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從范仲淹觀中國傳統(tǒng)知識(shí)分子之理想人格
范仲淹一篇“岳陽樓記”令當(dāng)年的大宋皇朝一時(shí)洛陽紙貴，文人墨客爭相傳頌。其行文之華麗，思想之深邃，不用多說。作者“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)胸襟和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的偉大抱負(fù)更是后世學(xué)習(xí)之楷模，被朱熹稱為“有史以來天地間第一流人物”！
這篇文章一般被認(rèn)為是范仲淹人格理想的真實(shí)寫照，這固然沒錯(cuò)，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是開創(chuàng)中國傳統(tǒng)知識(shí)分子理想人格的先河之源動(dòng)力。宋朝在繼承的基礎(chǔ)上，發(fā)展和完善了隋唐的科舉制度，對(duì)中國整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了深刻的社會(huì)影響。君主和貴族的政治演變?yōu)榫髋c士大夫的政治，普通百姓通過科舉來入仕�！俺癁樘锷崂�，暮登天子堂”，由此晉升到士大夫的地位，打破了過去給貴族所壟斷的從政之路，于是士的階層應(yīng)運(yùn)而生。雖然在一定程度上，“士”必須要依附于皇權(quán)的力量才可能發(fā)揮其改造社會(huì)的作用，但其與生俱來的使命感，使他必須要對(duì)抗君權(quán)來實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。哪用怎樣的精神理念、原則來指導(dǎo)和規(guī)范他們的一言一行呢，怎樣的理想人格才是他們的典范呢。于是，構(gòu)建士大夫的理想人格成為那個(gè)時(shí)代的歷史重任。
在先秦時(shí)候，孔子已經(jīng)提出作為士的行為準(zhǔn)則�！皩幬渥�，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也”�！鞍钣械�，不廢；邦無道，免于刑戮”�！暗啦恍校髓醺∮诤！��！疤煜掠械绖t現(xiàn)，無道則隱”�！鞍钣械�，谷；邦無道，谷，恥也”。“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫”。“邦有道，則仕；邦無道，則卷而懷之”�！坝弥畡t行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”孟子也說，“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身�！秉c(diǎn)明士在出世與入世之間應(yīng)該如何去取舍的人生哲學(xué)。雖然孔孟是大圣人，說出來的話幾乎都是金句，這固然沒錯(cuò)。但范仲淹覺得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這只不過是一種被外部力量所驅(qū)使的行為而已。問題不是在于邦有道或無道的時(shí)候人應(yīng)該如何做，而在于不管是有道或者無道你都應(yīng)該堅(jiān)持用同樣的原則去做。強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的自由與自律才是構(gòu)建自我人格理想的方法，真理與準(zhǔn)則不依賴外部力量所給予，不需要外求，真理就在我們的每一個(gè)人心中。
有見及此，范仲淹命人重新修建了嚴(yán)光祠堂，題為“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長�！眹�(yán)光何許人也呢。
嚴(yán)光，一個(gè)東漢初年的隱士，和漢光武帝（劉秀）早年曾為同學(xué)，后來漢光武帝即位后四處尋訪找這個(gè)老同學(xué)，但嚴(yán)光乃隱名換姓，避至他鄉(xiāng)。劉秀思賢念舊，令繪形貌尋訪。后來好不容易找到了，遣使問候，嚴(yán)光向來人說道：“懷仁輔義天下悅，阿諛順旨要領(lǐng)絕�！眲⑿阒琉^所看望，光臥著不起。帝撫光腹說，咄咄子陵，為何不肯相助？不應(yīng)，良久乃張目熟視，答，士故有志，何至相迫乎？劉秀上車嘆息而去。后復(fù)請(qǐng)他入宮論道舊故，因共偃臥。相傳嚴(yán)光以足加帝腹上，次日太史官奏“客星犯御座甚急”，帝笑著說，這是我與故人子陵共臥耳。（主要參考來自百度）
嚴(yán)光在政治清明之際尚且還保留著自己以道抗世的節(jié)義作風(fēng)，以個(gè)人的自由為前提，跳出了有道與無道的傳統(tǒng)理論。范仲淹看重嚴(yán)光的正是其獨(dú)立自主與高風(fēng)亮節(jié)的人格理想，比起官位重要得多的是人的生命自由、生存的自由、以及精神與思想的自由。經(jīng)范仲淹對(duì)嚴(yán)光這一歷史人物的提倡與重建，大大影響了北宋時(shí)期政治與知識(shí)階層，在其家鄉(xiāng)也重修了祠堂，立了碑文。同時(shí)，歌詠嚴(yán)光的詩文也如雨后春筍般涌現(xiàn)。在真實(shí)的歷史印證中顯示，官方也主持和參與了修建的整個(gè)過程，表明官方也是肯定了名士高風(fēng)亮節(jié)的人格風(fēng)范與政治理想。一直到南宋時(shí)期，贊頌嚴(yán)光的詩篇都長盛不衰。雖然南宋時(shí)期政治格局陷入了動(dòng)蕩，但崇尚自由與獨(dú)立的人格追求仍然是時(shí)代是的主流，士大夫與民眾理想的時(shí)代典范仍然是象嚴(yán)光那樣的，具有自由精神的隱逸名士。
玉匣蛟龍已草菜，一丘馬鬃尚封培。云臺(tái)若也表名姓，千古誰知有釣臺(tái)。
這是南宋時(shí)期丞相史浩的“嚴(yán)光墓”的吟唱，而另外一首“題嚴(yán)陵釣臺(tái)”更是道出了這一時(shí)代追求。
功名于道九牛毛，無怪先生抵死逃。漠漠桐江千古后，云臺(tái)何似釣高臺(tái)。
這就可以理解為何范仲淹與當(dāng)時(shí)的宋人為何不推崇積極入世的名臣將相，輔助君王建功立業(yè)的能人。而唯獨(dú)推崇這個(gè)在以前歷史上不怎么起眼隱士的原因了。因?yàn)樵谒麄兛磥�，如果沒有獨(dú)立的人格與自由的精神作為理念的支撐，就根本談不上“修身齊家治國平天下”了�！安灰晕锵玻灰约罕�、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”只能成為一句響亮的口號(hào)而已。這正是整個(gè)大時(shí)代賦予了宋人自由與獨(dú)立的思想，而歷史也證明了宋朝人的知識(shí)分子與士大夫的政治話語權(quán)是歷朝歷代中最高的，前比漢唐，后超元明清，從而開創(chuàng)了中國傳統(tǒng)知識(shí)分子獨(dú)立的理想人格的先河。
后來宋朝滅亡了，原因固然有很多，但不乏有人歸咎為“空談?wù)`國”。意思是給知識(shí)分子與士大夫太多的權(quán)力與自由了，以至出現(xiàn)后來的黨爭與內(nèi)斗等等。對(duì)這種看法我實(shí)在不敢茍同，當(dāng)然我們現(xiàn)在很難深入到那時(shí)候的歷史語境當(dāng)中，真相永遠(yuǎn)都在幕后不為人所知。但我們現(xiàn)在身處和平年代，如果要在一個(gè)專制而統(tǒng)一的國家與一個(gè)自由開明地區(qū)來作選擇的話，我會(huì)偏向于后者。就像富蘭克林所說，哪里有自由，哪里就是我的國家。放眼當(dāng)今知識(shí)分子獨(dú)立的人格精神與以道抗世的理念已經(jīng)不復(fù)存在，知識(shí)分子的道德普遍低下，大多都是為帝王唱贊歌，不為蒼生說人話。而當(dāng)代需要構(gòu)建的理想人格與時(shí)代精神，究竟何去何從，是重回過去大宋時(shí)代，還是應(yīng)該與傳統(tǒng)割裂呢。不管怎樣都好，我認(rèn)為如果知識(shí)分子喪失了獨(dú)立的人格尊嚴(yán)與思想自由，而屈服于外部權(quán)威，為其張目，甚至為其尋找形而上的理論根據(jù)，那才是真正的空談?wù)`國。
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