《六祖壇經(jīng)》與禪文化的影響
歷史上，雖然《楞伽經(jīng)》和《金剛經(jīng)》都曾是禪門(mén)印證心法的重要經(jīng)典，但真正稱(chēng)得上是禪宗宗經(jīng)的則是《六祖壇經(jīng)》�！读鎵�(jīng)》的問(wèn)世也是南禪頓教形成的標(biāo)志。它的出現(xiàn)是佛教史上的一次革命，它使“胡氣”十足的佛教變成了中國(guó)風(fēng)味濃郁的禪宗。禪宗一經(jīng)問(wèn)世就很快成為中國(guó)佛教的主流和代表，風(fēng)靡朝野。它不僅使神秀北宗的后繼者“普寂之門(mén)盈而后虛”，而且形成了“致使婦人孺子抵掌嬉笑，爭(zhēng)談禪悅”的昌盛局面。“會(huì)昌法難”之后，天臺(tái)、慈恩、密等諸宗衰絕零落，唯獨(dú)禪宗一花五葉，爛漫盛開(kāi)于山野林下，繁衍不絕。直到今天，若問(wèn)起漢地佛教寺院僧尼的法脈，十之八九，大多屬禪宗。
禪宗及其宗經(jīng)《六祖壇經(jīng)》不僅對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展產(chǎn)生了革命性的影響，而且對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)社會(huì)、中國(guó)民眾的精神生活產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。
首先，禪宗破除迷信，自強(qiáng)自立，自己的命運(yùn)自己主宰思想，深刻地影響了中國(guó)人的人生觀和世界觀。
許多誤解佛教的人以為佛教相信命運(yùn)，而且以為佛教所言無(wú)非是要人們不要反抗，不要努力，一切聽(tīng)任命運(yùn)的安排算了。其實(shí)，這是對(duì)佛教最大的誤解，更是對(duì)禪宗的最大誤解。佛教的確相信命運(yùn)的存在，但佛教更相信命運(yùn)是可以改變的，而改變命運(yùn)不靠神，不靠仙，甚至不靠佛、菩薩，只能靠自己。只不過(guò)在佛教的術(shù)語(yǔ)里，命運(yùn)稱(chēng)為“業(yè)”或“業(yè)力”，一個(gè)人的業(yè)力決定其命運(yùn)。而在改變命運(yùn)，自強(qiáng)自救這一點(diǎn)上，禪宗表現(xiàn)得尤為突出，對(duì)中國(guó)文化的影響也尤為深刻。
禪宗認(rèn)為人的生活現(xiàn)狀是由過(guò)去所造之業(yè)力(即命運(yùn))所決定的，過(guò)去的命運(yùn)已成過(guò)去，已不可改變，但未來(lái)的命運(yùn)卻掌握在自己手中，所謂往者不可諫，來(lái)者猶可追。而要改變自己未來(lái)的命運(yùn)，就必須靠現(xiàn)在的努力。在傳統(tǒng)的佛教思想里，人要改變自己的命運(yùn)或業(yè)力，除自己努力修持之外，還必須佛、菩薩的接引、加被。而惠能所創(chuàng)立的禪宗則完全強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為命運(yùn)完全掌握在自己手中。完全靠自己的覺(jué)悟，而覺(jué)不覺(jué)悟，則主要靠發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。你不認(rèn)識(shí)自己內(nèi)心所潛在的清凈佛性，你不覺(jué)悟，佛、菩薩也拿你沒(méi)辦法。在《壇經(jīng)》里，惠能大講特講人的價(jià)值，極力強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)作用。他向人們宣稱(chēng)：“菩提般若之智，世人本自有之。”“世人性本清凈，萬(wàn)法盡在自性。”“三世諸佛，十二部經(jīng)，亦在人性中本自具有”。人本來(lái)就具有這種只有佛才具有的最高智慧。而修行的目的就是要開(kāi)發(fā)、發(fā)掘人自身所具有的這種智慧，而且這種智慧的開(kāi)發(fā)完全靠自己，主動(dòng)權(quán)完全掌握在自己手里。所謂“自見(jiàn)本性，自修，自行，自成佛道。”并反復(fù)告誡其座下徒眾，“念念自凈其心，自修其行，見(jiàn)自己法身，見(jiàn)自心佛，自度自戒。”
強(qiáng)調(diào)自見(jiàn)本性，自修、自行，自成佛道，成為歷代禪師接引后學(xué)的主要思想，禪師用各種手段和方式，如破口大罵，當(dāng)頭棒喝，講公案，參話頭等禪宗特有的方式，就是引人開(kāi)悟，洞見(jiàn)自身本有之佛性，覺(jué)悟成佛。
佛教重視因果律，認(rèn)為任何事物的出現(xiàn)、發(fā)展、滅亡都有其前因后果，并用三世因果的理論解釋宇宙人生。對(duì)于一個(gè)人來(lái)講，什么是三世因果呢?人本身在這個(gè)因果鏈中起什么作用呢?有一位禪師用一首偈言簡(jiǎn)意賅地回答了這一問(wèn)題：
若問(wèn)過(guò)去因，今生受者是;
若問(wèn)未來(lái)果，今生做者是。
意即你今天的狀況是你過(guò)去的因所造，你今天的所作所為決定著你未來(lái)的命運(yùn)。因是你自己造，果也同樣得你自己受，旁人無(wú)法改變，而你未來(lái)的命運(yùn)究竟如何，決定于你現(xiàn)在所作所為。你無(wú)惡不作，必定要承受惡果;你行善積德，一定會(huì)結(jié)出善果。你的未來(lái)命運(yùn)是好、是壞，是惡、是善，全掌握在你自己手中。佛、菩薩，祖師大德的作用只能起導(dǎo)師、引渡人的作用，告訴你，路該怎樣走，河該如何渡。而真正一步一步地走出去，一槳一槳地渡過(guò)去，則只能靠你自己，別人是無(wú)法代替你的。
有許多誤解佛教，誤解禪宗的人，以為頭磕得多，香燒得多，錢(qián)財(cái)布施得多，功德就越多。其實(shí)敬禮佛陀，燒香磕頭，其目的是要引發(fā)你的虔誠(chéng)之心，讓你擺脫束縛，認(rèn)識(shí)本心。絕非在你心中建造一個(gè)牢不可破的權(quán)威，束縛你的思想、左右你的言行。為矯正人們的這一誤解，臨濟(jì)宗祖師義玄才說(shuō)出了讓世人震驚不已的話語(yǔ)：向里向外，逢著便殺;逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢。乍一聽(tīng)，難以相信這些狂妄之語(yǔ)出自禪師之口，這樣呵佛罵祖，非經(jīng)毀佛的言行，其目的就是要人們相信自己，不要迷信權(quán)威;要沖破任何思想束縛，解放自已的自性，形成反對(duì)偶像、輕蔑教條的禪門(mén)風(fēng)氣�？梢哉f(shuō)，自立、自主、自強(qiáng)是禪給中國(guó)文化最大貢獻(xiàn)，一代一代的祖師大德用這種信念和言行影響社會(huì)的精英以及普羅大眾，直到今天，仍然是我們民族要繼承和弘揚(yáng)的精神財(cái)富。
其次，禪宗倡導(dǎo)人間佛教，主張和諧相處的思想和傳統(tǒng)，為營(yíng)造和諧社會(huì)提供了寶貴的`精神資糧宗教都比較注重彼岸世界，關(guān)心人死后的世界，這是正常的，否則，就難以稱(chēng)其為宗教。佛教也不例外。傳統(tǒng)的佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的一切都是虛幻不實(shí)的。“凡所有相，皆是虛妄”。只有遠(yuǎn)在彼岸的涅槃世界才是真實(shí)而有意義的，只有徹底否定現(xiàn)實(shí)世界，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的虛幻不實(shí)，才能往生永恒的彼岸世界，與此相應(yīng)，在修道方式上提倡出世隱跡的“頭陀行”，所謂“居必蘭若，行必頭陀”。主張遠(yuǎn)離塵世，隱跡林巖進(jìn)行苦修苦練，以求得個(gè)人的解脫。因此，佛教給人的感覺(jué)是具有強(qiáng)烈的出世色彩。近代從太虛大師提出的“人生佛教”，再到趙樸初會(huì)長(zhǎng)和中國(guó)佛教界探索的“人間佛教”，就是為了矯正這種只重生后不重生前的出世傾向。而要探尋“人間佛教”思想的源頭，則非禪宗莫屬。
《六祖壇經(jīng)》中有一段人們耳熟能詳?shù)馁收Z(yǔ)：
佛法在世間，不離世間覺(jué)。
離世覓菩提，恰如求兔角。
這一偈語(yǔ)鮮明反映了禪宗的人生觀，指出佛法不在天上而在人間;佛法要教化、開(kāi)悟的不是天仙地神，而是人間眾生;覺(jué)悟成佛的場(chǎng)所不在天上，而在人間。離開(kāi)人間，離開(kāi)生活去尋求所謂的覺(jué)悟之道那等同于尋找兔子的角，了不可得。
對(duì)于那種離世索居，靜心看坐，欲求個(gè)人解脫的行為，惠能明確加以批判：“又有迷人，空心靜坐，百無(wú)所思，自稱(chēng)為大。此一輩人，不可與語(yǔ)，為邪見(jiàn)故。”離世獨(dú)處，不理世事，獨(dú)坐枯禪，在惠能看來(lái)就是“邪見(jiàn)”。欲修佛道，也不一定要離世出家，只要發(fā)心向善，在家同樣可以獲得正等正覺(jué)。因此，在修道是否一定要出家的問(wèn)題上，惠能明確表示：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。”并認(rèn)為“在寺不修，如西方心惡之人，在家若修，如東方人修善。”正因?yàn)槌珜?dǎo)“入世”的修道方式，強(qiáng)調(diào)行、走、坐、臥皆是道場(chǎng)，惠能對(duì)那種遠(yuǎn)離生活、隱跡山林、潛心坐禪、起心看凈的修道方式持否定態(tài)度。
強(qiáng)調(diào)入世，就必然涉及到如何與社會(huì)相處。禪宗在這一點(diǎn)上，也給后世留下了寶貴的遺產(chǎn)，并影響了我們民族的世風(fēng)民情。中國(guó)的儒家重視社會(huì)秩序，提倡人與人之間協(xié)調(diào)相處，但儒家同時(shí)亦強(qiáng)調(diào)名份、等級(jí)。佛教也重視社會(huì)的協(xié)調(diào)，提倡人與人之間的和諧相處，但這種協(xié)調(diào)、和諧的基礎(chǔ)不是名份，不是等級(jí)，而是平等。佛教不僅倡導(dǎo)人與人之間平等，而且強(qiáng)調(diào)“眾生平等”，眾生包括所有動(dòng)物在內(nèi)，即不僅人與人之間，人與動(dòng)物之間也要和諧相處。
作為強(qiáng)調(diào)入世的禪宗，對(duì)如何協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系有自己獨(dú)特的見(jiàn)解和主張。禪宗認(rèn)為，作為人，無(wú)論男女、凡圣、窮富、智愚、丑美、僧俗，其先天所具有之清凈佛性是平等不二的，其成佛的根基完全相同。內(nèi)在的佛性是根本，外在的差異是次要的，因此，無(wú)論任何人，都不可輕悔別人、歧視別人，不能只看到別人過(guò)失，而應(yīng)時(shí)時(shí)反省自已�！读鎵�(jīng)》告誡修道人說(shuō)：“若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)。若見(jiàn)他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過(guò)。但自卻非心，打除煩惱破。”發(fā)現(xiàn)別人缺點(diǎn)易，反省自己的不足難，這正是人性的弱點(diǎn)。故惠能告誡修道之人，不要總盯著別人的不是，只有除卻非難別人之心，才能打破煩惱束縛。
皈依佛教者都要修行。什么叫修行呢?簡(jiǎn)而言之，修行，就是修正自己的行為，摒除錯(cuò)誤言行，使之歸于正道。對(duì)于在家居士如何修行，惠能以偈答曰：
心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧。若能鉆木取火，淤泥定生紅蓮。
能做到孝養(yǎng)父母、上下相憐，尊卑和睦，忍讓謙和，那還持什么戒，修什么禪，分明已步入成佛之道。這些不也正是我們今天創(chuàng)建和諧社會(huì)所需要提倡的道德風(fēng)尚嗎?禪宗的這些理論和傳統(tǒng)正是我們今天重建道德體系，創(chuàng)建和諧社會(huì)的重要精神資糧。
第三，禪宗的生活情趣和人生智慧滋潤(rùn)了獨(dú)著特色的嶺南文化六祖生于廣東，除短短的八個(gè)月到黃梅受法之外，一生弘法于嶺南。可以說(shuō)嶺南是禪宗的發(fā)祥地。嶺南養(yǎng)育了這樣一位開(kāi)宗立派的佛教大師，同時(shí)也受益于他留給后世的精神財(cái)富。
惠能反對(duì)離世隱居，主張行住坐臥皆是道場(chǎng)，認(rèn)為生活中處處透著禪機(jī)，只要放下執(zhí)著，任何時(shí)候，任何場(chǎng)合都可能觸發(fā)靈感，洞見(jiàn)本心。所謂“青青翠竹，盡是法身;郁郁黃花，無(wú)非般若”。因此，禪師們弘法傳教，很少板起面孔進(jìn)行說(shuō)教，而是寓教于生活之中，或開(kāi)示或棒喝，或講公案，或參話頭，或普請(qǐng)出坡，或掛褡參訪，無(wú)不充滿生活的情趣。禪宗雖然崇尚精神解脫，心靈自由，但在民族氣節(jié)、民族大義等大是大非的問(wèn)題上，決不含糊，有其堅(jiān)守的道德原則。這一點(diǎn)在明末清初的朝代更替過(guò)程中顯得尤為突出。明清易代之際，廣州慘遭屠城，數(shù)十萬(wàn)無(wú)辜市民被殺，清初，那些抗清失敗或不愿與清廷合作的嶺南遺民，“一聲長(zhǎng)嘯出紅塵”，帶著滿腔的孤懷遺恨，披上袈裟，遁入空門(mén)，形成“十年王謝半為僧”的局面，他們中有進(jìn)士、舉人、諸生、隱士和布衣，一起聚集在曹洞宗三十三傳法嗣天然和尚的座下，造就了嶺南禪宗發(fā)展第二個(gè)高潮，形成了“海云詩(shī)派、海云書(shū)派”等影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)派別，為嶺南文化注入了新的因素和活力。總之，隨著禪宗在嶺南的發(fā)展，隨著禪宗文化的普及。禪門(mén)的生活情趣和人生智慧對(duì)嶺南文化的各個(gè)方面都產(chǎn)生了潛移默化的影響。
嶺南文化務(wù)實(shí)而不保守，既遵守一定的原則，又不為規(guī)則所縛;嶺南人相信鬼神，敬奉天地，拜祭先人，但獨(dú)立自強(qiáng)，提倡個(gè)人奮斗，遵奉?lèi)?ài)拼才會(huì)贏的人生理念;廣東人寬容、謙和，注重人與人之間的和睦相處，相信和氣生財(cái);嶺南文化富有生活情趣，對(duì)節(jié)日慶典特別重視，無(wú)論生活多么緊張，節(jié)日里的活動(dòng)都會(huì)安排得中規(guī)中矩。這些獨(dú)具嶺南特色人文精神或民風(fēng)民俗，我們都能感受到禪宗文化的影響。今天，進(jìn)一步發(fā)掘和弘揚(yáng)禪宗文化的思想精華，對(duì)重建嶺南文化，建設(shè)文化大省，應(yīng)該說(shuō)，只會(huì)有益，不會(huì)有害。
第四，禪文化是聯(lián)結(jié)海內(nèi)外、教內(nèi)外的特殊紐帶，為廣東的進(jìn)一步對(duì)外開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)文化交流甚至海外統(tǒng)戰(zhàn)工作的開(kāi)展，提供了難得的橋梁和機(jī)緣。
禪宗雖然發(fā)源于廣東，但到現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展為一個(gè)國(guó)際性的佛教派別。歷史上，禪宗曾是聯(lián)系日本、朝鮮、越南、東南亞等國(guó)家和地區(qū)的重要文化紐帶。這些國(guó)家的佛教信眾，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，來(lái)到中國(guó)，來(lái)到廣東參學(xué)拜祖，將禪宗思想介紹回自己的國(guó)家，形成具有自己特色的禪宗派別。近代以來(lái)，太虛、虛云等大德曾長(zhǎng)期駐錫廣東，振興禪宗道場(chǎng)，培養(yǎng)禪門(mén)新秀，并到海外弘法。今天，其徒子徒孫，已遍布海內(nèi)外，廣東佛教界與海外佛教界形成了一種特殊的法緣、人緣、地緣關(guān)系。
禪宗不僅在亞洲信眾眾多，而且已進(jìn)入西方社會(huì)，擁有了一批金發(fā)碧眼的洋人信徒。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，人們對(duì)于神密的東方文化，對(duì)于獨(dú)著特色的禪宗越來(lái)越感興趣。而廣東作為禪宗的祖庭所在地，每有大批來(lái)自世界各地的禪門(mén)弟子到這里，朝山拜祖，或交流參修心得，或探討學(xué)術(shù)問(wèn)題，各種禪修團(tuán)體，各種禪文化研究會(huì)，如雨后春筍，先后成立。這些因禪宗或禪文化而形成的種種聯(lián)系，對(duì)廣東來(lái)說(shuō)，都是一種寶貴的無(wú)形資源，和寶貴的精神財(cái)富，對(duì)廣東的對(duì)外交流和文化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
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