)化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達(dá)、超脫、樂(lè)觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無(wú)常的悵惘中解脫出來(lái)，理性地對(duì)待生活.而后，作者又從天地間萬(wàn)物各有其主、個(gè)人不能強(qiáng)求予以進(jìn)一步的說(shuō)明.那么什么為我們所有呢?江上的清風(fēng)有聲，山間的明月有色，江山無(wú)窮，風(fēng)月長(zhǎng)存，天地?zé)o私，聲色娛人，我們恰恰可以徘徊其間而自得其樂(lè).此情此景乃緣于李白的《襄陽(yáng)歌》：“清風(fēng)明月不用一錢(qián)買(mǎi)，玉山自倒非人推”，進(jìn)而深化之.
第5段，寫(xiě)客聽(tīng)了作者的一番談話(huà)后，轉(zhuǎn)悲為喜，開(kāi)懷暢飲，“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”.照應(yīng)開(kāi)頭，極寫(xiě)游賞之樂(lè)，而至于忘懷得失、超然物外的境界.
清代古文家方苞評(píng)論這篇文章說(shuō)：“所見(jiàn)無(wú)絕殊者，而文境邈不可攀，良由身閑地曠，胸?zé)o雜物，觸處流露，斟酌飽滿(mǎn)，不知其所以然而然.豈惟他人不能模仿，即使子瞻更為之，亦不能如此適調(diào)而暢遂也.”(引自《評(píng)注古文辭類(lèi)纂》)蘇軾通過(guò)各種藝術(shù)手法表現(xiàn)自己坦蕩的胸襟，他只有忘懷得失，胸襟坦蕩，才能撰寫(xiě)出“文境邈不可攀”的《赤壁賦》來(lái).
《赤壁賦》是蘇軾人生的一個(gè)分水嶺，是蘇軾思想成熟的一個(gè)重要里程碑.
元豐三年(公元1080年)，因”烏臺(tái)詩(shī)案”，蘇軾被貶黃州.為了排遣內(nèi)心的苦悶，他除了禮佛參禪，就去赤壁磯頭欣賞自然，暢游長(zhǎng)江.佛道思想的影響、天地靈氣的啟迪與對(duì)歷史人物的深思，使蘇子逐漸走出心靈的陰霾.而其重要的標(biāo)志，就是這篇震爍古今的名篇──《赤壁賦》.
文章開(kāi)篇描寫(xiě)一幅如詩(shī)如畫(huà)的月夜秋江美景：涼爽的秋風(fēng)徐徐吹來(lái)，江面上蕩起漾漾的微波，一輪明月從東山冉冉升起，月光下的薄霧如輕紗般籠罩在江面上，水天一色，浩浩渺渺，茫無(wú)際涯.面對(duì)迷人的景色，作者忘情地投身于大自然的懷抱，情個(gè)自禁地“舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”.人間的一切煩惱、個(gè)人的不幸遭遇都一下子拋于腦后，他進(jìn)人到一種飄飄欲仙的陶醉狀態(tài)，“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”.
而正當(dāng)“飲酒樂(lè)甚”的時(shí)候，簫聲響起.這“如怨如慕，如泣如訴”的簫聲，其實(shí)正是蘇軾心跡的折射.作者忘情于月夜秋江，但沒(méi)有忘身.“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光.渺渺兮于懷，望美人兮天一方.”“桂棹”“蘭槳”是文人的自喻，“美人”是理想君主的象征.蘇軾“扣舷而歌”的喜悅背后隱藏著一抹哀愁──一個(gè)不被重用反遭迫害的落魄文人的幽怨.借客之簫聲，他奏響了一支哀婉、凄切的心曲，“余音裊裊，不絕如縷”，如潛蛟舞于幽壑，如嫠婦泣于孤舟，從而給原本優(yōu)美的景色涂上一層淡淡的悲哀，為下文的主客問(wèn)答奠定了基調(diào).
值得注意的是，賦文中的主客未必是兩人，問(wèn)答本身興許就是蘇軾內(nèi)心的自我剖白.此時(shí)此景，作者“精騖八極，心游萬(wàn)仞”，從眼前的赤壁，聯(lián)想到三國(guó)的曹操，其用意頗深.曹操“固一世之雄”，曾“破荊州”“下江陵”，曾“釃酒臨江”“橫槊賦詩(shī)”，結(jié)果不也有“困于周郎”之時(shí)?“而今安在哉?”兩相比較，自己不過(guò)一個(gè)“漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”的官宦小吏，曹公的身份、功業(yè)與自己可謂判若云泥.突然間，蘇軾意識(shí)到了自己的 “渺小”，仿佛一個(gè)寄生在天地之間小蟲(chóng)兒……字里行間，雖流露出人生短暫的思想，而實(shí)質(zhì)卻是其心理變化的一個(gè)轉(zhuǎn)折──消極的思想深處正在醞釀“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”的內(nèi)心騷動(dòng).只是，這“飛仙”與“明月”并非什么“求仙隱逸”，而是文人早年“忠君報(bào)國(guó)、經(jīng)世濟(jì)時(shí)”的理想.“知不可乎驟得”，蘇軾此時(shí)才恍然明白，當(dāng)年進(jìn)諫神宗皇帝所說(shuō)的“欲速則不達(dá)”正印證在了自己的身上.
“客亦知夫水與月乎?”接下來(lái)的這段精辟的闡述，可說(shuō)是蘇軾走出其心靈陰霾的真實(shí)寫(xiě)照.通過(guò)對(duì)水與月“逝者如斯”“盈虛如彼”的深刻觀照，作者捕捉到“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”的生命本真.于是“哀吾生之須臾”沒(méi)有了，“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”消失了.他最終徹底頓悟“天地之間，物各有主.茍非吾之所有，雖一毫而莫取”.多么開(kāi)闊的胸襟!多么曠達(dá)的精神!跳出心靈煉獄的蘇軾開(kāi)始盡情享受“江上之清風(fēng)”與“山間之明月”……
你瞧，這就是陰霾散盡的蘇軾，“洗盞更酌，肴核既盡，杯盤(pán)狼藉”;這就是跳出煉獄的蘇軾，“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”.
蘇軾《赤壁賦》賞析
蘇軾是宋代的文學(xué)大家，他的文學(xué)主張及其創(chuàng)作實(shí)踐.至今深深地影響著我國(guó)的文壇，他的詩(shī)文作品屢屢被選為我國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文教材之中.自小學(xué)，初中，高中乃至大學(xué)，他的詩(shī)文都深受執(zhí)教者和受教者的喜愛(ài).這種現(xiàn)象，在我國(guó)歷代作家中.是少有鮮聞的.譬如屈原，其作品意義深遠(yuǎn)，影響亦大，但由于與現(xiàn)讀者隔膜濛遠(yuǎn)，難以理解，所以其受歡迎的程度自然就低，其余還有那種應(yīng)付之作，因某一特定原因硬塞進(jìn)教材的，自然就更不可用于而語(yǔ)了.當(dāng)然，我國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)博大情深，深受人民喜愛(ài)的作家作品.如繁星翰海.但親切如蘇軾者，亦不為多.
現(xiàn)行高中語(yǔ)文教材，雖經(jīng)過(guò)各方討論、論證，專(zhuān)家和權(quán)威部門(mén)審定，又有多篇蘇軾詩(shī)文選入，此亦可證明蘇軾詩(shī)文之不朽!
高中語(yǔ)文必修一第六課，是蘇軾的《前赤壁賦》，課文題為《赤壁賦》，只在課文注釋中標(biāo)明，此賦為《前赤壁賦》.蘇軾的前后《赤壁賦》都是蘇軾游記文中的精品、極品其文學(xué)價(jià)值極高，實(shí)為我國(guó)古代游記文學(xué)的經(jīng)典之作.
前后《赤壁賦》均創(chuàng)作于蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”謫居黃州期間，兩文都體現(xiàn)了作者不因遭受政治迫害而萎靡消沉，而是灑脫飄然，寄豪情于山水，蕩胸臆于自然.
《前赤壁賦》(即高中語(yǔ)文教材必修一所題《赤壁賦》，下文亦同)記敘了作者攜客于元豐五年(公元1082年)農(nóng)歷七月十六日夜游赤壁的情景，文章起筆不凡，一篇敘事寫(xiě)景之文，寫(xiě)的如此清新優(yōu)美，情韻動(dòng)人，不愧為名家大手筆.
文章先交代時(shí)間、地點(diǎn)和人物，接著寫(xiě)作者與客夜泛舟于赤壁的所見(jiàn)所感.作者運(yùn)用白描的手法，將“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”“日出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，“白露橫江，水光接天”的江景，巧妙的組成一幅生動(dòng)真切的畫(huà)面.今人讀來(lái)，猶有身臨其境之感!接著，作者用極富浪漫色彩的筆調(diào)，抒寫(xiě)了自己與客夜的感受：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙.”只有飄逸灑脫之人，才能領(lǐng)悟此景，也只有豁達(dá)脫俗之人才會(huì)有此感受，千年蘇軾，真是不虛此行此游，其后情景定然更為精彩!
有景如此，對(duì)景高歌，方為樂(lè)事.中國(guó)古代的文豪，大多與酒結(jié)下了深厚的淵源，曹操不是“對(duì)酒當(dāng)歌”么，陶淵明不是“把酒東籬下”而“悠然見(jiàn)南山”么?還有李白“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”.
蘇軾自然是不會(huì)例外的，“于是飲酒樂(lè)甚，扣船而歌之”.真乃神仙胸襟，好不令人神馳心漾!而后且飲且歌，歌詞清麗，而客又吹洞蕭而和之，真是良辰美景，詩(shī)酒興會(huì)，樂(lè)亦無(wú)窮也.然而作者筆鋒一轉(zhuǎn)，巧妙地將樂(lè)轉(zhuǎn)入悲來(lái)：“洞蕭其聲?shū)Q鳴然，如怨如慕，如泣如訴、余音裊裊，不絕如縷.”洞蕭之聲渾厚低沉，本是其音色特征，所以由此轉(zhuǎn)悲，實(shí)屬意外之自然.此時(shí)作者又以夸張之筆，對(duì)舉之句，極寫(xiě)了洞蕭之悲的感染力：“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦.”
文中洞蕭之聲悲，實(shí)則暗喻作者心中之憾，此乃作者因“烏臺(tái)詩(shī)案”負(fù)“莫須有”之罪名，被貶謫黃州，使其雄才難展，壯志難酬，對(duì)一個(gè)“此心耿耿，歸于憂(yōu)國(guó)”的有志有才之人來(lái)說(shuō)，實(shí)是人生之大憾.憾則憾矣，但作者并不因此消沉，而是積極的自為開(kāi)脫，保持樂(lè)觀的心態(tài)，因此也就有了下文的與客對(duì)話(huà);作者問(wèn)蕭聲悲的原因：“何為其然也”客人對(duì)“悲”的解釋?zhuān)阂皇窍氲疆?dāng)年赤壁之站的風(fēng)云人物都已一去不返，何況我輩等閑之人呢?二是廣闊的天地和悠悠不盡的長(zhǎng)江而感到人生之渺小與短促，于是乎，悲從中來(lái).這段客人的答話(huà)，其實(shí)是作者政治上失意后所產(chǎn)生的人生無(wú)常的消極情緒的真實(shí)流露.這樣說(shuō)來(lái)，似乎與前文有些矛盾，其實(shí)不然，蘇軾睿智之人，七情六欲自然豐富于常人，對(duì)景生情，觸發(fā)因政治失意而產(chǎn)生的一時(shí)消極情緒，亦屬自然.最為可貴的是，他能從此消極情緒跳出來(lái)，轉(zhuǎn)入理智和超然.此段文字，文氣充沛，感情深沉，為逼出下文主人對(duì)客人的勸慰作了充分的準(zhǔn)備.
于是也有順理成章地有了下文主人對(duì)客人的勸慰，著重的表現(xiàn)了作者“變”與“不變”的相對(duì)主義理論和“物各有主”的觀念，這是全文的主旨所在，這其中，雖然有作者縱情山水與世無(wú)爭(zhēng)的消極思想，但更主要的是一種曠達(dá)，一種灑脫，一種理智和超然，這實(shí)在是常人難及的，人們常說(shuō)，人生不如意者常十八九.盡人事而順自然，這實(shí)在是一種大徹悟、大智慧.正因?yàn)樘K軾如此，方成就了千古文豪!直到今天，這依然是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的.最后一段，文章以主客開(kāi)懷暢飲，由悲傷又轉(zhuǎn)到了快樂(lè)，和文章開(kāi)頭相呼應(yīng).
總覽全文，通篇緊緊圍繞著明月江水之景，進(jìn)行敘述、描寫(xiě)和議論，在敘述中議論，使文章富有思致和理趣，在敘事、描寫(xiě)、議論抒情，使文章情趣頓生，使全文達(dá)到了情、景、理的完美而和諧的統(tǒng)一.同時(shí)文學(xué)構(gòu)思新穎，層次井然，波瀾起伏，首尾呼應(yīng)，奔放而又自然，流暢而富于變化，情景交融，如詩(shī)如畫(huà)，極富美感，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力!
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