遲子建小說對(duì)死亡的哲學(xué)思考
遲子建的小說源自于她對(duì)于生命存在的思索、感知和體認(rèn)。那么關(guān)于遲子建小說對(duì)死亡的哲學(xué)思考是怎樣的呢?
死亡與生命是相對(duì)應(yīng)而存在的，海德格爾曾指出：“日常生活就是生和死之間的存在。” 我們?cè)趽碛猩倪^程中也同樣是一個(gè)漸漸步入死亡的過程，并且這個(gè)過程不可阻擋或逆轉(zhuǎn)，甚至死亡相對(duì)于生命來說更加讓人覺得撲朔迷離。死亡是人類難以擺脫的宿命，當(dāng)作家們?cè)诓粩嗵皆兇税兜纳越虻耐瑫r(shí)，也在試圖關(guān)注死亡這一通向彼岸世界的橋梁。
在當(dāng)代作家中，遲子建是對(duì)死亡思考較多的作家之一，原因除了藝術(shù)思維上的敏感與睿智外，這與她的生活環(huán)境和人生經(jīng)歷也有很大的關(guān)系。戴錦華曾撰文指出：“遲子建是一位極地之女。她帶給文壇的不僅是一脈邊地風(fēng)情，而且是極地人生與黑土地上的生與死，盡管不再被戰(zhàn)爭、異族的虐殺所籠罩，那仍是一片‘生死場’，人們?cè)谏逆湕l上出生并死去;人們?cè)跒?zāi)難與劫掠中蒲草般的生存或同‘消融的積雪一起消融’。” 遲子建生長在荒寒的東北邊地，嗅著死亡的氣息漸漸長大，死亡對(duì)她來說并不陌生，她的小說中呈現(xiàn)的濃重的死亡情節(jié)也正是身處封閉邊地的人們心靈世界的折射。的確，生活在都市中的人也許不會(huì)遭遇到那么多的死亡場面，但是對(duì)于遲子建生活的北極村來說，那里只有幾百戶的人家，街坊鄰居之間都極為熟悉，參加葬禮似乎也已經(jīng)成為人們?nèi)粘＝煌囊粋�(gè)組成部分。特別是對(duì)于遲子建個(gè)人而言，身邊好友、祖父、父親以及丈夫的早逝，讓她越發(fā)覺得即便不喜歡，但是死亡的氣息還是會(huì)如影隨形，并且這沉悶的氣息將縈繞著人的一生，它的籠罩總是讓人無法抗拒。親人的離去帶給遲子建內(nèi)心無法撫平的傷痛的同時(shí)，也開啟了她對(duì)生命與死亡的思考：“他們的影子就這么突然地從大地上消失了，讓人猝不及防，讓人無法接受。從那時(shí)起，我便知道了人活著有多么糟糕，因?yàn)樗劳鍪请S時(shí)都可能發(fā)生的事情，它同人吃飯一樣簡單。死亡一旦饑餓了，它便張開血盆大口劫掠人，而且它毫無眼光，貪婪無恥，常常把不該吃掉的人也吃掉。死亡走來時(shí)那么不動(dòng)聲色，它扼住人咽喉的時(shí)候，連眼睛都不眨一下。想想人是多么可憐，不能左右自己的出生，同時(shí)也不能完全左右自己的死亡。” 對(duì)死亡的體認(rèn)為遲子建的生命注入了一絲蒼涼的底色，那些死亡的場面常常漫不經(jīng)心地出現(xiàn)在她的小說文本中，死亡作為一種生命的樣態(tài)進(jìn)入小說敘事，改變著古老的東方民族重生諱死的傳統(tǒng)生命哲學(xué)，顯示出對(duì)生命本體性追尋的詩學(xué)訴求。
從成名作《北極村童話》開始，死亡的場面就開始頻繁地出現(xiàn)在遲子建的小說文本中，她不厭其煩地在小說中描寫著死亡、葬禮、墓地的場面，敘述著死亡的出其不意和難以預(yù)料�！侗睒O村童話》中蘇聯(lián)老奶奶毫無預(yù)兆地孤獨(dú)地走到了生命的盡頭，使幼年的“我”就體驗(yàn)到了死亡所帶來的傷痛和恐懼，隨后在《北國一片蒼�！贰ⅰ段髁中〗烫谩�、《沒有夏天了》、《羅索河的瘟疫》，《舊時(shí)代的磨房》等作品中死亡更成為推動(dòng)小說情節(jié)發(fā)展的動(dòng)力。既然死亡無法避免，那么人們只能選擇去接受，人生就是這樣在生命與死亡、獲得與失去之間徘徊，《樹下》作為遲子建的首部長篇小說，其中眾多人物都被她進(jìn)行了死亡化的處理，小說以主人公七斗的母親上吊身亡為開篇，七斗因此被寄養(yǎng)在姨媽家，姨媽一家慘遭殺害，七斗的父親后來也因車禍意外身亡，她的同學(xué)火塘犧牲在戰(zhàn)場，騎馬的鄂倫春少年也死了，小說最后以七斗的兒子多米的死為結(jié)束。七斗一生中最為重要的人都相繼被死亡擄走，而七斗卻在慘烈的生活中頑強(qiáng)地活了下來，遲子建煞費(fèi)苦心地讓死亡具有了生的力量，向死而生――這正是遲子建對(duì)生命的頓悟與沖動(dòng)。
二00五年對(duì)于遲子建來說是具有轉(zhuǎn)折性意義的一年，這一年漸漸從喪夫之痛的陰影下走出來的遲子建，寫出了中篇小說《世界上所有的夜晚》，在這篇小說中死亡成了小說的主旋律，它在文本中密集的出現(xiàn)，甚至達(dá)到了令人不能喘息的程度。魔術(shù)師死了，蔣百嫂的丈夫死了，小男孩云領(lǐng)的母親也死了，“死亡發(fā)生在昨天，發(fā)生在今天，自然還將發(fā)生在明天，它隨隨便便說來就來，帶走了它需要的人，留下另一些人繼續(xù)艱難地活著。遲子建的心被死亡的傷痛占據(jù)著，在小說中已經(jīng)說不清那是來自遲子建內(nèi)心的巨大悲傷還是女主人公的發(fā)出的心靈的傷痛。月夜下，女主人公拿出魔術(shù)師生前用過的剃須刀盒，讓浸透著他血液的胡須隨著清流而去，隨著剃須刀的盒子中撲簌簌的聲音，奇跡出現(xiàn)了：“不過沒隔多久，撲簌簌的聲音再次傳來，我便將那個(gè)盒子打開，竟然是一只蝴蝶，它像精靈一樣從里面飛旋而出!它扇動(dòng)著湖藍(lán)色的翅膀，悠然地環(huán)繞著我轉(zhuǎn)了一圈，然后無聲地落在我右手的無名指上，仿佛要為我戴上一枚藍(lán)寶石的戒指。” 至此，遲子建與女主人公一同走出了死亡給內(nèi)心帶來的劇痛，是文學(xué)引領(lǐng)她走出死亡的陰影，給她的傷痛找到了一個(gè)能夠得到排遣的出口。經(jīng)過幾年來對(duì)傷痛的咀嚼，我們能在文字中感受到遲子建已經(jīng)心靜如水，不再顧影自憐，不再抱怨命運(yùn)的不公，而是在文本中賦予死亡更多獨(dú)特而深厚的審美價(jià)值�！恫蓟m小站的臘八夜》中，老夫妻為兒子海龍隆重的操辦陰婚，而新娘是一條身形俊美的大紅魚，因?yàn)樵谂说膲?mèng)中出現(xiàn)了一條七八尺長的大魚，魚嘴里吐出紅線，紅線翻山越嶺落在了他們家鄉(xiāng)的河流中，他們的兒子是為了救人被海浪卷走的，于是他們認(rèn)定那條大魚是他們的兒子幻化而成，是要他們給他找媳婦的，隨后他們也果然在家鄉(xiāng)的托哈特河上發(fā)現(xiàn)了為他們兒子而來的那條神秘的紅魚。夫妻倆沉浸在兒子找到歸宿的喜悅中，他們失去的僅是兒子的軀體，但是他們相信兒子的靈魂已經(jīng)幻化為一條大魚暢游在海洋之中，死亡的悲傷被沖淡了，小說通篇彌漫著悠遠(yuǎn)的鬼魅之氣，在對(duì)神秘的彼岸世界驚鴻一瞥的時(shí)候獲得了特殊的審美張力。
對(duì)于生死之謎，遲子建似乎已經(jīng)徹底地了悟了，死亡并非是萬事皆空的寂滅，因?yàn)楫?dāng)生命回歸泥土之后，也便意味著生命在其他地方的另一次綻放。在遲子建看來，生命總是以兩種形式存在著，一種是活著，一種是死去后在活人的夢(mèng)境和生活中頻頻出現(xiàn)的靈魂的幻影，這樣死亡成為生命的另一種特殊的形式，生命也隨之具有了永恒的哲學(xué)意味�；钊嗽诎滋炖锷�，死人在白天里安息;活人在夜晚時(shí)“假死”，死人在夜晚時(shí)栩栩如生地復(fù)活。生與死，此岸與彼岸的世界在遲子建的作品中交織著、纏繞著，生命在流逝過程中誕生的那些故事成就了遲子建作品觸動(dòng)人心且頗具神秘意味的詩性精神。
死亡與生命相對(duì)，是兩種不同的存在方式，而對(duì)死亡的思考正是源自對(duì)生命更深刻的一種體悟。遲子建在小說中對(duì)生命與命運(yùn)的描述彌漫著濃厚的悲劇意識(shí)，而這些悲劇意識(shí)折射出的則是遲子建內(nèi)心深處強(qiáng)烈的死亡意識(shí)與情結(jié)，那些漸次接近或遠(yuǎn)去的死亡的足音為遲子建的小說憑添了一層神秘的詩意氛圍。在東北這塊充滿了靈性與神秘氣氛的黑土地上，在兒時(shí)那些伴隨著幽幽爐火蓬勃出現(xiàn)的神話傳說中，在老人們繪聲繪色地講述的那些鬼怪故事的滋養(yǎng)下，遲子建僅是把死亡當(dāng)作是生命的另外一種存在形式而已，她對(duì)于死后靈魂的有無也一直懷有濃厚的興趣，這使遲子建能夠自由地馳騁在亦真亦幻、虛實(shí)相生的藝術(shù)世界中。于是，在短篇小說《親親土豆》中“那永遠(yuǎn)離開禮鎮(zhèn)的人不止一次通過夢(mèng)境將這樣的鄉(xiāng)愁捎給他的親人們、捎給熱愛土豆的人們。在小說《親親土豆》的最后秦山年輕的生命還是戛然而止了，然而在秦山的葬禮上卻出現(xiàn)了這樣一幕：
禮鎮(zhèn)人看到一個(gè)不同尋常的葬禮，秦山的棺材旁邊坐著五麻袋墩墩實(shí)實(shí)的土豆，李愛杰頭裹孝布跟在車后，雖然葬禮主持不讓她跟到墓地，她還是堅(jiān)持隨著去了。秦山的棺材落入坑穴，人們用鐵鏟將微薄的凍土揚(yáng)完后，棺材還露出星星點(diǎn)點(diǎn)的紅色。李愛杰上前將土豆一袋袋倒在墳上，只見那些土豆咕嚕嚕地在墳堆上旋轉(zhuǎn)，最后眾志成城地?cái)D靠在一起，使秦山的墳豁然豐滿充盈起來。雪后疲憊的陽光掙扎著將觸角伸向土豆的間隙，使整座墳洋溢著一股溫馨的豐收氣息。李愛杰欣慰地看著那座墳，想著銀河燦爛的時(shí)分，秦山在那里會(huì)一眼認(rèn)出他家的土豆地嗎?他還會(huì)聞到那股土豆花的特殊香氣嗎?
李愛杰最后一個(gè)離開秦山的墳。她剛走了兩三步，忽然聽見背后一陣簌簌的響動(dòng)，原來墳頂上的一只又圓又胖的土豆從上面墜了下來，一直滾到李愛杰腳邊，停在她的鞋前，仿佛一個(gè)受寵慣了的小孩子在乞求母親那至愛的親昵。李愛杰憐愛地看著那個(gè)土豆，輕輕嗔怪道：“還跟我的腳呀?”
小說在這里悄然結(jié)束，平靜卻讓人回味，死亡所引起的強(qiáng)烈悲哀被這充滿愛意的結(jié)尾沖淡了，死亡僅帶走了秦山的軀體，但是他卻以另外一種神秘的方式和家人繼續(xù)生活在一起，親情的包裹便讓死亡也具有了空靈之美。
《白雪的墓園》和《重溫草莓》是遲子建情感最為濃烈的兩篇悼念性的文章。在《白雪的墓園》中，父親死后，他的靈魂化作母親眼中的.一顆紅豆，和母親的目光一起注視著他們?cè)谶@個(gè)世界上共同創(chuàng)造的孩子，當(dāng)母親一個(gè)人悄悄到山上的墓園看望過父親之后，那顆紅豆也隨之消失了，因?yàn)槭悄赣H給予了父親的靈魂一個(gè)人安心留在墓園里的勇氣。而《重溫草莓》則是“我”在夢(mèng)幻中與父親靈魂的交匯，延續(xù)著親情的溫暖。特別是在《向著白夜旅行》中，遲子建更是將想象力發(fā)揮到了極致，她讓“我”經(jīng)歷了一次與前夫馬孔多的靈魂一同出游的過程，故事是那樣的撲朔迷離。同樣，小說《格里格海的細(xì)雨黃昏》也是講述了一個(gè)關(guān)于靈魂的神秘故事：只身來到漠那小鎮(zhèn)的作家卻屢屢被深夜出現(xiàn)的鬼魂的跡象所困擾，鬼魂常常在夜半時(shí)分演奏出類似筷子敲擊碗的聲音，聽起來徐徐有致，富有旋律感和一種曼妙的傷感，于是只好請(qǐng)來巫師驅(qū)鬼，巫師的驅(qū)鬼術(shù)神奇地使鬼魂銷聲匿跡了。但是，遲子建卻為小說安排了這樣的結(jié)局：“我站在格里格故居的露臺(tái)上眺望著大海時(shí)落淚了。那一片細(xì)雨黃昏中的格里格海啊，它到處是翻卷的音符，如同我在漠那小鎮(zhèn)看到雪花飛舞的情景一樣。那每一片雪花也都是一個(gè)音符，它們?yōu)⑾蛭蓍�、樹木、大地時(shí)會(huì)發(fā)出不同的聲音。我為自己在木屋里驅(qū)鬼的行為感到無比羞愧。我想那是一種真正的天籟之音，是一個(gè)人靈魂的歌唱，是一個(gè)往生者抒發(fā)的對(duì)人間的綿綿情懷。我為什么要拒絕它?在喧嘩浮躁的人間，能聽到這樣的聲音，只應(yīng)感到幸運(yùn)才是啊。在格里格的故居，我聽著四周發(fā)出的奇妙聲音，更加懷戀曾籠罩過我的深夜的叮當(dāng)聲。我相信，一個(gè)熱愛音樂的人，他的靈魂是會(huì)發(fā)音的。” 對(duì)于死亡的敘述帶著遲子建自身對(duì)于生命、對(duì)于文學(xué)的智性思考，通過大膽的藝術(shù)想象與虛構(gòu)，死亡敘事在遲子建的筆下向生活真實(shí)逼近的同時(shí)，也展現(xiàn)出人性和親情最燦爛動(dòng)人之處。死后的世界在遲子建的筆下充滿著神秘，死亡并不意味著永久的消失，而是生命以別樣的形態(tài)繼續(xù)存在著，這樣的表達(dá)方式一掃死亡慣常留給人們恐懼、絕望和沉重的印象，而是用靈性的語言去感悟生命的現(xiàn)世與彼岸，帶給讀者以撲朔迷離的神秘詩意。
正是由于遲子建對(duì)生命、對(duì)死亡、對(duì)人性困境進(jìn)行的深刻思考，才使作品彌散出憂傷而又神秘的詩意氛圍，涌動(dòng)的是別樣的靈性和光輝，這就是遲子建能夠化平靜為絢爛，化腐朽為神奇的力量。生與死在遲子建的眼中充滿了同樣的詩意，平凡的生命雖波瀾不驚卻也常常有峰回路轉(zhuǎn)的驚喜，死亡也并不是絕望、消極和恐懼，對(duì)死亡的書寫本身就是對(duì)生命流程的關(guān)注與思索。遲子建從不在文本中避諱死亡的出現(xiàn)，并且一直在努力探索死對(duì)生的意義，正是死亡的冰冷才襯托著生命的熾熱，既然死亡的出現(xiàn)是如此的出其不意，那么生命將更加值得珍惜，死亡只是一瞬間的事情，然而漫長的生活旅途才是對(duì)人的真正的考驗(yàn);既然死亡與生命的形式終將合一，那么就要使自己從死亡帶來的傷痛中解脫出來，正視它、接受它的存在，遲子建的死亡敘事實(shí)際上傳達(dá)的卻是對(duì)死亡本身的超越，是對(duì)生命進(jìn)行的哲學(xué)思考。
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