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《弟子規(guī)》熱的冷思考
《弟子規(guī)》最近大熱，但是我們不應(yīng)該人云亦云，看看知乎大神的冷思考。(一)
我個(gè)人是十分反感《弟子規(guī)》這樣的書的，然而其書出于其時(shí)，在道理上卻是說得通的。社會(huì)發(fā)展到那一步，文化扭曲到那一步，就必然會(huì)出現(xiàn)這樣的書。
我所反感的，是現(xiàn)如今這樣的社會(huì)里，卻仍然在流行這樣被扭曲之后的東西。我反感《弟子規(guī)》，和反感女德班這些，是一個(gè)道理。社會(huì)上流行這些東西，并不能和國學(xué)興盛什么的聯(lián)系在一起。
《弟子規(guī)》不過對《論語》中：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文” 這么一句的闡發(fā)。但是闡發(fā)的如何呢?看上去是更加細(xì)致了，細(xì)致到了如何坐臥起居接物待人，其實(shí)明顯過猶不及，如何過猶不及?其實(shí)《弟子規(guī)》少說還算，說的太多，其實(shí)更是反映了孔子一路被解釋幾千年后終于僵化的狀態(tài)。
我想要引自己之前一個(gè)答案來佐證：
我覺得夫子的重視孝道，和后世的重視孝道，是不大一樣的。夫子的孝道，是發(fā)乎心的，人和人之間的關(guān)系，靠什么來維系?夫子給出的答案是孝悌，一個(gè)人生下來，最先接觸的是母親、父親，繼而外擴(kuò)到家人、親人、朋友、社會(huì)，對自己的父母家人持有怎么樣的態(tài)度和感情，是一個(gè)人的倫理的基礎(chǔ)，也是一個(gè)人在社會(huì)上立足、于他人交際的基礎(chǔ)�！墩撜Z》說：“其為人也孝悌，而好犯上作亂者，鮮矣。”正是這種理念的體現(xiàn)。
由孝悌構(gòu)建出的，是內(nèi)對父母孝順，外對朋友信義，上對君王忠誠，幾千年的農(nóng)業(yè)社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)其實(shí)是搭建在這樣的人際關(guān)系之上的。
所以一旦一種德行成為了倫理的基石，那么它的異化就是在所難免的。統(tǒng)治者需要推崇這樣一種德行來維系整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定，從農(nóng)村的家庭到宗族，再到整個(gè)社會(huì)，孝順成了社會(huì)最提倡的美德，二十四孝被當(dāng)作范本大加頌揚(yáng)，從這樣的行為中，其實(shí)我看到的并不是原生的發(fā)自人性的孝了，而是讓我看到了古時(shí)候的雷鋒張海迪們，有了造神運(yùn)動(dòng)的痕跡，孝的地位越來越讓位給順字，所謂的父慈子孝的前半截就不那么重要了。
那么問題來了，父慈子孝這個(gè)概念是合乎心理的，子感于父之慈而孝。而后來的無論父母如何，都應(yīng)該孝且順，就是反人性的了，《弟子規(guī)》有：“親愛我，孝何難。親憎我，孝方賢。”其中滋味，頗可玩味。夫子尚且不同意以德報(bào)怨，而易之以以直報(bào)怨，這里的父憎子孝，是怎么來的?《孟子》中提到舜于父母于其弟，我看更多也是一個(gè)[直]字，不怨，但和發(fā)乎心的孝，不一樣。
我一直認(rèn)為，人們孝與否，是源自于人性的，而不是源自于社會(huì)輿論的提倡，父母生我養(yǎng)我，含辛茹苦，我理應(yīng)以孝對待，這是最基本的情感了。而這樣的情感，才是夫子推崇的(父慈子孝)，倫理上的價(jià)值，是基于人性自然而然可以達(dá)到的。
但是我見到的是什么情況呢?反過來了，原生的感情訴求變成了強(qiáng)制性的要求。很多朋友的父母其實(shí)是覺得我生了你，你就必須對我如何，為了這個(gè)孝道，你必須要做出什么犧牲，你要光耀爸媽的面子，你要對爸媽好，以后你賺錢了給不給爸媽買這個(gè)那個(gè)……這樣的孝道，其實(shí)是反人性的，之前曾經(jīng)知道豆瓣有個(gè)【父母皆禍害】的小組，有興趣的可以去看看里面那些孩子們的故事，孝道二字以及背后的道德綁架帶來的家庭悲劇其實(shí)并不少。
這樣的本末倒置很可怕，說禮教的本意是好的，以禮教化萬民。但是為什么到了民國，加在禮教二字之前的定語卻變成了【吃人的】?真的是夫子的學(xué)說不好么?
再扯遠(yuǎn)一點(diǎn)，這種孝道其實(shí)是滿足了中國人的信仰需求的。我以前和一個(gè)朋友談話，朋友說，其實(shí)中國人唯一的宗教就是祖先崇拜。求祖宗保佑后人如何如何，樂此不疲。而所有的宗教到了中國，變成有中國特色的某教之后，不管這種宗教原來具備保佑這個(gè)功能與否，都紛紛變成了求保佑，求佛祖保佑菩薩保佑，到了全能神三贖基督，無非還是求保佑。
答主老家是晉南農(nóng)村的，前年祖母去世曾完整的經(jīng)歷了一次喪葬禮儀，之后發(fā)現(xiàn)，除了喪葬之外，幾乎所有的禮儀都像是玩耍了，最基本的停靈前的香火不可以斷掉，七天七夜守靈，到抬棺材一路上不許棺材落地……最夸張的是，打開我爺爺?shù)哪故?是夫妻合葬)，我爸特地觀察了墓室一角的罐子，罐子里是我爺爺十幾年前去世的時(shí)候停靈七天的祭祀食物，有說法說罐子里的液體是澄清的，家里人后代就順利，如果是渾濁的，則不好。我爸上來說是清的，一家人都很開心。
在現(xiàn)如今，如嫁娶上梁這些事情的禮節(jié)都在不斷消亡，而喪葬上，卻是一如既往的嚴(yán)格，經(jīng)歷了那七八天，我年輕力壯的小伙子都覺得體力吃不消。雖然舊社會(huì)在加速的崩壞，但孝道到如今依舊是維系農(nóng)村人際關(guān)系的基石。
說孝道是發(fā)乎心的不假，但是我目力所及的，其實(shí)很多人并不是孝順的人，但是為了社會(huì)輿論，或者為了祖先的保佑，而偽裝成了自己是孝順的。通過我奶奶的葬禮，發(fā)現(xiàn)了我們家的好些親戚其實(shí)是不孝順的，而且是不孝順的出奇，但是在面對外人的時(shí)候，面對我們小輩的時(shí)候，嘴上還是不斷宣傳著自己的孝順，宣傳著一家人血濃于水，潛臺詞我看無外乎你們小輩將來有本事了別忘了我們這些親戚。
這樣的【孝道】讓我覺得可怕。我想夫子要是穿越到現(xiàn)代，面對這樣的孝道，他的表情肯定也不會(huì)好看到哪里去。
《弟子規(guī)》之流，可以休矣。
(二)
弟子規(guī)本質(zhì)上是在代際之間的power play，即，在一組雙邊關(guān)系中，一方要求另一方提高情商(控制情緒表達(dá)、behavior的能力)來適應(yīng)自己，是自己更加舒適的自處。弟子規(guī)本身是一個(gè)“文本”，但是親代(包括老師在內(nèi)的尊長階級)把這個(gè)文本傳遞、宣揚(yáng)、強(qiáng)化、要求誦讀領(lǐng)悟的這個(gè)行為本身，是一種比文本本身還要強(qiáng)悍的語言，這種昭示著權(quán)力與階級的語言才是“弟子規(guī)走俏”這個(gè)事件的本質(zhì)。
親代明明知道自己作為成年人，遠(yuǎn)比幼童有控制自己行為和情緒的能力，遠(yuǎn)比幼童更善于溫言揖讓，更善于在矛盾發(fā)生的時(shí)候通過技巧去化解而不是發(fā)泄情緒肆意妄為——但他們要求幼童這么去做，而不是去要求自己。為什么呢?因?yàn)樗麄冇袡?quán)力。為什么不是古代女性編寫《男則》，并將它傳遞、宣揚(yáng)給男性并要求男性遵守?為什么不是幼童編寫《師長規(guī)》并要求親代、師長去記誦?為什么國際關(guān)系中的文本(規(guī)則)是由美國力主編寫、加以推廣的?權(quán)力，是這種言語行為的核心。有權(quán)的一方運(yùn)用權(quán)力，去要求無權(quán)的一方遵行某種讓自己更適意的處事方式。
舉個(gè)例子，親代極力宣揚(yáng)弟子規(guī)之類文本當(dāng)中子代對親代的尊敬，要求子代去照顧親代的情緒與感受。但就是這幫父母，在處理自己的大孩子與小孩子之間的關(guān)系時(shí)，卻普遍要求大孩子讓著小孩子，要求大孩子表現(xiàn)出更高的情商和更高的寬容度去和小孩子相處——在這里，年齡的法則不適用了。為什么呢?弟子規(guī)里的“兄弟睦 孝在中”讓我們窺見了答案：兄弟和諧符合親代的利益，為了實(shí)現(xiàn)這種利益，親代怎么方便怎么來。因?yàn)槲矣袡?quán)力，既然我知道要求大孩子表現(xiàn)出高情商比較方便，我就這樣做。教弟弟去敬哥哥?有點(diǎn)麻煩啊，要做也不是不可以，但于我有什么好處呢?只有當(dāng)某種秩序?qū)ξ矣泻锰幍臅r(shí)候(代際之間的幼敬長)，我才會(huì)付出努力去做。
至于弟子規(guī)的后半部分，十分荒誕。自己當(dāng)圣人難，卻指望幼童去當(dāng)圣人了。
(三)
一本清朝的老教材而已。有些風(fēng)靡一時(shí)的東西最終消失在歷史長河中，并不是因?yàn)樗旧碜儔牧�，而僅僅是因?yàn)閷儆谒臅r(shí)代過去了。
《弟子規(guī)》在它誕生的年代無疑是一本優(yōu)秀的蒙學(xué)讀物，它把儒家的經(jīng)典教義編成語錄歌的形式，提高了私塾先生的教學(xué)效率，因而廣受歡迎(類似的事情咱們在上世紀(jì)60年代也沒少干)。我們首先要搞清楚，《弟子規(guī)》不是類似《懺悔錄》這樣的哲學(xué)書籍，而是類似《三點(diǎn)一測》或《三年高考五年模擬》這樣的教輔書籍。我們不會(huì)去探討《三點(diǎn)一測》里面有多少精華、多少糟粕，我們僅僅關(guān)心它是否能幫助我們提高教學(xué)效果。《弟子規(guī)》本身是沒有自己的精神內(nèi)核的，它僅僅是官方教科書的某種縮寫版。書中的思想再好，也不能歸功于作者李秀才;反過來，書中的思想再差，板子也不該打在李秀才的屁股上。因?yàn)樗械乃枷攵疾皇窃从凇兜茏右?guī)》本身，而是源于它背后那個(gè)龐大的封建官方話語體系。
所以，當(dāng)我們回到《弟子規(guī)》最初的面目，把它當(dāng)作一本學(xué)習(xí)儒家思想的入門讀物，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它是好的。但問題在于，清朝的蒙童學(xué)《弟子規(guī)》，目的很明確，是為了學(xué)好四書五經(jīng)，參加科舉考試。那我們的孩子學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》是為了什么呢?
教科書都不在了，還抱著《三點(diǎn)一測》干嘛呢?
教科書為什么會(huì)都不在了呢?因?yàn)樗浜笥跁r(shí)代，被淘汰了唄。的確，經(jīng)典中有很多前人留下的智慧財(cái)產(chǎn)，這是無可否認(rèn)的。歷史上被淘汰的東西幾乎都不是一無是處。比如馬車并不是因?yàn)椴荒芾浂惶蕴瑑H僅是因?yàn)榛疖嚨男矢吡T了。封建思想也不全然是錯(cuò)誤的，但既然我們有了更現(xiàn)代化的價(jià)值體系，為什么還要去故紙堆里刨寶貝呢?
具體到《弟子規(guī)》來講，不少尊敬長輩，孝敬父母的道理當(dāng)然是好的，但是要教小孩這些道理完全沒有必要通過這些佶屈聱牙的文字來實(shí)現(xiàn)。父母跟孩子的互動(dòng)、情感的交流比什么空洞的說教都要有效。我見過很多關(guān)于嬰幼兒情感發(fā)育的心理學(xué)研究，可從沒發(fā)現(xiàn)通過灌輸某篇文字能達(dá)到什么效果。心理醫(yī)生診斷的時(shí)候也不會(huì)告訴你，因?yàn)槟惝?dāng)初沒給孩子念《弟子規(guī)》，所以導(dǎo)致了孩子的心理障礙。話說回來，要是教育孩子是靠念一篇古文這么簡單的方法就能做好的，那倒是人類的福音。
如果說認(rèn)為讀《弟子規(guī)》能提高孩子的識字水平，那倒不如教孩子念《笠翁對韻》，“天對地,雨對風(fēng)。大陸對長空。山花對海樹,赤日對蒼穹。”有圖有畫有知識有概念，這不比干巴巴的“父母呼 ,應(yīng)勿緩 ,父母命 ,行勿懶”強(qiáng)得多?中國啥都缺，就是不缺好詩文。
更何況《弟子規(guī)》里還摻進(jìn)來不少三聚氰胺，像什么“非圣書，屏勿視”，你要怎么跟孩子解釋呢?語文課本是不是圣書?物理課本是不是圣書?都屏勿視了那也就不用上學(xué)了。“親有疾, 藥先嘗”，這符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的精神嗎?別等下孩子孝順了，科學(xué)常識沒了。我就不用提后面那些什么“聞譽(yù)恐 ，聞過欣 ，直諒士 ，漸相親”這些大話了，別說小孩子，你們自己有幾個(gè)能做到?
封建時(shí)代的孝遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們現(xiàn)代人的想象。舉幾個(gè)“二十四孝”的例子，如埋兒奉母，為了孝順老母親能把自己兒子活埋了;蘆衣順母，被后媽虐待也得乖乖忍著;刻木事親，把已經(jīng)死了的父母刻成木頭人，每天伺候吃喝拉撒(我懷疑這個(gè)是精神病)。且不說里面充斥著大量的封建迷信，比如郭巨活埋兒子的時(shí)候挖到老天送給他的一壇金子，單是這么個(gè)孝法，就無法讓現(xiàn)代人認(rèn)同。在灌輸給小孩之前，請確保你真的明白你將要灌輸給他的是什么玩意。
一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神，過去了就要學(xué)會(huì)放下。你是堂吉訶德不要緊，你不要把你的孩子變成你的桑丘。
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