《額爾古納河右岸》的對(duì)立性
遲子建以細(xì)膩的筆觸向我們鋪開了一幅我國(guó)東北少數(shù)民族鄂溫克人生存現(xiàn)狀及百年滄桑的畫卷。
居住在城市的我們生活在一棟棟高樓大廈之中,升起的日頭帶著市場(chǎng)的叫賣聲,工廠的開工聲,樓房的開掘聲傳入我們的耳中,伴隨著我們一天的工作與學(xué)習(xí)的開始。而在我國(guó)東北黑龍江省訥河縣和內(nèi)蒙古自治區(qū)的鄂溫克人則開啟了與自然相依的一天!额~爾古納河右岸》講述的就是關(guān)于這個(gè)民族的傳奇故事。在作品中,遲子建選擇以一個(gè)鄂溫克族九十歲老婦人的視角來敘述故事,以她回憶的自身經(jīng)歷為支點(diǎn)來展現(xiàn)一個(gè)族群的興盛與衰落、頑強(qiáng)與抗?fàn)幍纳。在這樣的史詩(shī)形式的敘述中我們看到一位作家對(duì)這一民族百年存在過程的發(fā)現(xiàn)與對(duì)其現(xiàn)狀的擔(dān)憂。
一、城市與森林——人類與自然
在多部當(dāng)代小說中,我們經(jīng)常在其中發(fā)現(xiàn)城市化對(duì)于鄉(xiāng)土文明的破壞。而作家遲子建卻在文本中著重關(guān)注著城市化的發(fā)展對(duì)于與自然想依,以森林為其常規(guī)生態(tài)環(huán)境的種族的侵襲。鄂溫克族人主要分布在中國(guó)東北黑龍江省訥河縣和內(nèi)蒙古自治區(qū)。鄂溫克是民族自稱,意思是“住在大山林里的人們”。從他們的名族名稱的內(nèi)涵我們顯而易見地發(fā)現(xiàn)了他們與森林休戚相關(guān)生態(tài)系統(tǒng),并可以確定其文化的建立與這種生存環(huán)境密不可分。鄂溫克族的衣食住行都與森林環(huán)境密不可分!额~爾古納河右岸》通過描寫鄂溫克族的日常生活場(chǎng)景也充分展示了與其相映的鄂溫克民族民間的文化,揭示著鄂溫克族的生存方式、行為方式、感受方式和思維方式等。
出于對(duì)自然的崇拜、對(duì)靈性的世界的尊重,這個(gè)族群所信奉的宗教薩滿教也有了合理的建立依據(jù)。薩滿文化對(duì)族群的影響無時(shí)無刻的體現(xiàn)著這一民族的文化心理特性。“薩滿”以此源自通古斯語(yǔ)Jdamman,意指興奮的人、激動(dòng)的人或壯烈的人,為薩滿教巫師即跳神之人的轉(zhuǎn)成,也被理解為這些氏族中薩滿之身的戴立忍和化身。鄂溫克人的日常生活的方方面面幾乎都離不開薩滿。這種文化已經(jīng)滲透到鄂溫克族的各種民間文化活動(dòng)中。薩滿教是在我國(guó)北方少數(shù)民族中盛行的一種原始宗教。其基本觀念是靈論和有神論,靈魂觀是薩滿教世界的核心與基石。它要求熱愛所有的生命形式,堅(jiān)持認(rèn)為任何一種傷害行為都會(huì)波及到大家。因此,它雖然承認(rèn)要生存就必須殺生,但認(rèn)為生命不應(yīng)被盲目的獲取或者是浪費(fèi)。在這種觀念下,大自然不僅僅是鄂溫克族賴以生存的家園,更是他們自身生命存在的一部分。鄂溫克族無論是物質(zhì)需求還是精神需求都與他們所生存的自然環(huán)境密不可分,是一種相對(duì)的和諧關(guān)系。他們敬畏大自然,又親近大自然,與自然相互依存。而城市化的建立一方面以犧牲鄉(xiāng)村利益為基礎(chǔ),另一方面也對(duì)這樣的生態(tài)環(huán)境造成了破壞。鄂溫克族經(jīng)歷了許多的.磨難,他們以其自身頑強(qiáng)的性格和不屈的精神一一克服過來,然而在和平的年代,他們的生存卻遭受到了難以想象的危機(jī),土地沙漠化、樹林被無限度的砍伐、植被遭到破壞、水源干涸、大批動(dòng)物的棲息地受到威脅而不得不遷徙,這些是他們自身無法解決的難題。城市的發(fā)展與森林的生長(zhǎng)的矛盾,自然的繁衍與人類無限度獲取的矛盾主題在作品中都得到體現(xiàn)。
二、強(qiáng)勢(shì)種族與弱勢(shì)種族——由“主人”到“邊緣人”
鄂溫克人原本是森林的主人,而現(xiàn)今卻不得不的排擠到邊緣的地位,成了要接濟(jì)的、要拯救的、要管理的一群。正如遲子建在跋中所述,我們總是在撕裂一個(gè)鮮活生命的同時(shí),又扮出慈善家的樣子,哀其不幸。當(dāng)我們看到這樣一個(gè)具有獨(dú)特的優(yōu)秀品質(zhì),從靈魂到身體都連接自然的種族落寞的同時(shí),即便我們帶著憐惜痛惋的感情,卻不得不得出這也是經(jīng)過我們自己的手造成的現(xiàn)狀。
在現(xiàn)實(shí)的有鮮明目的的制度發(fā)展下,我們侵占著弱勢(shì)種族的生存環(huán)境,并又以一種潛移默化的形式同化著他們的民族文化,使得他們無論是在現(xiàn)實(shí)生活,亦或者文化狀態(tài)都邁向了邊緣的境地。在那片土地沒有被開發(fā)之前,森林茂密、動(dòng)物繁多。當(dāng)始于六十年代的大規(guī)模開發(fā)開始后,大批的林業(yè)工人進(jìn)駐山林,運(yùn)材路和鐵路慢慢修建,每天呼嘯的火車的聲音、伐木的聲音取代了鳥鳴、取代了他們的歌唱。持續(xù)的開發(fā)是生活在山林中的游獵民族受到極大的損害,城市的建立也帶來文化的剝離,我們的津貼、優(yōu)惠的政策不能彌補(bǔ)他們所失去的。這不得不說是人類歷史進(jìn)程中的某種悲哀。強(qiáng)勢(shì)文化無論是有意識(shí)還是無意識(shí)都在為其自身謀求發(fā)展的基礎(chǔ)上侵占了其他種族文化的利益,而作者出于對(duì)這樣一種現(xiàn)象的關(guān)注與提醒,期望找到一條平衡之路。
三、原始心靈與現(xiàn)代文明——被碾壓的車輪
現(xiàn)代文明以博弈的姿態(tài)出現(xiàn)在那些原始生態(tài)的民族面前,試圖讓他們的生活方式按照自己的預(yù)設(shè)發(fā)生轉(zhuǎn)變,并認(rèn)為這樣的轉(zhuǎn)變是何其的理所應(yīng)當(dāng),正像是對(duì)現(xiàn)代化的發(fā)展益處進(jìn)行傳播一般。而鄂溫克族在面對(duì)著現(xiàn)代文明的時(shí)候他們展現(xiàn)出的是多樣的心靈變化,老一代的抵觸,中年一代的無法,年輕一代的迷茫。在這里展現(xiàn)的正是個(gè)體的困境和人類的困境,與現(xiàn)實(shí)的困境發(fā)生了關(guān)聯(lián),這種關(guān)聯(lián)就是對(duì)鄉(xiāng)關(guān)何處的追問以及深深的憂慮情懷。而現(xiàn)代文明對(duì)鄂溫克族造成的影響也正如對(duì)我們生活在社會(huì)中的人的內(nèi)心的沖擊一樣,在面對(duì)著工業(yè)化、現(xiàn)代化的社會(huì)的高速發(fā)展?fàn)顟B(tài)我們也是茫然失措的,似乎我們離現(xiàn)代文明越近,就離自己的心靈越遠(yuǎn),正是對(duì)現(xiàn)代文明所承載的生活的失落感使作家渴望回歸,尋找真正的寧?kù)o的心靈棲息之地。在兩種文明互質(zhì)的局面中,作者遲子建對(duì)有著強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)代文明是以一種批評(píng)性態(tài)度產(chǎn)生質(zhì)問的,這種態(tài)度對(duì)內(nèi)心的靈魂的叩問為基準(zhǔn),在這些詩(shī)意的自然風(fēng)俗人事上,體現(xiàn)出了作家對(duì)于現(xiàn)代文明與原始心靈的矛盾的思考。作家期待的是天人合一之境的向往,“因?yàn)槟遣攀侨祟愓嬲奈拿髦?rdquo;。
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