有關(guān)佛教經(jīng)典對(duì)聯(lián)
人生有八苦生，老，病，死，愛(ài)別離，怨長(zhǎng)久，求不得，放不下。下面跟著小編的腳步一起來(lái)看看有關(guān)佛教經(jīng)典對(duì)聯(lián)的相關(guān)內(nèi)容吧！
有關(guān)佛教經(jīng)典對(duì)聯(lián)
橫批：
心作心是
念念彌陀佛，佛教觀(guān)佛，觀(guān)自佛
心心極樂(lè)天，念佛佛念，凈性天。
橫批：
南無(wú)阿彌陀佛
看世間，苦海無(wú)邊，唯有放下一切，信愿持名求往生
信佛法，迷津有岸，朝夕勤撐寶筏，凈心念佛到彼岸。
橫批：
南無(wú)阿彌陀佛
圓滿(mǎn)佛法，以五戒十善為基礎(chǔ)
求生安養(yǎng)，視信愿有無(wú)為決定。
橫批：
南無(wú)阿彌陀佛
九界眾生，離求生凈上，上不能圓成佛道
十方諸佛，舍念佛法門(mén)，下不能普利群萌。
橫批：
南無(wú)阿彌陀佛
我佛如來(lái)，見(jiàn)一切眾生，皆大歡喜
彌陀慈父，建極樂(lè)世界，何等莊嚴(yán)。
橫批：
南無(wú)阿彌陀佛
但看百年后，無(wú)論老少俱成灰
及早作歸計(jì)，求生安養(yǎng)無(wú)量壽。
橫批：
南無(wú)阿彌陀佛 。
人身難得今已得，佛法難聞今已聞
此身不向今生度，更向何生度此身。
橫批：
南無(wú)阿彌陀佛
凈土法門(mén)，稀有難值，往生即成佛道
人生在世，生死事大，還不趕快念佛。
橫批：
以善為寶
心存邪惡，燒香拜佛有何益
持身正大，不求佛佑佛自佑。
橫批：
諸行無(wú)常
有相皆虛妄
無(wú)我即如來(lái)。
橫批：
南無(wú)阿彌陀佛
發(fā)落齒疏，幻形凋謝，實(shí)未足慮
歸依三寶，得聞佛法，歡喜無(wú)量。
橫批：
一心念佛
以一念而除眾念
登九品直趨涅槃。
橫批：
南無(wú)阿彌陀佛
以念佛心，證無(wú)生忍
將凈土教，度有緣人。
橫批：
南無(wú)阿彌陀佛
禮敬慈尊，三身圓現(xiàn)
虔誦佛號(hào)，萬(wàn)德齊彰。
橫批：
一心念佛
都攝六根，凈念相繼
高登九品，大愿方成。
橫批：
南無(wú)阿彌陀佛
末法修行，凈土為歸，方向正
一切法門(mén).般若為導(dǎo)，慧燈明。
橫批：
老實(shí)念佛
深信念佛，句句是金剛般若
切愿往生，念念顯妙明本心。
橫批：
求生安養(yǎng)
人生無(wú)常，轉(zhuǎn)眼成空
離欲清凈，一心念佛。
橫批：
南無(wú)阿彌陀佛
末法不念佛，修行難有成
學(xué)佛無(wú)般若，如同盲者行。
橫批：
精進(jìn)念佛
無(wú)常就是苦，諸法空幻，悟者少
歲月不留情，百年光陰，轉(zhuǎn)眼到。
橫批：
精進(jìn)念佛
生死海中，念佛第一
人天路上，作福為先。
橫批：
行菩薩道
發(fā)一片慈心，愿度眾生達(dá)彼岸
照五蘊(yùn)皆空，行深般若觀(guān)自在。
橫批：
南無(wú)阿彌陀佛
大護(hù)法不見(jiàn)僧過(guò)
善知識(shí)常懷慚愧。
【佛教觀(guān)點(diǎn)】
否定宿命論
佛教否定宿命論，認(rèn)為人有命運(yùn)，但是不鼓勵(lì)人聽(tīng)天由命，而是希望人開(kāi)創(chuàng)命運(yùn)。佛教主張諸法因緣而生，因此命運(yùn)也是因緣生法。壞的命運(yùn)可以借著種植善因善緣而加以改變。命運(yùn)既然可以因?yàn)樾写缺�、培福德、修纖悔而加以改變，因此命運(yùn)并不是必然如此不可更改的。再壞的命運(yùn)也能透過(guò)種種的修持而加以改造。相反地，好的命運(yùn)不知善加維護(hù)，也會(huì)失卻墮落，所謂‘居安思危’，不能不戒懼謹(jǐn)慎!
緣起論
《中論》說(shuō)：“因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦名是假名，亦是中道義”。又說(shuō)：“未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無(wú)不是空者。”即一切事物都是因緣和合而生，既然是眾緣所生，就是無(wú)自性的，就是空的。佛教認(rèn)為，因緣不具備的時(shí)候，事物就消失了，這樣的一種現(xiàn)象就是“空”。那么，什么是因緣呢?因者是主要的條件，緣者是輔助的條件，主要的條件和輔助的條件都不具備的`時(shí)候，就沒(méi)有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具備主因和輔因。當(dāng)因緣具備的時(shí)候，事物就存在;因緣不具備的時(shí)候，事物就消失。
緣起論是般若思想的基礎(chǔ)。般若重視“緣起”�！斗鹫f(shuō)造塔功德經(jīng)》里有一個(gè)偈語(yǔ)：“諸法因緣生，我說(shuō)是因緣;因緣盡故滅，我作如是說(shuō)”。今天，我們不論站在什么立場(chǎng)上來(lái)看，這四句話(huà)都是對(duì)的，世界并不是神創(chuàng)造的，確實(shí)是由各種各樣的因緣、條件聚合而成的，這是佛教的根本道理，也是般若最核心的思想。“緣起”是我們理解般若思想的一個(gè)重點(diǎn)。
反對(duì)自殺
佛教認(rèn)為人身難得。眾生在無(wú)量劫的輪回中，獲得人身的機(jī)會(huì)如“盲龜值木”，極為難得。對(duì)修學(xué)佛法來(lái)說(shuō)，人身無(wú)八無(wú)暇、有十圓滿(mǎn)，是學(xué)習(xí)佛法最好的善緣條件。無(wú)論我們報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，追求世間的幸福生活，還是修學(xué)佛法，追求出世間的解脫利益，都要依靠這極為難得的寶貴人身。
傳印會(huì)長(zhǎng)指出，佛教既反對(duì)殺生，也反對(duì)自殺，更倡導(dǎo)護(hù)生。對(duì)自殺行為，佛陀有明確的呵責(zé)和禁止：“汝等愚癡，所作非法!豈不聞我所說(shuō)慈忍護(hù)念眾生，而今云何不憶此法?”并制定戒律：“若自殺身，得偷羅遮罪。”因此，所謂“自焚不違背教規(guī)教義”的說(shuō)法是完全沒(méi)有根據(jù)的。
反對(duì)末日邪說(shuō)
末日傳言沒(méi)有任何佛教經(jīng)典依據(jù)，佛教是給人信心、給人希望、給人歡喜的宗教，佛教徒不應(yīng)該輕易相信和傳播世界末日的說(shuō)法。佛教宣稱(chēng)每天都是好日。
佛非眾生
佛身即法身
大般涅槃經(jīng)卷第二十、梵行品第八之六中有經(jīng)文：“見(jiàn)佛性者。非眾生也�！贝蟀隳鶚劷�(jīng)卷第四、如來(lái)性品第四之一中佛說(shuō)：“我已久住是大涅槃種種示現(xiàn)神通變化。于此三千大千世界百億日月百億閻浮提種種示現(xiàn)。如首楞嚴(yán)經(jīng)中廣說(shuō)。我于三千大千世界或閻浮提示現(xiàn)涅槃。亦不畢竟取于涅槃。或閻浮提示入母胎令其父母生我子想。而我此身畢竟不從淫欲和合而得生也。我已久從無(wú)量劫來(lái)離于淫欲。我今此身即是法身。隨順世間示現(xiàn)入胎。善男子。此閻浮提林微尼園。示現(xiàn)從母摩耶而生。生已即能東行七步唱如是言：我于人天阿修羅中最尊、最上。父母人天見(jiàn)已驚喜生希有心。而諸人等謂是嬰兒。而我此身無(wú)量劫來(lái)久離是法。如來(lái)身者即是法身。非是肉血筋脈骨髓之所成立。
嬰兒走七步
隨順世間眾生法故示為嬰兒。南行七步示現(xiàn)：欲為無(wú)量眾生作上福田。西行七步示現(xiàn)：生盡永斷老死，是最后身。北行七步示現(xiàn)：已度諸有生死。東行七步示：為眾生而作導(dǎo)首。四維七步示現(xiàn)：斷滅種種煩惱、四魔種性。成于如來(lái)應(yīng)正遍知。上行七步示現(xiàn)：不為不凈之物之所染污，猶如虛空。下行七步示現(xiàn)：法雨滅地獄火。令彼眾生受安隱樂(lè)。毀禁戒者示作霜雹。
出家降魔
我于閻浮提示現(xiàn)出家受具足戒，精勤修道。得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。眾人皆謂是阿羅漢果易得不難。然我已于無(wú)量劫中成阿羅漢果。為欲度脫諸眾生故，坐于道場(chǎng)菩提樹(shù)下，以草為座，摧伏眾魔。眾皆謂我：始于道場(chǎng)菩提樹(shù)下，降伏魔官。然我已于無(wú)量劫中久降伏已。為欲降伏剛強(qiáng)眾生故現(xiàn)是化。
隨順世法
我又示現(xiàn)大小便利，出息入息。眾皆謂我有大小便利、出息入息。然我是身，所得果報(bào)，悉無(wú)如是大小便利、出入息等。隨順世間故示如是。我又示現(xiàn)受人信施。然我是身都無(wú)饑渴。隨順世法故示如是。我又示同諸眾生故，現(xiàn)有睡眠。然我已于無(wú)量劫中。具足無(wú)上深妙智慧遠(yuǎn)離三有。進(jìn)止威儀。頭痛、腹痛、背痛、木槍、洗足、洗手、洗面、漱口、嚼楊枝等。眾皆謂我有如是事。然我此身都無(wú)此事。我足清凈猶如蓮花�？跉鈨魸�、如優(yōu)缽羅香。一切眾生謂我是人、我實(shí)非人。我又示現(xiàn)受糞掃衣，浣濯縫打。然我久已不須是衣。眾人皆謂：羅睺羅者是我之子。輸頭檀王是我之父。摩耶夫人是我之母。處在世間受諸快樂(lè)。離如是事出家學(xué)道。眾人復(fù)言：是王太子瞿曇大姓。遠(yuǎn)離世樂(lè)，求出世法。然我久離世間淫欲。如是等事悉是示現(xiàn)。一切眾生咸謂是人，然我實(shí)非。