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古詩(shī)琴歌的解釋
琴歌全解
司馬相如
鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其皇。
時(shí)未遇兮無(wú)所將，何悟今兮升斯堂!
有艷淑女在閨房，室邇?nèi)隋诙疚夷c。
何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔!
皇兮皇兮從我棲，得托孳尾永為妃。
交情通意心和諧，中夜相從知者誰(shuí)?
雙翼俱起翻高飛，無(wú)感我思使余悲。
司馬相如，蜀郡成都人，字長(zhǎng)卿，是西漢大辭賦家。他與卓文君私奔的故事，長(zhǎng)期以來(lái)膾炙人口，傳為佳話。據(jù)《史記·司馬相如列傳》記載：他人京師、梁國(guó)宦游歸蜀，應(yīng)好友臨邛(今四川邛崍)令王吉之邀，前往作客。當(dāng)?shù)仡^號(hào)富翁卓王孫之女卓文君才貌雙全，精通音樂(lè)，青年寡居。一次，卓王孫舉行數(shù)百人的盛大宴會(huì)，王吉與相如均以貴賓身分應(yīng)邀參加。席間，王吉介紹相如精通琴藝，請(qǐng)他彈奏，相如就當(dāng)眾彈了兩首琴曲，意欲以此挑動(dòng)文君�！拔木`從戶窺之，心悅而好之，恐不得當(dāng)也。既罷，相如乃使人重賜文君侍者(婢女)通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都�！边@兩首詩(shī)，據(jù)說(shuō)就是相如彈琴歌唱的《鳳求皇》歌辭。因《史記》未載此辭，到陳朝徐陵編《玉臺(tái)新詠》始見(jiàn)收錄，并加序說(shuō)明，唐《藝文類(lèi)聚》、宋《樂(lè)府詩(shī)集》等書(shū)亦收載，故近人或疑乃兩漢琴工假托司馬相如所作。琴歌一類(lèi)作品，假托的現(xiàn)象確實(shí)很多，但又難以找到確切根據(jù)來(lái)證明。這方面的問(wèn)題，只好存疑。
第一首表達(dá)相如對(duì)文君的無(wú)限傾慕和熱烈追求。相如自喻為鳳，比文君為皇(凰)，在本詩(shī)的特定背景中有多重含義。其一鳳凰是傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)，雄曰鳳，雌曰凰。古人稱麟、鳳、龜、龍為天地間“四靈”，(《禮記·禮運(yùn)》)鳳凰則為鳥(niǎo)中之王�！洞蟠鞫Y·易本名》云：“有羽之蟲(chóng)三百六十而鳳凰為之長(zhǎng)�！遍L(zhǎng)卿自幼慕藺相如之為人才改名“相如”，又在當(dāng)時(shí)文壇上已負(fù)盛名;文君亦才貌超絕非等閑女流。故此處比為鳳凰，正有浩氣凌云、自命非凡之意�！板塾嗡暮！备訌�(qiáng)了一層寓意，既緊扣鳳凰“出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過(guò)昆侖，飲砥柱，羽弱水，莫(暮)宿風(fēng)穴”(郭璞注《爾雅》引天老云)的神話傳說(shuō)，又隱喻相如的宦游經(jīng)歷：此前他曾游京師，被景帝任為武騎常侍，因景帝不好辭賦，相如志不獲展，因借病辭官客游天梁。梁孝王廣納文士，相如在其門(mén)下“與諸生游士居數(shù)歲”。后因梁王卒，這才反“歸故鄉(xiāng)”。足見(jiàn)其“良禽擇木而棲�！逼涠湃顺Ｒ浴傍P凰于飛”、“鸞鳳和鳴”喻夫妻和諧美好。如《左傳·莊公廿二年》：“初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之曰：吉，是謂鳳凰于飛，和鳴鏗鏘�！贝颂巹t以鳳求凰喻相如向文君求愛(ài)，而“遨游四�！�，則意味著佳偶之難得。其三，鳳凰又與音樂(lè)相關(guān)。如《尚書(shū)·益稷》：“簫韶九成，鳳凰來(lái)儀�！庇帧读邢蓚鳌份d：秦穆公女弄玉與其夫蕭史吹簫，鳳凰皆來(lái)止其屋，穆公為作鳳臺(tái)，后弄玉夫婦皆乘鳳而去。故李賀嘗以“昆山玉碎鳳凰叫”(《李憑箜篌引》)比音樂(lè)之美。文君雅好音樂(lè)，相如以琴聲“求其皇”，正喻以琴心求知音之意，使人想起俞伯牙與鐘子期“高山流水”的音樂(lè)交浪，從而發(fā)出蕓蕓人海，知音難覓之嘆。;第二首寫(xiě)得更為大膽熾烈，暗約文君半夜幽會(huì)，并一起私奔�！版芪病保给B(niǎo)獸雌雄交媾。《尚書(shū)·堯典》：“厥民析，鳥(niǎo)獸孳尾�！薄秱鳌吩疲骸叭榛绘�，交接曰尾�！薄板�，配偶。《說(shuō)文》：“妃，匹也�！薄敖磺橥ㄒ狻保涣鳒贤ㄇ橐�，即情投意合�！爸幸埂保窗胍�。前兩句呼喚文君前來(lái)幽媾結(jié)合，三四句暗示彼此情投意合連夜私奔，不會(huì)有人知道;五六句表明遠(yuǎn)走高飛，叮嚀對(duì)方不要使我失望，徒然為你感念相思而悲傷。蓋相如既已事前買(mǎi)通文君婢女暗通殷勤，對(duì)文君寡居心理狀態(tài)和愛(ài)情理想亦早有了解，而今復(fù)以琴心挑之，故敢大膽無(wú)忌如此。這兩首琴歌之所以贏得后人津津樂(lè)道，首先在于“鳳求凰”表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建思想。相如文君大膽沖破了封建禮教的羅網(wǎng)和封建家長(zhǎng)制的樊籬，什么“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之�！�(《孟子·滕文公下》)什么“婦人有三從之義，無(wú)專用之道�！�(《儀禮·喪服》)什么“夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文�！�(班昭《女誡》)什么“男女……無(wú)幣不相見(jiàn)，”(《禮記·坊記》)“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”等等神圣禮法，統(tǒng)統(tǒng)被相如文君的大膽私奔行動(dòng)崐踩在腳下，成為后代男女青年?duì)幦』橐鲎灾�、戀�?ài)自由的一面旗幟。試看榜樣的力量在后代文學(xué)中的影響吧：《西廂記》中張生亦隔墻彈唱《鳳求凰》，說(shuō)：“昔日司馬相如得此曲成事，我雖不及相如，愿小姐有文君之意�！薄秹︻^馬上》中李千金，在公公面前更以文君私奔相如為自己私奔辯護(hù);《玉簪記》中潘必正亦以琴心挑動(dòng)陳妙常私下結(jié)合;《琴心記》更是直接把相如文君故事搬上舞臺(tái)……足見(jiàn)《鳳求凰》反封建之影響深遠(yuǎn)。
其次，在藝術(shù)上，這兩首琴歌，以“鳳求凰”為通體比興，不僅包含了熱烈的求偶，而且也象征著男女主人公理想的非凡，旨趣的高尚，知音的默契等豐富的意蘊(yùn)。全詩(shī)言淺意深，音節(jié)流亮，感情熱烈奔放而又深摯纏綿，融楚辭騷體的旖旎綿邈和漢代民歌的清新明快于一爐。即使是后人偽托之作，亦并不因此而減弱其藝術(shù)價(jià)值。
提供的琴歌二首全解，希望大家能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)，了解中國(guó)的語(yǔ)言文化!
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