《六祖壇經》的人生三境
《壇經》云:“菩提般若之智,世人本自有之;只緣心迷,不能自悟。”眾生之所以在煩惱來臨的時候不能將其轉化為菩提就是因為迷誤,不識自心即是智慧處。
人生恰若觀山水,煙雨重重境不同
說到《六祖壇經》大家都很熟悉,有敦煌本、惠昕本、曹溪原本和宗寶本四個版本,雖然內容稍有差異,但是主旨基本相同。作為中國佛教史上唯一一部被稱為經的祖師語錄集,《六祖壇經》有著特殊的價值和意義。翻開《壇經》,其中精美絕倫的語言、生動活潑的譬喻、玄妙深奧的機鋒、心領神會的對話……無一不讓我們?yōu)橹畤@美、折服。
縱觀慧能大師的一生,為求佛道,歷盡艱辛。磨坊八月舂米。接法之后,又于獵人隊里隱居生活十五年,食肉邊菜,韜光養(yǎng)晦,歷經了身心的磨煉與煎熬,最終機緣成熟大展宗風�；勰艽髱煆膸X南獦獠,到得法開悟,再到大開宗門,這既是時間的磨礪也是人生境界的轉變。
說到人生境界,王國維先生在其《人間詞話》里面用三首宋詞:“昨夜西風凋碧樹,獨上高樓”、“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”、“眾里尋他千百度,暮然回首,那人卻在燈火闌珊處”比喻了人生的三重境界,其實禪宗里面也有“見山是山,見水是水”、“見山不是山,見水不是水”、“見山還是山,見水還是水”的三重境界。禪宗的這三重境界雖然看似簡單,大家也耳熟能詳,但是文字背后的深義卻不那么簡單。下面就讓末學試著與大家一起在《六祖壇經》中參悟這人生三重境界在我們生命中的真實體現。
人生第一境:見山是山,見水是水
先說人生的第一重境界:見山是山,見水是水。人們之所以看山是山,看水是水,是因為僅僅是通過現象看現象,而沒有洞察到事物的本質。無著菩薩在《大乘莊嚴經論》里面說:“由離法性外,無別有諸法,煩惱即菩提。”可是我們在生活中真的遇到煩惱了,那么煩惱是煩惱,菩提是菩提,煩惱的時候盡是痛苦而沒有菩提的影子。這是為什么呢?因為沒有般若智慧�！秹洝吩�:“菩提般若之智,世人本自有之;只緣心迷,不能自悟。”眾生之所以在煩惱來臨的時候不能將其轉化為菩提就是因為迷誤,不識自心即是智慧處。佛說一切法,為度一切心。若無一切心,何須一切法?世尊說法四十九年就是為了啟人心智,洞見本性,所謂心生萬法,萬法也盡在心中。
《菩薩戒經》云:“我本元自性清凈,若識自心見性,皆成佛道。”《凈名經》亦云:“即時豁然,還得本心。”我們之所以悟不出這些就是因為我們般若智慧不夠,看問題僅僅停留在現象本身。佛之所以了悟,是因為般若圓滿。提到般若,末學想問在座的居士一個小問題,釋迦摩尼佛的母親是誰?有人說釋迦牟尼佛的母親當然是摩耶夫人,也有人說應該是摩訶波阇波提。其實,這兩種答案都不對。摩耶夫人是喬達摩悉達多太子的母親,摩訶波阇波提是悉達多太子的姨母,也是他的養(yǎng)母。而釋迦牟尼佛真正的母親是般若,因為要成佛,必須證悟般若,有了般若才能成佛。所以,經典里講:“般若者,三世諸佛之母。”宇宙之間,森羅萬象,山河大地,這一切的一切都是從我們自性的般若所顯現出來的。古德云:“青青翠竹盡是法身,郁郁黃花無非般若”。說到般若也許有人會問,般若不是不可言說的嗎?怎么《壇經》里還會專門有一品是呢?其實是這樣的,般若有三種:第一、文字般若;第二、觀照般若;第三實相般若。文字雖不是般若,但是一種方便,猶如舟筏,觀照是種實踐,猶如駕駛。證得實相般若,就如同駕駛著舟筏到達了智慧的彼岸,離言說,絕文字,圓明寂照,不生不滅。
說到這,也許有人又會有疑問了,既然般若是離言絕句的,禪宗也號稱是不立文字,教外別傳,那么為什么禪宗又留下那么多的祖師語錄呢?其實,這就涉及到禪與教的關系了。所謂“在心為禪,出口為教”,也就是說,心中悟入了佛法,見到了自己的本來面目,那就是禪;如果講出來,寫成文字了,這就是教。禪宗雖然不立文字,但是也不離文字,不住文字,不舍文字。《壇經》云:“不悟即佛是眾生,一念悟時,眾生是佛。”過去的祖師們棒喝、腳踢、舉拂子、揚眉瞬目、舉手投足,這些形體語言,體態(tài)的文字。無非是接引眾生的方便法門,如同指月之手。沒有般若這只手,一般眾生是很難自己找到月亮的。所以沒有般若之前,看山是山,看水是水。
人生第二境:見山不是山,見水不是水
說完人生第一重境界,再講講人生第二境。想要達到“見山不是山,見水不是水”的境界應該怎么做呢?剛剛說了,之所以我們不能通過現象看到本質是因為智慧不具足,那么智慧從何而來呢?有人說從禪定中來。那么什么是禪定?如何修習禪定呢?很多人一說到禪定,就想到打坐。是不是這樣呢?我們一起看看《六祖壇經》里面的一段對話。
當時有位官員,姓薛名簡,就曾問過六祖惠能大師,他說:“現在京城參禪的大德們都說,我們要覺悟,必須要坐禪習定。請問大師,您有什么高見?”六祖大師用了短短的八個字,兩句話,回答說:“道由心悟,豈在坐也?”這句話非常重要�；勰艽髱煾嬖V我們,禪不能從坐臥之相去計較。經云:“若言如來若坐若臥,是行邪道。”為什么呢?無所從來,亦無所去。無生無滅,是如來清凈禪。諸法空寂,是如來清凈坐。“外離相即禪,內不亂即定。外禪內定,是為禪定。”這就告訴我們,參禪不一定非要打坐,禪不在坐臥,而要用心體會,所謂“心迷法華轉,心悟轉法華”說的就是這個道理。心里一悟,宇宙、世界自然會有另一番不同的風光。我們只要守住自心,行住坐臥不廢其功,這樣天長日久,功夫純熟,自然可以明心見性。本自具有的佛性,不但無所不在,無所不遍,而且在圣不增,在凡不減。
有一則公案,唐朝江州刺使李渤,有一次問歸宗智常禪師:“佛經上所說的‘須彌藏芥子,芥子納須彌。’須彌山容納芥子,是無有疑問的�？墒切⌒〉慕孀�,怎么能容納那么大的一座須彌山呢?這個是否妄言妄談呢?”智常禪師輕輕一笑,轉而問道:“聽說你讀過萬卷書籍,不知道是真是假?”李渤說:“當然是真的!”智常禪師問李渤:“你腦袋子只有一個椰子的大小,你所讀過的萬卷書籍現在都安放在何處呢?”李渤聽后當下大悟。李渤被事物大小所迷,不能悟入中道實相,其實我們何嘗不是如此呢?所以我們一定要好好的參禪修慧,悟入了中道,那么自然就可以洞察事物的本質,而不會被其表象所欺惑,故而可以“見山不是山,見水也不是水。”這就進入了人生的第二重境界�；勰艽髱熌鞘�:“菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處惹塵誒?”就是對第二重境界最好的寫照。
人生第三境:見山還是山,見水還是水
慧能大師沒有在第二重境界過多停留,而是很快就進入了第三重境界。他在聽聞五祖大師為其講授《金剛經》而大徹大悟后感嘆到:“何期自性,本自清凈;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,能生萬法。”五祖告訴慧能大師:“不識本心,學法無益。”學習佛法就是要找回自己清凈無染,不生不滅,本來具足的自性。這第三重境界就是一種任運的境界,所謂“任運”即隨順諸法自然而運作,不假人力造作之義。這種任運的境界是以菩提心做基礎的。不僅不住生死,而且不住涅槃。所謂不住生死,就是要有般若的智能,超越輪回生死;所謂不住涅盤,就是要有慈悲之心,常住娑婆,救度眾生。這是悲智雙運的中道實相境界�！秾毞e經》云:“真實正觀者,不觀我、人、眾生、壽命,是名中道真實正觀。”
一般人最大的錯誤,就是把做事與修行分開,其實,黃檗禪師開田種菜,石霜禪師磨麥、篩米,臨濟禪師栽松、鋤地,雪峰禪師砍柴、擔水,這些都是禪,禪離不開生活。一旦進入了第三重境界,那么就時時處在定中,不修亦修。就像慧能大師告訴惠明的那樣:“不思善,不思惡,是明上座本來面目。”也許有人又會問了:佛法不是要我們諸惡莫作,眾善奉行嗎?慧能大師怎么會讓我們不思善惡呢?舉個例子來說,月亮被烏云遮住了半邊,黑暗的'半邊不是月亮,明亮的半邊同樣不是完整的月亮,都非本來面目。無遮無礙一輪孤懸,任其風云往來,才是月亮的本來面目。
其實進入第三重境界后不是讓我們沒有是非觀,而是洞察了事物本質后仍然順著法度規(guī)律去行持。六祖大師在《無相頌》中說到:“恩則孝養(yǎng)父母,義則上下相憐。”要體現恩的準則,就要孝順父母。要體現義的準則,就要泯除上下尊卑的分別。不過這些說起來簡單,真正落到實處卻很困難。
給大家講個故事,過去有個人非常孝順他的老父親,也信佛很多年。他老父親去世后他就請高僧來為父親念經。他問大師做這場法會需要多少銀子?大師說需要十兩銀子。這個人就說您能不能給我打八折?大師慈悲,說:“那好吧。”大師念完經,回向道:“佛祖保佑,愿老人家往生東方極樂世界。”結果孝子一聽不干了,人死之后都要往生西方極樂世界,你為什么要往生東方極樂世界啊?是不是念錯了?大師借機點化他,說:“你有所不知,往生西方需要十兩銀子,你打八折我只能送他到東方了。”孝子說那不行,我這么孝順,怎么能因二兩銀子讓他老人家去錯了方向?于是補了二兩銀子,大師繼續(xù)回向:“佛祖保佑,保佑老人家往生西方極樂世界。”這下念對了。孝子剛要高興,只見他老父親一骨碌從棺材里坐起來了,指著孝子破口大罵:“你這個不孝的東西,為了省二兩銀子,害得你老子我一會兒往東,一會兒往西。”這是個笑話,故事中的高僧不是計較二兩銀子,而是借機點化孝子。故事中的孝子很愚昧,嘴上掛著孝順,掛著修行,真正遇到問題了卻做不到。通過這個小故事告訴大家一個道理,佛法真正實踐起來很難。
我們這個世界充滿著煩惱、憂郁、壓力、苦悶,但是,我們在生活中修行,就是要在煩惱之中,讓我們覺悟的菩提之花綻放。我們要養(yǎng)成菩提智慧,終究是離不開自己內心的。慧能大師說:“菩提只向心覓,何勞向外求玄。”我們的菩提自性本來具足一切般若智慧,只是上面沾染了許多塵垢,所以不能熠熠生輝。通過不斷的修行,哪天塵垢除盡,心體無滯,自然就能體悟桶底脫落、撞破虛空、來去自由的“看山還是山,看水還是水”的境界了。如果人人都能夠“識自本心,見自本性”,那么我們整個世界就會處于一片清靜與和諧之中了。
結 語
以上就是末學從《六祖壇經》中總結出的人生三境。其實第一重境界也可以看做是身心迷茫的凡夫境界;第二重境界是通過修證,具備了一定的智慧,悟透本來的賢者境界;第三重境界就是具備勝義菩提心,悲智雙運不舍世俗的圣者境界。
夏天,秋天,靜靜交接;過去、未來,輕輕重疊。時光,就這樣,在兜兜轉轉間一去不返。不知不覺中,諸位就跟末學一起體驗了《六祖壇經》中的人生三境。合上卷本,我們仿佛仍能夠感受到慧能大師的那種睿智灑脫。古德云:“千江有水千江月,萬里無云萬里天”,如果我們能夠識破自心,則如同仰天望月,不管水如何波瀾,月亮都一樣明澈。除卻烏云,則自然清凈無為,和諧無礙。
最后,末學用《壇經·咐囑品》中慧能大師的一個偈子供養(yǎng)大家作為今天的結束:“心地含諸種,普雨悉皆萌。頓悟華情已,菩提果自成。”阿彌陀佛,謝謝大家!
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