我讀蘇東坡《赤壁賦》

我讀蘇東坡《赤壁賦》

　　一、存在前提：生命沉疴與生命走向

　　幾乎，在所有經(jīng)典的文學(xué)中，凡是跨越時(shí)空的作品，都是作家通過(guò)敘事與抒情的內(nèi)在轉(zhuǎn)換，表達(dá)了作為人類的我們，與這個(gè)世界既相互切割又相互吞噬的共生關(guān)系：生命的內(nèi)在沉疴與生命的走向的本質(zhì)苦難，構(gòu)成了人類必然，甚至是絕望的生命歸元。在這必然中，每一生命個(gè)體，都能找到自己，與這世界順從或者對(duì)抗的反差極值：妄圖通過(guò)努力，看見自己，在黑暗中行走的聲音。

　　蘇軾的《赤壁賦》，在我個(gè)人看來(lái)，則是這種生命內(nèi)在轉(zhuǎn)換與情感再現(xiàn)的經(jīng)典之一，這種大苦無(wú)言的壯美，宛如堅(jiān)韌而又倔強(qiáng)的金屬，在黑暗里朦朧出幾分祥和的亮色：通過(guò)自我與時(shí)間的相互睥睨，傳達(dá)出一種不可替代的人文情懷。作者在這篇賦里，借助外在的敘事聯(lián)歡與內(nèi)在的情感冷遇，表達(dá)出謫居的個(gè)人況味�？v觀蘇軾的一生，我們不難發(fā)現(xiàn)，蘇軾的個(gè)人遭遇總是離不開社會(huì)的賜予。蘇軾的生命走向，在很大程度上，取決于政府的集團(tuán)幽默：當(dāng)政府決定要把某個(gè)人拿來(lái)把玩把玩，總是先把獵取對(duì)象像豬一樣豢養(yǎng)起來(lái)，膘肥體壯之后，就讓他浮在水上或飄在空中。在蘇軾的時(shí)代，作為北宋政府，還是相對(duì)開明的;作為北宋皇帝，也是相對(duì)開明的。唯一不開明的，就是皇帝身邊那一幫奸邪善良的小人了。雖然任何一個(gè)時(shí)代，小人總是存在的。尤其衣冠梟獍者。

　　政治上難以施展才情的蘇軾，在某種意義上，其流浪的命運(yùn)格局，基本上都是小人們，同心同德努力的結(jié)果。當(dāng)然，奸害的原因可能是多方面的。但其中最主要的一點(diǎn)，也是最重要的一點(diǎn)，正如其弟子由所說(shuō)，蘇軾的被遭陷害，絕大部分是因?yàn)樗�才學(xué)太高，名氣太大，口無(wú)遮攔，率性浪漫。一個(gè)才學(xué)和名氣都高的人，難免不獲罪他人，也難免不遭遇小人。而小人的特長(zhǎng)就在于構(gòu)陷，這點(diǎn)，歷史幾乎沒有例外。為此，蘇軾的被貶就成為社會(huì)的必然。其實(shí)，政府對(duì)蘇軾本來(lái)沒有什么，皇帝對(duì)蘇軾也本來(lái)沒有什么�？伤闹芤蝗Ψ头偷男∪耍�紅著狗眼狠命亂咬。再開明的皇帝，也經(jīng)不住這種惡心的噪音蠱惑。為此，蘇軾的宿命悲劇，幾乎是社會(huì)與自我的相互決裂。好在蘇軾在自我意義上，能夠自我解嘲，哪怕像一條無(wú)家可歸的狗，宿命地浪跡天涯。蘇軾在流浪的路上，不但沒有倒下，反而更加堅(jiān)挺了自我的內(nèi)在氣節(jié)。為此，蘇軾被貶黃州所作的前《赤壁賦》，除了自身的美學(xué)意義之外，更多的則是其人文意義，社會(huì)意義。

　　當(dāng)一個(gè)人站在社會(huì)或時(shí)代的斷面，看得最多的，不是時(shí)代的歡宴，就是時(shí)代難以言說(shuō)的陰暗與陰險(xiǎn)。在蘇軾的時(shí)代，社會(huì)格局是相對(duì)穩(wěn)定的，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部在局部意義上，也是和諧的。唯一不和諧的，只是權(quán)力的相互傾軋。權(quán)力，在一般情況下，都能使人喪失人性。作為蘇軾本人，或許并不想卷入這種紛爭(zhēng)。作為翰林院學(xué)士的蘇軾，或許只想讀讀書，看看天，泡泡茶，喝喝酒。偶爾去燈紅酒綠一下，以完成自我的宿命根本。但朝廷并不給蘇軾這種機(jī)會(huì)。誰(shuí)叫你才學(xué)和名氣都高呢?當(dāng)一個(gè)社會(huì)整體弱智，出類拔萃，或者具有相對(duì)健全智慧的人，總是率先受到攻擊，這幾乎是一條陰險(xiǎn)的定律。作為蘇軾，本意是善良的。本意善良的蘇軾，當(dāng)然不太考慮個(gè)人，或者基本上不考慮個(gè)人。因?yàn)樘K軾無(wú)論在哪個(gè)方面，都是忠于朝廷的，也是忠于皇帝的。忠于朝廷的蘇軾，既不贊同王安石的改革變法，也不欣賞司馬光的頑固保守。深受儒家浸淫的蘇軾，希望走一條比較中和的道路，在穩(wěn)步中走向新的彼岸。但朝廷卻扼殺了他的善良愿望。蘇軾的唯一結(jié)局只能是發(fā)配，發(fā)配，再發(fā)配。這在當(dāng)時(shí)，還算朝廷的恩典。因?yàn)?ldquo;烏臺(tái)詩(shī)案”僅僅是一個(gè)導(dǎo)火線，即使沒有“烏臺(tái)詩(shī)案”，也可能出現(xiàn)“鳥臺(tái)詩(shī)案”，或者其他什么烏七八糟的詩(shī)案文案情案命案。朝廷要收拾一個(gè)人，總是很容易的，無(wú)論你多么杰出。越是杰出的人，朝廷收拾起來(lái)，總是越加順手，也就越有成就感。因?yàn)橥ㄟ^(guò)此，可以更加證明，朝廷是無(wú)所不能的，朝廷是絕對(duì)不可戰(zhàn)勝的。無(wú)堅(jiān)不摧的朝廷，在如此背景下，當(dāng)然可以為所欲為，無(wú)論公眾道德，社會(huì)格局，民眾走向的意愿如何。

　　其實(shí)，蘇軾被朝廷趕出來(lái)，這應(yīng)該是佛主的庇佑。在當(dāng)時(shí)的體制下，蘇軾沒有被砍頭，實(shí)在是運(yùn)氣，雖然差一點(diǎn)就被砍了。如此看來(lái)，北宋政府還是不喜歡砍文人腦袋的。比較喜歡砍文人腦袋的，還是秦始皇，以及后來(lái)的皇上或者陛下。秦始皇在砍文人腦袋方面，開了個(gè)絕妙的好頭。也許，秦始皇的愿望并不在此，他只是給自己開了個(gè)冷幽默式的玩笑，結(jié)果無(wú)人喝彩，只好一意孤行，本想以扼殺的方式來(lái)證明自己的“始”。這在某種意義上，有解決自我歸宿的意思，結(jié)果弄巧成拙，到最后居然事與愿違。好在宋朝皇帝沒有向秦始皇學(xué)習(xí)，或者已經(jīng)學(xué)習(xí)了，結(jié)果被美酒美女一泡，事到臨頭又不好意思想起來(lái)。否則，十個(gè)蘇軾也被玩完了。在這樣的歷史條件下，蘇軾從朝廷走向民間，終于完成了自我人生的大逆轉(zhuǎn)，也完成了作為朝廷的蘇東坡，轉(zhuǎn)向民間的蘇東坡的抒情敘事。

　　話雖如此，蘇軾還是朝廷的，其思維與走向仍是朝廷式的，其自我無(wú)論怎樣被貶，他也不可能真正成為民間的一員，因?yàn)�，無(wú)論官職大小，總是國(guó)家干部。這是蘇軾的心理出發(fā)點(diǎn)。有了這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，蘇軾的朝廷心理仍然高高在上。這當(dāng)然是由其身份，教育程度，成長(zhǎng)環(huán)境與社會(huì)走向所決定的。有了這個(gè)前提，蘇軾從朝廷到黃州只能算是暫時(shí)的迫不得已。

　　黃州，實(shí)際上可能比蘇軾的想象還要差勁。但再差勁的地方，也有不差勁的景象或者想象。當(dāng)年白居易被朝廷玩成江州司馬時(shí)，還有黃蘆苦竹，還有青山杜鵑。雖然景色不佳，鳥聲不脆，但總比什么都沒有強(qiáng)。再說(shuō)，潯陽(yáng)江頭，脈脈的夕陽(yáng)，白白的蘆花，皎皎的秋月，涼涼的金風(fēng)，以及幽幽遠(yuǎn)去如少女眼眸般的軟軟波濤，不時(shí)拍打著老白的心。偶爾出去走走，看看，聽聽，說(shuō)不定也會(huì)心曠神怡。所以，在那個(gè)不明不白的秋天，在那個(gè)明月或者微月之夜，老白送別友朋，聞見江中琵琶聲，也不禁悲從中來(lái)，道出“相逢何必曾相識(shí)，同是天涯淪落人”的感嘆，雖然，老白的感嘆與琵琶歌女的感嘆有本質(zhì)的不同。蘇軾作為那個(gè)時(shí)代，那個(gè)地點(diǎn)，那種景象，那種際遇，那種心境的碳水化合物，也難免不把內(nèi)心難咽難訴的東西，借助景觀媒介，直接或間接地傾瀉出來(lái)。文人，一旦一帆風(fēng)順，總是禁不住高堂走馬，長(zhǎng)街躍鞭，那副春風(fēng)得意的模樣，難描難畫;一旦遭厄，不是憤怒，就是幽怨，抑或自殘，甚至自戕。屈原烈士在這個(gè)方面開了先例。李白先生在這個(gè)方面也是典型。老李當(dāng)年未出山時(shí)，總是郁郁寡歡，覺得天生我才怎么就沒有個(gè)用武之地呢。一旦被朝廷召見，卻立馬發(fā)出“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的超級(jí)男聲。可在被朝廷驅(qū)逐時(shí)，又禁不住長(zhǎng)喟短噓，特別是在個(gè)人美夢(mèng)飄渺無(wú)依之際，居然發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的酸葡萄咒語(yǔ)。

　　因此，作為蘇軾，除了政治理想的牽絆以外，在自我意識(shí)中，還飽受佛、道、儒三家強(qiáng)力思想與觀照理念的相互夾攻，蘇軾的自我與他我，幾乎一半出世，一半入世，或許還有一部分什么也不是。面對(duì)生存的叢林法則，此情此景之際，也難免不心潮起伏。從京城到此地，早就飽含凄風(fēng)苦雨。茫茫蒼蒼的黃州，斷壁巉巖，森然高聳，滔滔滾滾的大江，無(wú)日無(wú)夜，無(wú)始無(wú)終。滿眼蕭然的蘇軾，放眼遠(yuǎn)望，地迥天高，定格身旁，苦宅黃蘆。蘇軾搖頭喟嘆之余，覺得自己，真正成為一條被朝廷遺棄的狗了。我們從他的《寒食帖》中，明顯看到，老蘇的內(nèi)心，塊壘與苦痛相兼，迷惘與夢(mèng)想共舉：苦雨攪著濕柴，淚水拌著憂傷，獨(dú)上層樓，浩虛蒼茫，靜觀自我，歸路何在。內(nèi)外交困的蘇軾，不得不面對(duì)嚴(yán)峻的自我人生。好在還有幾個(gè)友朋，愁苦郁悶之際，可以舉酒邀月。這其中，一個(gè)老衲──彌勒和尚，始終對(duì)老蘇充滿了人文以外的宗教關(guān)照;一個(gè)山谷──黃氏庭堅(jiān)，誓死捍衛(wèi)老蘇，典型蘇軾門下一走狗。老蘇擁有這幾個(gè)人，蒼涼的人生底板上，不多不少有了幾許晨曦黃鸝的混合溫馨。暗淡寂寞的黃昏，陰風(fēng)撩人的夜晚，也因宗教的關(guān)照漸漸變得安詳明亮。這就是蘇東坡，人文，情理，事理共處的蘇東坡。

　　宗教，作為人類心靈的皈依，作為人類世俗生命的絕對(duì)補(bǔ)充，總是具有神奇的力量。無(wú)論佛教，道教，伊斯蘭教，基督教，還是其他什么教，常常引領(lǐng)人類的心靈。讓生命走向本真、祥和、寧?kù)o、自然。當(dāng)然，我們不否認(rèn)，宗教在局部意義上，也是政治或者政體的補(bǔ)充。政治蒙羞時(shí)，宗教總是跳出來(lái);宗教蒙難時(shí)，政治也總是跳出來(lái)。正如老子所說(shuō)，損有余而補(bǔ)不足。作為個(gè)體，對(duì)宗教的贊美與崇拜，也是擺脫世俗苦難的有力途徑之一。因此，一個(gè)沒有宗教的民族是可怕的，一個(gè)沒有宗教的國(guó)家是危險(xiǎn)的，在此前提下，蘇軾的宗教理念終于照亮了自己：面對(duì)生命中的一切遭遇，能微笑盡量微笑，能哭泣盡量哭泣，堅(jiān)決不模棱兩可，或者堅(jiān)決模棱兩可。這就是蘇東坡。當(dāng)然，作為人文的蘇軾，有世俗生活的烙印，生命就是從世俗走向世俗，然后在不自覺當(dāng)中升華，這升華的一部分，就是精神敲打黑暗，理念敲打世俗的折射。

　　二、文本絕唱：謫居敘事與謫居情懷

　　蘇軾的《赤壁賦》，有兩篇，一篇寫于元豐五年(1082)七月，一篇為十月。前者寫水，后者寫山。無(wú)論寫水還是寫山，都非常鮮明地表達(dá)了自己的人文世界觀，表達(dá)了自己對(duì)生命里程的自我觀照：無(wú)論世事怎樣換山換水，只要能夠緊緊把握住人文自我，生命就會(huì)豐富起來(lái)，生命的內(nèi)蘊(yùn)也會(huì)深刻起來(lái)。有了這種觀照，無(wú)論怎樣寂寞，也會(huì)讓生命悄然感動(dòng)。

　　在前《赤壁賦》的文本敘事中，作者不露聲色地展現(xiàn)了一幅和諧自然物我一體的畫面。從白天到夜晚，再到白天，時(shí)間的轉(zhuǎn)換與空間的銜接，形成了這篇賦的基本事理走向。使之更像游記：時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件俱全，僅僅把記游過(guò)程虛化。時(shí)間：壬戌之秋，七月既望。地點(diǎn)：赤壁。人物：蘇子與客。事件：游覽。這種游，相當(dāng)于我們今天的秋游。古人都有春游與秋游的習(xí)慣，特別是九九重陽(yáng)，都有外出登高的習(xí)俗。這幾個(gè)要素，作者僅用了一句話點(diǎn)出，簡(jiǎn)潔明了。交代完畢之后，就進(jìn)行描寫，再把描寫與敘事結(jié)合起來(lái)，于行云流水中，構(gòu)成了本篇的敘事游移與情緒起伏。

　　作為文本本身，界定為“賦”，按照劉勰對(duì)“賦”的定義，“鋪采摛文，體物寫志”。根據(jù)這個(gè)界定，文本就別有韻味：敘述中有描寫，描寫中有感悟，感悟中有議論，議論中有敘述，敘述中又有描寫，形成一種情感回歸主觀再現(xiàn)的有機(jī)循環(huán)。如前所述，敘事要素交代清楚之后，情感要素走上了前臺(tái)。“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，寫出了江面的遼闊與景色的壯美，展現(xiàn)了自然的融和與心靈的安詳，擴(kuò)展了自然與自我的有機(jī)嫁接。“清風(fēng)”與“水波”，構(gòu)成了唯美多元的畫面，如果人生走向能夠這樣，該是多么完美。但我們的生命不是自然，自然也不是我們的生命，各有各的生命軌跡，各有各的生命歸程。為此，當(dāng)蘇軾面對(duì)長(zhǎng)天清江，孤鶩落霞，內(nèi)心的明快亦如秋江楓葉，幾分紅潤(rùn)，幾分優(yōu)雅，幾分清閑，幾分無(wú)為。于此，飲酒誦詩(shī)也就順理成章。主客互樂，不是因?yàn)橛芯疲�也不是因�(yàn)橛性?shī)，而是因?yàn)樽匀粚庫(kù)o祥和的清江態(tài)勢(shì)，因?yàn)槊利惥吧�的基本提醒。這種提醒，無(wú)疑醇化了文人的內(nèi)在情感，也敏感了文人的情感自我，不自覺拉近了物我之間的比照關(guān)系。這種嫁接，構(gòu)成了景語(yǔ)與情語(yǔ)的相互疊加，加強(qiáng)了情感內(nèi)斂與言語(yǔ)張揚(yáng)的外射。后面的敘述與描寫，更加強(qiáng)化了這一點(diǎn)。月出東山，徘徊斗牛，白露橫江，水光接天，縱一葦，凌萬(wàn)頃，如馮虛御風(fēng)，如遺世獨(dú)立，此景此情此態(tài)此感，把物我二者，全面融合起來(lái)，物化與情化的相互婉轉(zhuǎn)，構(gòu)成了灑脫飄逸的自我。這種由眼前景物再到內(nèi)心膨脹的釀化過(guò)程，完完全全體現(xiàn)出了克羅齊的美學(xué)觀點(diǎn)。水天如此，浩淼如此，小舟如此，想象如此，此時(shí)此地，此景此情，還有什么比這個(gè)更讓人愜意的呢?行文到此，作者在本段結(jié)尾，毫無(wú)顧忌地說(shuō)道，羽化登仙差不多就是如此吧。

　　我們都知道，成“仙”，是道家的一大追求，或者是唯一追求。一個(gè)人一旦成了“仙”，就可以“天地齊壽，長(zhǎng)生永恒”。作為蘇軾，產(chǎn)生這種情懷，當(dāng)然有其原因。拋棄世俗，是蘇軾此時(shí)的基本愿望。這種愿望，顯示出一種境界。境界的高低往往決定一個(gè)人的高下。一個(gè)低境界的人，是不太可能在內(nèi)心產(chǎn)生自我強(qiáng)化的態(tài)勢(shì)的。這點(diǎn)，在我們的傳統(tǒng)書畫藝術(shù)中，體現(xiàn)得更加鮮明。境界，在某種程度上，也成為我們?cè)u(píng)判事物高下的基本標(biāo)準(zhǔn)。蘇軾就在這種境界中，充分表達(dá)了自我的瞬間欲望：對(duì)仙的渴求，對(duì)世俗的郁悶，一個(gè)有飛仙企圖的人，對(duì)世俗常常是不合作的。

　　為此，我們能明顯感受到作者此時(shí)的情緒定向，喜悅的內(nèi)心與寧?kù)o的景物構(gòu)成統(tǒng)一，構(gòu)成相融相照的明亮關(guān)系。這實(shí)際上屬于樂境：心境俱樂，主要是心樂。但事實(shí)上，這種樂是一種假象，蘇軾的樂只是暫時(shí)的。在我們的生活場(chǎng)景中，常常有樂極生悲之說(shuō)。在此，“樂”是表象，真正的內(nèi)在，卻充滿了掙扎的渴望：這種月白風(fēng)清的日子，在生命中并不多得，正是因?yàn)椴豢啥嗟�，才有了下文的情緒轉(zhuǎn)移：舉酒屬客，扣弦而歌，月明景澄，惆悵我心。“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光，渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”桂棹蘭槳，空明流光，心念美人，渺渺遠(yuǎn)方。蘇軾內(nèi)心難以釋懷的東西，通過(guò)這幾句話表達(dá)了出來(lái)。我們聯(lián)系蘇軾的生平，就能明顯看出，政治上失敗的蘇軾，實(shí)際上是不甘心的，一個(gè)有自我壯志，又滿腹經(jīng)綸的人，不想在自我生命，社會(huì)舞臺(tái)嶄露頭角，那是假的。只要是生命，都有自我表達(dá)的欲望，都有自我表現(xiàn)的野心。作為客人，對(duì)蘇軾甚是理解，一句話也沒說(shuō)，埋頭吹起洞簫，其聲嗚嗚，其音裊裊，如怨如慕，如泣如訴，旋律中溢滿了難以言說(shuō)的悲傷。洞簫，在此僅僅是一種道具，卻凍傷了蘇軾更加蒼茫的發(fā)配之心。

　　赤壁，本來(lái)不是古戰(zhàn)場(chǎng)所在地。自然雄渾的山勢(shì)，奔騰咆哮的江水，在秋江月明之夜，顯得分外安詳。這種動(dòng)靜相兼的自然景觀，構(gòu)成了赤壁秋夜特有的韻味。蘇軾面對(duì)客人的洞簫，無(wú)言以對(duì)，禁不住靈魂的黯然，無(wú)奈之中，只說(shuō)了一句，“何為其然也”。想借此，掩飾住自己外在的沉默與內(nèi)在的喧騰。而客人的回答，卻又加深了這種沉默的態(tài)勢(shì)：一世梟雄曹操，當(dāng)年揮戈赤壁，那氣象，那陣容，那不可一世的輝煌，而今安在?或許，任何豐功偉績(jī)，在時(shí)間面前，都微不足道。任何生命，在時(shí)間面前，都絕對(duì)無(wú)依。任何人，無(wú)論偉大，無(wú)論渺小，在時(shí)間的追趕下，最終走向虛無(wú)。與其在塵世苦苦掙扎，拋卻人性與生命，為那虛幻不存的東西，不惜扼殺，摧毀，甚至葬身荒野，遠(yuǎn)不如漁樵江渚。侶魚蝦，友麋鹿，駕扁舟，舉匏尊，寄蜉蝣，渺滄海，如果有可能，挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。這當(dāng)然僅僅是想象。事實(shí)上是根本不可能的，這種不可能，就導(dǎo)致了人的困惑性，生命的內(nèi)在價(jià)值究竟何在。所以，在生命的自我走向里，任何得意都有失意，任何失意，當(dāng)然也可能有得意，但人生更多的時(shí)候，是無(wú)奈。無(wú)奈之際，我們除了把情緒或者情感自我轉(zhuǎn)向以外，還有什么呢?當(dāng)年徐文長(zhǎng)在政治上失意之后，情感扭轉(zhuǎn)遇到誤區(qū)，不得不對(duì)自己下手，對(duì)自己下手不成功之后，又不得不把這種自戕的心理轉(zhuǎn)到對(duì)藝術(shù)的頑強(qiáng)追思，正是因?yàn)檫@種追思，我們今天的書畫苑囿里，才有了一朵瀟灑飄逸的不死之花。

　　蘇軾在此，借客人之口，表達(dá)出自己的基本人生態(tài)度。仕途不順，不如求歸。歸隱，是失敗文人們的崇高妄想。當(dāng)年陶淵明在政治上誤入歧途之后，很快矯正自己的心理視角，趕緊回家，過(guò)上真正苦悶的幸福生活：物質(zhì)與精神的悍然決斗，使得老陶在自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上，更加自我完善，咬牙切齒地走向不歸的遠(yuǎn)方。蘇軾在此，不得不再一次展現(xiàn)自我的基本情愫：在這逃亡的路上，真的有自我的盡頭嗎?蘇軾內(nèi)心沒底。內(nèi)心沒底的蘇軾又不得不再次面對(duì)。這是一種矛盾，自我與他我的矛盾。怎樣才能解決這種矛盾呢?這又回歸到了宗教。宗教，在蘇軾的生命中，起了舉足輕重的作用。宗教總是在蘇軾無(wú)助的時(shí)候，從幕后走了出來(lái)，充當(dāng)了精神教父。在蘇軾對(duì)客人的回答中，幾乎都是宗教倫理的翻版，這其中，有佛教，也有道教。蘇軾在這種自我解嘲的辯論中，展現(xiàn)出蘇軾對(duì)生命二元的理解，也表達(dá)出蘇軾對(duì)生命本我的尊重與正視：水，逝者如斯，卻未嘗往;月，盈虛如彼，卻卒莫消長(zhǎng)。從變者而觀，天地不能一瞬;從不變而觀，物我都將無(wú)窮。于此，無(wú)論英雄豪杰，無(wú)論山村野夫，都沒有必要去羨慕什么，只要按照自我的生命軌跡走下去就是。再說(shuō)，天地之間，物各有主，正如這江上清風(fēng)，山間明月，物我共有，又何必去杞人憂天?面對(duì)如此良辰美景，不好好享受生命的快樂，反而去憂心忡忡，于情于理，能說(shuō)得過(guò)去嗎?

　　這一段回答，明確表達(dá)了蘇軾的自我生態(tài)觀：生命無(wú)論走向哪里，也無(wú)論富貴貧窮，都不值得高興或者悲哀。生命有限，主要是過(guò)程，而不是結(jié)局，作為我們自己，我們能做到的，就是照顧好自己的靈魂。正如伊壁鳩魯所說(shuō)，幸福的生活，就是快樂和健康，靈魂沒有困擾。因此，無(wú)論生命走向如何，有酒就喝，困來(lái)就睡，該來(lái)則來(lái)，該去則去，不以物喜，不以己悲。曾經(jīng)有人問一得道高僧，修行的最高境界是什么，那老禪師說(shuō)，饑來(lái)吃飯困來(lái)眠。我們縱觀蘇軾的一生，曠達(dá)是主體，苦難是客體，歡樂是媒體，在黑夜里追尋自我是絕緣體。蘇軾在此的答復(fù)，實(shí)際上是以樂寫哀，只是我們今天閱讀的時(shí)候，已經(jīng)很難體會(huì)當(dāng)事者的蒼茫。蘇軾的內(nèi)心理所當(dāng)然在煎熬中：今天如此，明天呢?如果沒有明天，那是例外。這當(dāng)然是潛臺(tái)詞。

　　縱觀蘇軾的這篇賦，我們能明顯感受到，敘事走向在文本中是弱化的，情緒轉(zhuǎn)換是顯性的。通篇的情感暗示都控制在弱化的敘事當(dāng)中。但弱化并不等于沒有，敘事脈絡(luò)的清晰走向，也可以理解成是情感的支線：白天──月夜──白天(早晨);敘事經(jīng)過(guò)：游赤壁──從流飄蕩──主客對(duì)話──主客把盞──主客酣睡;情緒轉(zhuǎn)換：喜悅(物我一體)──悲傷(物我各異)──喜悅(物我又一體)。如此的轉(zhuǎn)換，我們不多不少有些明白，蘇軾此為的基本目的不外乎是：任何外在的敘事，都是為內(nèi)在的情感張本。任何生命，無(wú)論偉大，渺小，健康，殘缺，都是時(shí)間女神的饋贈(zèng)。對(duì)此，我們沒有必要隔離自我，也沒有必要背叛自我，更沒有必要相互背叛，我們只能珍惜，如歲月珍惜黑暗，如生命珍惜死亡。這其中，對(duì)生命個(gè)體，對(duì)生命種群，無(wú)論何時(shí)何地，我們都應(yīng)該表達(dá)自己的敬畏。

　　總之，敘事是感情的外化，情感走向的升華才是本文的根基。司馬遷評(píng)價(jià)屈原的《離騷》說(shuō)，整個(gè)一部《離騷》，都是遭遇憂愁的結(jié)果。當(dāng)一個(gè)遭遇憂愁的人，總是率先想把自己的憂愁表達(dá)出來(lái)。這點(diǎn)，也符合我們當(dāng)今的社會(huì)心理走向。社會(huì)心理學(xué)家曾指出，當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)在情緒不通過(guò)外化的方式轉(zhuǎn)換，那是非常危險(xiǎn)的，又特別是當(dāng)生命群體遭受壓抑或扭曲。蘇軾的情感糾結(jié)，在謫居的路上，只能通過(guò)這種方式釋放出來(lái)，我們不得不說(shuō)，星光也是寂寞的。

　　也許，只有生命走到一定程度，才能進(jìn)入一種境界。只有進(jìn)入一種境界，生命才會(huì)從真正意義上曠達(dá)起來(lái)。只有曠達(dá)起來(lái)的生命，才能接受生命外在與生命內(nèi)核的碰撞，才能走向自我意義上的安詳與寧?kù)o。蘇軾的情懷讓我們懷念，無(wú)論他的孤獨(dú)，不幸，悲哀;無(wú)論他的曠達(dá)，隱忍，善良;無(wú)論他的笑看人間，用自我生命，滴出幽暗蒼茫的淚水。

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