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我眼中的杜甫
杜甫，我國古代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，其詩有“詩史”之美譽(yù)，他本人被后世尊為“詩圣”。下面是我眼中的杜甫作文，歡迎閱讀！
我眼中的杜甫作文1
或許，他并沒有詩仙李白的灑脫豪放，也沒有陶淵明的悠然自得，他的眼神中似乎只有愁苦，心系祖國，他甚至“白頭搔更短，渾欲不勝簪”。談起杜甫，我甚至不愿提起他“詩圣”的稱號(hào)，在我眼中，他更是一位“心同百姓，思寄祖國”的愛國者。
憂國，是杜甫詩中的靈魂主干，他的所有詩作中，多數(shù)都透露出對(duì)祖國山河破碎的感嘆和愁苦。面對(duì)日益衰敗的唐朝，面對(duì)支離破碎的大唐國土，他含淚提筆寫下“國破山河在，城春草木深�！弊蛉兆鎳睒s，而今日卻破亡了，面對(duì)依舊的山河，試想，是否人人都像杜甫一般流下“感時(shí)淚”、懷著“恨別心”？杜甫就是這樣一位愛國的詩人，他因“國破而憂，因國盛而樂”。在《聞官軍收河南河北》中，他“初聞涕淚滿衣裳”、“漫卷詩書喜欲狂”。他快樂，因收復(fù)“河南”、“河北”而快樂。他的快樂，不僅僅是自己的'，更是屬于祖國的。這種純粹的快樂，只是真心愛國的人才配擁有。生活亦是如此，不需要游遍山水，更不需要榮華利祿，杜甫快樂的根源，只是祖國的繁盛。
在杜甫生活的時(shí)代，是最黑暗的時(shí)期。尤其是在安史之亂時(shí)，百姓的生活苦不堪言。各地官吏，殘暴無情地壓迫、剝削百姓。在這水生火熱的時(shí)候，杜甫毅然選擇站出來，用慧筆揭露出一樁樁事件，將同情、理解的思想灌輸?shù)矫恳痪湓娋渲��！度簟�、《三別》正是他思想的表述�！妒纠簟分小袄艉粢缓闻瑡D啼一何苦！”官吏的冷酷讓杜甫憤怒卻無奈，自己無能為力，只能愁苦地“獨(dú)與老翁別”。他也曾通過仕途改變現(xiàn)狀，無奈，官場污濁，導(dǎo)致他屢遭貶謫。最終，他選擇回到百姓中去，以筆作槍，抒發(fā)他對(duì)人民真摯的同情。他親民，他愿意與百姓“同甘苦，共患難”，似乎他并不是一位詩人，更不是一位本可以升官發(fā)財(cái)?shù)摹霸娛ァ薄?/p>
今日，又一次翻看杜甫句句沉郁頓挫的詩句，對(duì)他的敬仰油然而生。敬仰他“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)，更敬仰他敢于揭露和批判黑暗、腐朽的無畏和正義。
若說千百年后詩作不一定會(huì)流傳于世，但杜甫的精神永垂不朽。今，人人居安思危于祖國，還恐祖國不盛乎？
我眼中的杜甫作文2
唐朝，自古便被稱為詩的國度。無數(shù)優(yōu)秀詩人吟誦出情景交融、氣象萬千的佳作，使唐詩成為中國詩史的輝煌巔峰。在群星薈萃的詩壇上，最耀眼的應(yīng)數(shù)李白、杜甫、王維、白居易。而在這四人中，杜甫沉韻的詩風(fēng)、精簡的語言、以及他那憂國憂民的思想感情，我十分喜愛。現(xiàn)在，就讓我們掃開歷史的.塵埃，一起走進(jìn)杜甫，走進(jìn)他那憂國、傷時(shí)、憐民的杜詩中去。
杜甫，唐朝詩人。少年時(shí)即以詩賦受長者稱許。到后來，還被稱為唐詩集大成者。尤其是他的后期七律，沉郁頓挫、精切而毫無斧鑿痕、凝煉卻又揮灑自如，被稱之為唐詩最高成就。故后人尊稱他為“詩圣”。又因?yàn)樗脑娊衣读顺⒌母痻、反映了民間的疾苦，所以他的詩也被稱為“詩史”。
他三十五歲進(jìn)京，希望考取功名，造福百姓、光耀門楣�？墒鞘屡c愿違，十年應(yīng)舉，皆名落孫山。這也就使他逐漸接觸社會(huì)下層寫下了揭露當(dāng)時(shí)天寶弊端的《兵車行》、《麗人行》。君不見青海頭，古來白骨無人收；繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。
天寶十四年，安史之亂爆發(fā)。長安、洛陽淪陷，十年追求功名之心終告破滅，之后便過著流浪的生活�！爸扉T酒肉臭，路有凍死骨”便是叛軍攻入長安后的一副社會(huì)縮影，包含詩人的切身悲痛。杜詩成為一代詩史由此開始。之后陸續(xù)寫下：《哀王孫》、《悲陳陶》、《悲青板》“三吏”、“三別”這些詩描繪的一幅幅慘絕人寰的畫面皆反映了戰(zhàn)爭的殘酷、時(shí)代的悲劇。三男鄴城戍，二男新戰(zhàn)死。我里百余家，世亂各東西。以《秦州詩》為轉(zhuǎn)折后，杜詩不以陳事為主，而是自嘆身世。但未因此失去其詩史性質(zhì)，而是淡化為時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的背景。如：《登樓》、《白帝》、《登高》……五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。皆是身世自嘆、憂國、傷時(shí)與憫民。
公元770年，巨星隕落，一代“詩圣”杜甫病死湘江走完了他孤獨(dú)、坎坷的一生……
我眼中的杜甫作文3
他那種愛國愛民，使我想到“鞠躬盡瘁，死而后已”。他忠君愛國，就像向日葵一樣向著太陽。當(dāng)他被貶官時(shí)，他在失意困頓還依然高唱：“天涯何處無芳草？”官場上的挫折，并不能讓他為此放棄為人生的探索，超越寵辱得失，任憑風(fēng)雨肆虐，卻始終堅(jiān)持自己的信仰，只由“一衰煙雨任平生”，在逆境中匍匐向前，坦然自若，才會(huì)覆險(xiǎn)如夷，無視一切險(xiǎn)阻，才會(huì)感動(dòng)“業(yè)務(wù)風(fēng)雨也無晴”。雖然他被貶官，但他那熊熊烈火般的愛國情，使他“見外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”。當(dāng)他憂國時(shí)，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，以致“白頭搔更短，渾欲不勝簪”。
坎坷中不滅愛國情，蹉跎中不遺世人，能有這樣的情懷，唯有圣人能為。
他愛民，寫下《石壕吏》來對(duì)戰(zhàn)爭的控訴與揭露，“吏呼一何怒，婦啼一何苦”，來表達(dá)他對(duì)吏的批判，對(duì)婦人的同情。在戰(zhàn)亂時(shí)期，男兒都去鄴城戍，原來重男輕女的思想已變，因?yàn)椤吧q得嫁必鄰，生男埋沒隨百草”。既然“老嫗力雖衰”還得“急應(yīng)河陽役”，寫出他那愛民之情。他憐惜老百姓，只因“朱門酒頭臭，路有凍死骨”。他悲天憫人，干好事不求報(bào)酬。
他愛國，“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的忠心耿耿。他愛民，愛得舍己為人，可以看出他希望有一個(gè)大同，“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的博大胸襟。因?yàn)樗麗蹏鴲勖�，所以他希望有一個(gè)和諧的社會(huì)，國家繁榮富強(qiáng)，國泰民安。他希望國家到處都有“良田美池桑竹之屬”之池，希望國民有一種人人為我，我為人人的思想；希望國民們有一種“余人各復(fù)延至其家”的純樸民風(fēng)。希望國民們“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”。
他“固有一死”，他死在湘江的'小船上，無人送葬，無人默哀，只有滔滔的江水永遠(yuǎn)鳴奏著他詩中訴不盡的悲憤。他就像曇花一現(xiàn)，水光瀲滟，只能讓人感嘆：“好花不常開，好景不常在”。
我眼中的杜甫作文4
佛語說：掬水月在手。也就是說從另一個(gè)角度有時(shí)可以辦到根本不可能的事。同樣，當(dāng)我們虔誠地拜讀杜甫的詩作時(shí)，一個(gè)鮮活的形象也可以很生動(dòng)的躍出于面前。
杜甫不同于李白，他把自己推到一個(gè)壓抑的屋檐下。背負(fù)著對(duì)國家和人民的沉重責(zé)任感，杜甫凝視著流血流淚的大地，忠實(shí)的描述著時(shí)代的面貌和人民內(nèi)心的悲苦。
杜甫的詩猶如大唐由盛到衰可悲歷史的一面鏡子折射著他不同時(shí)期的真實(shí)景觀和社會(huì)生活矛盾。又如一個(gè)歷史寶庫，包含著渾涵汪洋、千匯萬狀的豐富內(nèi)容。“國破山河在，城春草木深”和“百水暮東流，青山猶哭聲”的憂過憂民的深衷和“為人性僻耽佳句，語個(gè)驚人死不休”的鴻鵠壯志，形成了他沉郁頓挫的獨(dú)特格調(diào)和精益求精的詩藝，也鑄就了這位彷徨者無數(shù)鏗鏘凝練膾炙人口的絕妙好辭。于是他便成了詩中的圣人。
他的詩便是他的情感發(fā)泄，發(fā)泄他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿而又無可為的無可奈何。讀他的詩，儼然在接受清除心靈污垢的洗禮，高檔格調(diào)的文辭、深刻壓抑的'真實(shí)的真實(shí)感情在讀者的心中蕩起一圈圈漣漪。于是人們便想起了大海的浩淼，想起了彎月的寧靜，也想起了杜甫經(jīng)歷了一個(gè)什么樣的時(shí)代。
杜甫是一位集大成者和承前啟后的詩人，漢魏的渾樸古雅，六朝的藻麗纖秾、淡遠(yuǎn)韶秀杜甫無一不備。杜甫之后沒有一個(gè)詩人不直接、間接學(xué)他的：韓愈跟著他將詩進(jìn)一步散文化；而又造奇喻，押險(xiǎn)韻，鋪張描寫，逞才使氣，是“沉著痛快”的詩，元稹、白居易將杜甫寫實(shí)的表現(xiàn)人生的態(tài)度理論化，導(dǎo)引了“新樂府”運(yùn)動(dòng)。也是元稹，在為杜甫寫的墓志銘中，對(duì)杜甫的創(chuàng)作進(jìn)行了全面的評(píng)價(jià)，并許以最高的地位。兩宋詩之冠冕的江西詩派：黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三宗都以杜甫為祖、金、元、明之詩壇巨擘都是杜甫為之開先。
陸游有詩曰：千載《詩》亡不復(fù)刪少陵談笑即追還嘗憎晚輩言“詩史”《清廟》《生民》伯仲間。他視人們尊杜詩為詩史為不足，必置于雅、頌之音中猶若詩中之經(jīng)才好。秦觀在《韓愈論》中，將孔子與杜甫同提并論，孔子對(duì)我國古代文化的總結(jié)整理之功可用集大成者來贊，“嗚呼，杜氏……亦集詩文之大成者歟”，雖未直接稱圣，實(shí)亦許之矣。到了明代，杜甫已經(jīng)正是被稱為詩圣了。
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