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錢文忠先生講解《弟子規(guī)》
《弟子規(guī)》，原名《訓蒙文》，是清朝李毓秀所作的三言韻文、兒童行為規(guī)范讀物，下面我們來看看錢文忠先生講解《弟子規(guī)》，歡迎閱讀。
錢文忠先生講解《弟子規(guī)》
事雖小，勿擅為;茍擅為，子道虧。
物雖小，勿私藏;茍私藏，親心傷。
親所好，力為具;親所惡，謹為去。
身有傷，貽親憂;德有傷，貽親羞。{1}子道：子女應該做的。{2}具：準備，置辦。{3}貽(y)：遺留。 《弟子規(guī)》接下來又更具體地提出了小輩、子女應該遵循的規(guī)矩，那么究竟哪些事情是做子女、做小輩的應該做的?哪些事情是不應該做的呢?有時我們?yōu)榱四茏尭改父吲d，滿足父母的愿望，可能會給自己帶來麻煩，那么在這種情況下，我們還應該去做嗎?
在中國傳統(tǒng)中，對于小輩的規(guī)矩是非常強調(diào)的，而且規(guī)定得非常細致。《弟子規(guī)》接下來就進一步細致地闡述和規(guī)定了小輩面對尊長所應該持有的禮節(jié)和要遵守的規(guī)矩。
“事雖小，勿擅為;茍擅為，子道虧。物雖小，勿私藏;茍私藏，親心傷�！笔裁匆馑寄�?一件事情，哪怕再小，再微不足道，小輩去做之前，最好跟長輩打個招呼，征求一下長輩的意見，不要擅自主張。否則就是我們今天講的自說自話，不問別人意見，自己就做了。如果這么做的話，就“子道虧”了。什么叫“子道虧”呢?就是做小輩的，做子女的這個方面有點“虧”，有點做得不夠，不是做小輩和做子女的最好方式。“物雖小，勿私藏”，一樣東西哪怕再小，你也不要瞞著長輩偷偷把它藏起來。如果你把它藏起來，那么尊長的心里有時候會有一些憂傷，會感到不妥。這是我們非常容易忽略的事情，在今天看來，這說起來都很明白，但實際上我們今天做小輩的或者做子女的，往往很容易忽略。
“事雖小，勿擅為;茍擅為，子道虧。”在這一方面，今天比較多的情況是做小輩的，做子女的，好心辦壞事。他們有的時候自作主張，倒不是為了惹長輩生氣，而是認為沒什么要緊就做了。我們都知道老人有老人的習慣，老人的習慣往往是不大容易改變的，你也沒有任何理由強迫尊長去改變他的習慣。老人家的有些東西有固定的擺放位置。比如我父親，有時候放東西很奇怪。我就說：爸爸，你是用右手的，又不是用左手的，怎么這個東西放得都不順呢?不行。老爺子就喜歡這么別扭著去拿，你給他放順手了，他拿著反而別扭，這是他的一種習慣。所以，當你把老人放慣的東西隨便挪動而你又不在的時候，老人會很著急的。老人也有一些自己非常珍惜的紀念物，而在我們小輩眼里這些根本不算什么。比如一張老人家的舊照片，泛黃了，破舊了，被水泡過了，缺個角了，但是老人家還視如拱璧，把它放在這里;比如一張20世紀50年代的勞模獎狀，他天天掛在墻上，一定要每天擦拭，這是他珍貴的紀念物;比如一張舊報紙，沒準哪一篇提到老人家的名字呢，這你不好說，老人家的名字也許這一輩子就被印過一次鉛字，所以他也會看得很重。這些東西在我們小輩眼里常常會不以為然，搬家了，大家生活條件好了，這破東西給扔了吧，那么舊的東西有什么用?其實，這個做法對老人家是一種傷害。所以《弟子規(guī)》里這句話就很有道理：“事雖小，勿擅為;茍擅為，子道虧�！比绻銓е铝死先思业牟涣晳T，引發(fā)了老人家的不快，在某種程度上傷害了老人家一段非常特殊的記憶，那么做小輩的就沒有做好。這當然不是《孝經(jīng)》之道。
《弟子規(guī)》告訴我們哪怕是再小的事情，做小輩的也不能自作主張，必須事先告知長輩、征求長輩的意見。但是日常生活中畢竟都是些非�，嵥榈男∈�?如果有時我們沒及時告知長輩，而擅作主張了，難道還會引發(fā)什么嚴重的后果嗎? 有一件事情完全可以印證《弟子規(guī)》的這段話，這件事情說出來大家會覺得很好笑，一件什么事情呢?這件事情不是發(fā)生在父子、母子之間的，而是發(fā)生在一個小輩和一個長輩，一個年輕人跟一個老年人之間。怎么一回事呢?有一家理發(fā)店，熙熙攘攘，顧客很多，大家就排著隊等理發(fā)。這個時候進來了一位老人家，正好一位很年輕的理發(fā)師傅空著，就主動請老人家坐下來，先為他服務。當小伙子拿著剃刀給老人家修面時，發(fā)現(xiàn)老人家下巴這兒有顆痣，這痣上面長了幾根毛，比較長?小伙子一看，覺得影響老人家的美觀，一刀就把老人家痣上那幾根毛給剃了。這一剃不得了，老人家哇哇大哭。為什么呢?因為老人家迷信，認為這是他的長壽毛：這幾根毛是象征長壽的，給我剃了，這還了得啊?結(jié)果老人家不干了，老人家的子女也不干了，這件事情最后還鬧上了法庭，法官很為難。
你說這件事情里面誰有過錯?實際上誰都沒有大過錯。你當然不能說老人家錯，老人家就這點信念：我這幾根毛留了幾十年了，留著我不生病，我會長壽，你給我一刀就處理了?那不行。小伙子也沒大錯，但錯就錯在沒有按照《弟子規(guī)》中“事雖小，勿擅為”?做，你問一下老人家：您這幾根很漂亮的毛毛是不是需要我?guī)湍o剃了啊?如果老人家說需要，那就一刀;不需要，就給留著。如果這位工作態(tài)度非常積極的小師傅讀過《弟子規(guī)》，知道這個話，多問一句，那么就是皆大歡喜的事了。
《弟子規(guī)》接著提出做子女、做晚輩的都不能私自藏匿東西，但是在越來越重視“個人隱私”的當今社會，很多孩子都有自己的“私人空間”，用來藏?些小東西，而父母不能隨便翻看。那么“物雖小，勿私藏”還適用于現(xiàn)代家庭嗎? 至于說“物雖小，勿私藏;茍私藏，親心傷”，這主要是針對傳統(tǒng)中國合族而居的情況講的。我們知道傳統(tǒng)中國都是大家族，幾房子孫住在一起，大家會共同擁有一些財物，這些財物是屬于大家族的，絕對不是具體屬于某一房，更不是具體屬于哪一個子孫的。這個時候，東西再小，你都不要擅自給它藏起來。如果不注意這個細節(jié)的話，就非常容易造成兄弟姐妹之間的小誤解、小矛盾，久而久之，大家都會形成一個心結(jié)。因為一個小東西，你給藏起來，說又不值得，但時間長了會形?一塊心病。如果一旦發(fā)生大事，就會想：你昨天拿了一把笤帚對吧?今兒少了一頭牛，我看這頭牛也是你牽走的。這樣就會導致家族內(nèi)部產(chǎn)生不必要的矛盾。
當今社會，像北京、上海、廣州、深圳這樣的大都市，甚至是廣大的農(nóng)村，這種大家族的情況沒有了，都是一個個小家庭，那么這種情況相對來講就比較少�，F(xiàn)在的孩子都非常強調(diào)隱私，連幼兒園的小朋友都知道隱私。我兒子很小，但他就有隱私時間，他規(guī)定一天的某段時間父母不得進入他的房間。他稱這段時間叫隱私時間�，F(xiàn)在的孩子有時候藏一點小東西，尤其是讀書以后藏一個日記本，藏兩張小的?戲卡，有時候藏兩封同學之間的通信、小條子，都不在《弟子規(guī)》規(guī)定的范圍之內(nèi)。因為現(xiàn)在情況不一樣了，咱們不用按照《弟子規(guī)》說：你不能藏，藏了以后你讓我這個做爸的替你擔心了，你給我交出來。這不行，這樣反而會惹麻煩。所以學習《弟子規(guī)》，有的時候要考慮時代的變遷。
我們現(xiàn)在理解了“事雖小，勿擅為”“物雖小，勿私藏”的道理。那么《弟子規(guī)》接下來又提出了哪些小輩應該遵循的規(guī)矩呢?而這些規(guī)矩的背后還隱?著哪些有趣的故事呢? “親所好，力為具;親所惡，謹為去。身有傷，貽親憂;德有傷，貽親羞�！弊鹩H和長輩所喜好的，小輩應該盡力去辦到;尊親和長輩厭惡的、討厭的、不接受的東西，小輩應該趕緊把它放棄掉。小輩的身體如果受傷了，那么就會讓尊長擔憂;小輩的品德若有污點，那么就會讓尊長蒙羞。
“親所好，力為具”是指小輩要盡量滿足長輩的喜好，這在古代是孝道的基本要求。
我們在前面已經(jīng)講了很多中國傳統(tǒng)孝道的故事，在這里我再給大家講兩個非常有意思的故事，以此印證中國古代這個傳統(tǒng)。
第一個故事叫鹿乳奉親。周朝的時候，有一個人叫郯(tán)子，從小非常孝順，他的父母年紀大了，眼睛不好，突然有了一個很奇怪的習慣，就是喝鹿的奶。大家知道鹿是最警覺的動物，你打獵都很難接近它的。那么郯子怎么去搞到鹿乳呢?他想出了一個辦法，那就是把自己打扮成一只鹿，披上鹿皮往深山里面爬，想這樣接近鹿群，偷偷地擠一些鹿的奶，拿回來奉養(yǎng)自己的雙親。但是他萬萬沒想到，就在他正要接近鹿群的時候，旁邊有一個打獵的人正搭著箭在那兒瞄著。正當獵手舉起弓箭要射他的時候，他趕緊高喊：我是人，不是鹿，我是想取鹿乳孝敬我眼睛不好的雙親的。獵人一看，知道原來他是人不是鹿，所以就沒有射他。郯子就留下了一條命，而且成功地擠得了一些鹿奶，回去孝敬自己的雙親。這不就是我們講的“親所好，力為具”嗎?
還有一個是在《佛說睒(shǎn)子經(jīng)》里邊記載的故事。古印度有個國家，叫迦夷國，迦夷國里面有一個人叫睒子，這個睒子隨著雙目失明的父母一起到深山老林里去修行。生活當然非常困苦，但是睒子對父母非常孝順，他平時和林子里的鹿混得很熟，因為大家都在森林里，經(jīng)常一起生活。有一天，這個睒子還是像往常一樣披著鹿皮去為自己的父母打水。哪知道，正好碰上國王來打獵，誤以為他?一只鹿，就射了一箭，把睒子給射中了。而糟糕的是，這支箭是毒箭。臨終前，這個印度孝子就把自己父母雙目失明、生活非常困苦的情況告訴了國王，請國王開恩，能夠照料自己的父母。最終，這件事感動了天神，天神賞賜給了仙藥，不僅使這位印度的孝子睒子死而復活，而且使他雙目失明的父母重見光明。后來，這個故事就隨著佛教的傳播傳遍了中國。大家如果到敦煌莫高窟去旅游，就會看到敦煌壁畫里面有睒子的故事。
『入則孝』
諫不入，悅復諫。
號泣隨，撻無怨。
《弟子規(guī)》指出，如果父母有過錯了，子女應該和顏悅色、態(tài)度誠懇地規(guī)勸父母改正，但是有時即便我們好言勸諫，父母也不一定就會接受。那么如果父母非常固執(zhí)，不聽我們的勸說，我們又該怎么辦呢？
《弟子規(guī)》接著講到的是：“諫不入，悅復諫；號泣隨，撻無怨。”如果你進諫了，尊長不聽，你等時間長了尊長心情好一點了，再次勸諫。如果勸諫還不聽，那小輩就不惜哭諫，你要哭：爸爸，你這樣不對，媽媽，你這樣不對。這就是“號泣隨”，緊接著就來這一手。假如你哭得太煩人，把長輩惹惱了，揍了你一頓，你還要無怨，這就是“撻無怨”�！兜茏右�(guī)》里的這些話在歷史當中都是有依據(jù)的。
我給大家講一個“號泣隨”的故事，這個故事的主人公就是鼎鼎大名的唐太宗李世民。只不過那個時候他還沒有當皇帝。隋唐之際，李世民的父親李淵率軍東征西討，兒子李世民是他手下最重要的將領(lǐng)和最重要的助手。根據(jù)《資治通鑒》的記載，李淵起兵的第一仗是從太原開始的，當時他擔任太原留守。碰到的第一個勁敵就是一個叫做宋老生的人，在這一仗剛要打的時候下起了連綿陰雨，一時間道路泥濘，軍糧匱乏。這個時候又傳來一個消息，說李淵的另外一個對頭劉武周居然和北方的突厥聯(lián)手，準備抄李淵的后路。那么這個仗現(xiàn)在怎么打？前面有勁敵，后面有追兵，李淵和很多人決定退回太原，這仗不打了。但李世民認為劉武周要抄后路的消息是訛傳，堅持應該穩(wěn)定軍心，攻滅對面的這個宋老生。李淵不聽，斷然地拒絕了李世民的勸諫。李世民勸諫了幾次，李淵都不聽。怎么辦？撤軍令馬上就要下達了。情急之下，李世民來到了李淵住的帳篷門口，但是守衛(wèi)的親兵不讓李世民進去，李世民就在帳篷外面號啕大哭，哭聲震天，這一下把李淵給哭醒了。李世民通過最后一次努力，讓李淵接受了自己的建議堅持打下去。這一仗在某種意義上講是影響了中國歷史進程的。如果沒有這一仗，后面有沒有唐朝都難說。這個“號泣隨”的故事，也叫哭諫追師。
《弟子規(guī)》要求我們勸諫父母，除了要做到“號泣隨”，還要做到“撻無怨”，也就是即使父母責打我們，我們做子女的也應該毫無怨言地接受。然而在當今社會，父母責打子女的情況已經(jīng)很少了，那么在古代如果父母責打子女，做子女的又是否能夠做到《弟子規(guī)》里要求的“撻無怨”呢？
在中國古代有一個伯俞泣杖的故事。韓伯俞是漢代梁州人，非常孝順他的媽媽，媽媽也很疼愛這個兒子，希望他能早日成才，所以對他要求很嚴厲，只要韓伯俞做錯事情，媽媽就用手杖揍韓伯俞。每當這個時候，韓伯俞都是低著頭、躬著身乖乖地挨打，不申辯，也不哭，直到母親打完了，氣消了，他才“怡吾色，柔吾聲”地向母親解釋，比如不一定是兒子做錯了，可能是你老人家誤解了等等，一定要讓媽媽轉(zhuǎn)怒為喜，韓伯俞才高興。后來，韓伯俞年紀大了，母親也老了。有一次，韓伯俞又因為一件事情惹老太太不高興了，老太太拎起手杖就要教訓兒子，韓伯俞像過去一樣不聲不響地低著頭、躬著身讓媽媽打。但是打了兩下，老太太突然發(fā)現(xiàn)韓伯俞哇哇哇地哭。老太太很震驚：小時候我打過你很多次，你從來不哭，怎么今天你突然哭了？是不是媽媽把你打疼了？哪知韓伯俞說：母親，您以前是打疼我的，那讓我知道您身體健康，有力氣，所以我內(nèi)心還很慶幸�？山裉炷蛭�，我一點都不疼了，我就知道您年紀大了，身體不好了，所以我才哭啊。
于伯俞泣杖的故事，被民間傳為佳話。在今天安徽的一個鄉(xiāng)村，村后有一個祠堂的遺址，這個祠堂就叫泣杖祠，以訓誡后人。
伯俞泣杖的故事告訴我們，古人確實能做到《弟子規(guī)》所提出的“撻無怨”，然而這種“撻無怨”，在我們現(xiàn)代人看來還是有些難以理解，難道說讓父母隨便地責打，這就是孝順嗎？
儒家當然絕對不是一味地認同尊長對小輩進行鞭撻體罰，儒家有一個規(guī)矩叫“小杖受，大杖走”。這個大杖和小杖不是指棍子的大小，而是指打得重和打得輕。儒家強調(diào)，如果長輩輕輕地打你幾下，你就熬一熬，讓長輩的氣散一散，但是如果長輩暴打你一頓，你就要趕緊逃掉，不能讓長輩打。這也是有依據(jù)的。第一，說明儒家對體罰不是完全認同的，儒家從來沒有完全認同過長輩可以隨意對小輩體罰，這個體罰是有一定限度和節(jié)制的。在傳統(tǒng)中，一個非常重要的儒家圣人級人物曾子身上就發(fā)生過這樣的故事。
有一次曾子的爸爸認為曾子做錯事了，就拿起一根棍子劈頭蓋臉地打過去。曾子認為自己很孝順，所以沒有逃避，結(jié)果被老人家一棍子給打暈了。過了不久，曾子醒過來了，頭上頂著一個巨大的包，跑去把這件事情告訴孔子。他滿以為孔子會表揚他很孝順，被老爸這么揍了都不逃嘛。哪知道孔子狠狠地教訓了他，說：你以為你這是孝？我告訴你，應該小杖受，大杖走。老人家火氣這么大，這樣打你，你不走，萬一老人家失手把你打死了怎么辦呢？萬一老人家不知輕重把你打傻了呢？你這不是讓你的父親擔上殺人罪名嗎？這難道是孝嗎？
這是儒家非常經(jīng)典的故事。換句話說，你這個時候要采取逃的方式，以免你父親因為一時火氣大而傷人或殺人。如果讓你父親背上了這樣的罪名，你這做兒子的反而是不孝。所以我們現(xiàn)在很多人在討論傳統(tǒng)文化時，認為長輩可以隨便打小輩，小輩怎么都不能反抗，認為很殘酷，其實這個話是不對的。《弟子規(guī)》的“撻無怨”也是有界限的，不是說怎么打都無怨，而是說小杖、輕微的、不傷害身體的、懲戒性的懲罰你不要怨。但是如果是大杖，你就要走。
《弟子規(guī)》要求我們孝敬父母，要做到“撻無怨”，然而在當今社會，是不提倡父母打孩子的，那么對于今天的孩子，還有必要要求他們做到“撻無怨”嗎？
至于“撻無怨”，就是如果長輩要打你、揍你，你不要心懷怨恨，這在中國傳統(tǒng)當中是理所當然的，但在今天就不一樣了，今天哪個長輩拎著個棍子追著小輩跑？一般沒有的，不舍得啊。現(xiàn)在我們強調(diào)長輩對小輩、老師對學生不能實行體罰。實際上體罰這個問題不能簡單地看，我告訴大家兩個關(guān)于“撻”的例子。第一，2006年英國通過一項決議，允許教師在合適的情況下，采取包括身體接觸在內(nèi)的方式強制學生遵守紀律。換句話說，不排除可以動手的。第二，如果大家今天到新加坡去旅游，就會發(fā)現(xiàn)新加坡中小學教室的后墻上都掛著一把戒尺，但是輕易不用。用這把戒尺有好多嚴格的規(guī)定，比如要有兩個教師同時在場，比如只許打孩子的手心，絕不能打頭，否則那是違法的。所以“撻”的問題很復雜，我們?nèi)绾卫斫馑�，實際上是需要考慮不同的文化背景、不同的社會情況，要非常慎重。
臺灣著名作家張大春有一兒一女，哥哥叫張容，妹妹叫張宜。張宜這個女孩非�？蓯�，但是有一個毛病——經(jīng)常丟東西，曾經(jīng)連續(xù)丟了三根直笛，而最后一次她把哥哥的直笛借過去也丟了。張大春想要管管這個事情。張大春小時候也經(jīng)常丟東西，他講他小時候只要不是長在身上的東西都會丟掉。張大春的尊翁因此狠揍了他一頓，張大春說，從那以后不長在我身上的東西也像長在我身上一樣，再也沒丟過東西。張大春今天準備對女兒動“大刑”，他在家里猶豫了半天，做了非常詳盡的布置和各種心理準備，像上戰(zhàn)場一樣準備了一根比直笛粗一倍的棍子，拿在手上等女兒回家。趁女兒還沒回家，他一個人在家拿著這根棍子先試試輕重，右手拿棍子打自己左手幾下，左手拿棍子打自己右手幾下，女兒還沒挨打，爸爸自己把自己先揍了半天�？偹愕鹊脚畠夯貋砹耍�下不了決心動手，先跟女兒進行說理教育：你認為一而再、再而三地丟東西該不該打？女兒看著他，搖搖頭：不該打。張大春一下就暈了，他原來滿心指望女兒說該打，他就可以心安理得地輕輕打兩下，但現(xiàn)在女兒說不該打。張大春就問他女兒：你以為爸爸喜歡打你嗎？他的潛臺詞是我不喜歡打你，我也不舍得打，但是我必須打。哪知道女兒看著爸爸笑著說：你就是喜歡打我。這又把張大春搞暈了，過了一會兒，張大春連那根棍子都找不到了。所以大家看，父母真要下決心打孩子，那得下多大的決心�。�
所以，《弟子規(guī)》里面的“撻無怨”在今天實際上是基本談不上的。
《弟子規(guī)》充分地考慮到了尊長和小輩之間相處會出現(xiàn)的各種場景，接下來就考慮到當尊長老了以后，當尊長身體不好、生病以后，小輩應該怎么樣對待尊長。
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