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遲子建作品中的生態(tài)美學(xué)思想
導(dǎo)語(yǔ)：生態(tài)美學(xué)在新時(shí)期有了較快的發(fā)展，而隨之出現(xiàn)的有關(guān)生態(tài)的文學(xué)創(chuàng)作也活躍在當(dāng)下文壇，遲子建就是其中一位富有生態(tài)思想和社會(huì)責(zé)任感的作家，通過(guò)對(duì)她的作品的解讀，使我們真正體味到作品中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想。
一、自然之美
生態(tài)美學(xué)認(rèn)為，自然不是人們隨意奴役的對(duì)象，而是人類(lèi)生存系統(tǒng)的一部分，人類(lèi)對(duì)自然的關(guān)照應(yīng)從功利的態(tài)度向與之建立審美關(guān)系的態(tài)度轉(zhuǎn)化，這樣才能推動(dòng)人與自然的和諧發(fā)展。人與自然的審美關(guān)系，自古就是中國(guó)文學(xué)的一個(gè)重要關(guān)注對(duì)象。儒家的“仁民愛(ài)物”、道家的“道法自然”、佛家的“萬(wàn)物一體”等思想，用現(xiàn)在的眼光看，都可以算作極為重要的古典形態(tài)的“生態(tài)智慧”。尤其是中國(guó)文化中古老的“天人合一”觀念，自古就被認(rèn)為是人與自然審美關(guān)系的最高境界，這也早已引起了學(xué)術(shù)界的注意。
遲子建童年就生活在東北的漠河地區(qū)，從小就對(duì)自然有著深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。另外，師專(zhuān)三年攻讀古典文學(xué)專(zhuān)業(yè)的文學(xué)修養(yǎng)，對(duì)她鐘情中國(guó)古典的“生態(tài)智慧”有很大的影響。這些都對(duì)她實(shí)現(xiàn)“用樸素的文字來(lái)表達(dá)傳神的生活”這一創(chuàng)作理想 [2]有很大益處，從而使她的很大一部分文學(xué)作品都離不開(kāi)自然這個(gè)母體。探討人與自然的和諧審美關(guān)系，拯救民間文明和喚醒人們愛(ài)護(hù)家園的意識(shí)，就成了她此時(shí)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的巨大動(dòng)力。遲子建小說(shuō)中的自然生態(tài)之美主要體現(xiàn)在她的前期作品中，這一時(shí)期的作品以其青少年時(shí)期的生活經(jīng)歷為創(chuàng)作元素，創(chuàng)作了一批以描寫(xiě)東北自然風(fēng)光為主的文學(xué)作品。發(fā)表于1985年的短篇小說(shuō)《沉睡的大固其固》以及稍后的《北極村童話》、《北國(guó)一片蒼�！返染砸粋�(gè)孩童的視角向人們展示了東北邊陲的自然風(fēng)光和淳樸的鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活。即使她移居哈爾濱后，對(duì)大自然的熱衷不僅沒(méi)有絲毫減少，反而更加強(qiáng)烈了。她在《原始風(fēng)景》中寫(xiě)道：我背離遙遠(yuǎn)的故土，來(lái)到五光十色的大都市，我尋求的究竟是什么?真正的陽(yáng)光和空氣離我的生活越來(lái)越遠(yuǎn)，它們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地隱居幕后，在不知不覺(jué)中已經(jīng)成為我身后的背景，而我則被這背景給推到前臺(tái)。我站在舞臺(tái)上，我的面前是龐大的觀眾，他們等待我表演生存的悲劇或者喜劇�？晌夷且粫r(shí)刻獻(xiàn)給觀眾的唯有無(wú)言的沉默和無(wú)邊的蒼涼。在這里，作者對(duì)自然的那種因深厚的而無(wú)法割舍的感情可謂達(dá)到了一個(gè)高潮，即雖然身在繁華的大都市，但心靈卻永遠(yuǎn)無(wú)法割舍與家鄉(xiāng)自然的那種情感，這種情感的流露從一個(gè)側(cè)面反映出遲子建對(duì)生活在都市中的人們的當(dāng)下?tīng)顟B(tài)有過(guò)深刻的反思。遲子建深喑中華古典“生態(tài)智慧”，并對(duì)自然有著敏銳的觀察力和親和力，從而能與自然更好地融為一體。所以，在對(duì)自然的審美關(guān)系上，她能完全地進(jìn)入一種“天人合一”的至高境界。
二、精神之美
人與人之間的審美關(guān)系是生態(tài)美學(xué)的另一個(gè)重要研究對(duì)象。生態(tài)美學(xué)認(rèn)為，人與人之間關(guān)系的好壞直接會(huì)影響到人與社會(huì)的關(guān)系，甚至?xí)绊懙秸麄�(gè)人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)的平衡與發(fā)展。生態(tài)文藝學(xué)家魯樞元主張：“通過(guò)審美修復(fù)人性的虛妄和囂張，學(xué)會(huì)聆聽(tīng)、感悟、張揚(yáng)生命的詩(shī)性，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的生命化和生命的藝術(shù)化的統(tǒng)一。”生態(tài)學(xué)的這種轉(zhuǎn)向，標(biāo)志著美學(xué)在新時(shí)期承擔(dān)了新的任務(wù)，那就是拯救地球與拯救人類(lèi)的雙重使命。[3]而本節(jié)所討論的“精神之美”就是人與人之間的這種精神審美關(guān)系。具體到遲子建的小說(shuō)中，可以用對(duì)幸福的追求來(lái)替代。因?yàn)檫t子建對(duì)幸福的理解，完全不同于當(dāng)下以消費(fèi)主義和享樂(lè)主義為主導(dǎo)價(jià)值取向的幸福觀。幸福來(lái)源于人類(lèi)心靈的自由與愉悅，與外在的物質(zhì)追求沒(méi)有必然的聯(lián)系。遲子建對(duì)幸福的理解可謂相當(dāng)深刻，她說(shuō)：幸福的獲得是辛酸的。我非常崇拜卓別林，因?yàn)樗顬樯羁痰乩斫饬诵腋�，那就是有代價(jià)的幸福……被辛酸浸淫著的幸福，一定像灑滿晨露的蓓蕾一樣讓人心動(dòng)。[4]在這里，我們可以說(shuō)，遲子建對(duì)幸福的理解已經(jīng)上升到了精神審美的層面，她筆下的小說(shuō)人物身上多有對(duì)這種幸福觀的體現(xiàn)。而這種對(duì)幸福的理解又有其獨(dú)特的內(nèi)涵，即有意無(wú)意的追求一種有代價(jià)的希望和有代價(jià)的幸福。像李?lèi)?ài)杰對(duì)秦山，吉喜對(duì)胡會(huì)爺孫，齊大嘴對(duì)外鄉(xiāng)女，吉愛(ài)對(duì)虎生，陳生對(duì)楊秀，宋加文對(duì)菠蘿和馬林果，都是付出很多，才換來(lái)一點(diǎn)精神上的安慰和幸福，故這些幸福也顯得彌足珍貴。[5]
《熱鳥(niǎo)》描寫(xiě)的是城市少年趙雷離家出走的曲折經(jīng)歷和感情變遷的故事。趙雷的父母離異和自己心儀女孩的虛偽使他對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的不滿，他想以離家出走的方式來(lái)尋找自己的幸福，而在追尋幸福的旅途中，他認(rèn)識(shí)了王進(jìn)財(cái)一家和許多農(nóng)民朋友，尤其是在他為狗蛋尋找母親的過(guò)程中認(rèn)識(shí)了馬師傅和云釵，趙雷通過(guò)與他們的相處中悟到一個(gè)深刻而富有哲理的有關(guān)幸福的解釋?zhuān)耗蔷褪且揽孔约簩?shí)實(shí)在在的勞動(dòng)而生活，并與別人友好地相處。雖然趙雷最后沒(méi)有尋到自己所理解的這種幸福，但他得到的關(guān)于幸福的真諦卻使他終生受用。可見(jiàn)，我們?cè)凇稛狲B(niǎo)》中看到的趙雷對(duì)幸福的感悟即是遲子建對(duì)幸福理解的間接表達(dá)。此外，她的中篇小說(shuō)《秧歌》和《舊時(shí)代的磨坊》所表現(xiàn)的生存和希望的主題，同樣與她對(duì)幸福的理解相契合。人與人之間需要良性互動(dòng)，這種互動(dòng)在當(dāng)今復(fù)雜多變的人際關(guān)系顯得越來(lái)越重要，而追求幸福、追求精神審美的和諧，才能達(dá)到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧，即在生態(tài)美學(xué)中所追尋到的最高的“幸福”。
三、社會(huì)之美
“生態(tài)美學(xué)對(duì)人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)的考察，是以人的生命存在為前提的，以各種生命系統(tǒng)的相互關(guān)聯(lián)和運(yùn)動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)。因此，人的生命觀成為這一考察的理論基點(diǎn)。”[6]可見(jiàn)，生命觀也是生態(tài)美學(xué)所要考察的一個(gè)重要方面，更是社會(huì)審美關(guān)系的一個(gè)重要表現(xiàn)。而在遲子建的作品中，作者也對(duì)人的生命觀給予了很高的關(guān)注，這種關(guān)注主要體現(xiàn)在她作品中所流露出的“死亡意識(shí)”。在其作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)，遲子建對(duì)死亡這一人生主題的關(guān)注表現(xiàn)出常人少有的清醒、深刻和練達(dá)，這集中表現(xiàn)在她的散文《死亡的氣息》中。作者在這篇散文中對(duì)死亡的描寫(xiě)，給這一令人壓抑的話題蒙上了一層詩(shī)意的色彩，這主要表現(xiàn)在如下兩處，一是：從那時(shí)起，我便知道人活著有多么糟糕，因?yàn)樗劳鍪请S時(shí)都可能發(fā)生的事情，它同人吃飯一樣簡(jiǎn)單。死亡一旦饑餓了，它便張開(kāi)血盆大口劫掠人，而且它毫無(wú)眼光，貪婪無(wú)恥，常常把不該吃掉的人也吃掉。死亡走來(lái)時(shí)是那么不動(dòng)聲色，它扼住人咽喉的時(shí)候，連眼睛都不眨一下，想想人是多么可憐，不能左右自己的出生，同時(shí)也不能左右人的死亡。遲子建從小就對(duì)“死亡”這個(gè)詞匯有著深刻的理解，在她的短篇《白雪的墓園》中寫(xiě)到失去父親的感傷，此時(shí)她對(duì)父親的死亡已不再悲傷，而是著重探尋死對(duì)于生的意義。這也是生命美學(xué)的關(guān)注點(diǎn)，以死來(lái)尋求更好的生，關(guān)注生命、關(guān)注生活。另一處則表明遲子建對(duì)死亡這個(gè)話題進(jìn)行過(guò)深邃的思考，而這種思考也使遲子建對(duì)死亡抱有一顆平常心：我就這樣嗅著死亡的氣息漸漸長(zhǎng)大。它給我稚嫩的生命揉入了一絲蒼涼的色彩，也催我早熟。我知道不管你是否喜歡這種氣息，它都會(huì)拂面而來(lái)，而且縈繞人的一生。這陳腐悠久的氣息令人無(wú)法抗拒，我們只能在它的籠罩下活著。此時(shí)的她把死亡完全看作是人生平常的一個(gè)階段，并沒(méi)有什么可懼怕之處。這也從另一個(gè)角度說(shuō)明，遲子建對(duì)于死亡的描寫(xiě)已不僅僅停留在為寫(xiě)而寫(xiě)或因需而寫(xiě)上，這是一種在美學(xué)層面上對(duì)死亡的思考與認(rèn)識(shí)，這也是一種在生態(tài)美學(xué)層面上對(duì)生命和生存意義思考的另一種解讀。
四、結(jié)語(yǔ)
通過(guò)對(duì)遲子建作品中的生態(tài)思想解讀，讓我們更深刻地認(rèn)識(shí)到生態(tài)美學(xué)在當(dāng)下發(fā)展的必然性和合理性。生態(tài)美學(xué)不僅需要科學(xué)界的關(guān)注，更需要作家從人文社會(huì)的角度去闡釋?zhuān)M(jìn)而以藝術(shù)的形式去表達(dá)。遲子建是這種闡釋與表達(dá)的先行者，她以自己對(duì)生態(tài)美學(xué)特有的理解去創(chuàng)作作品，使其作品中富含著豐富的生態(tài)美學(xué)思想，以此來(lái)喚醒人們保護(hù)環(huán)境，保護(hù)家園的意識(shí)，從而更好地建設(shè)和諧、美好可持續(xù)發(fā)展的人類(lèi)生存環(huán)境。
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