韓愈和古文運(yùn)動(dòng)
導(dǎo)語(yǔ)：韓愈是個(gè)勤學(xué)苦吟的文人，他接受的是儒家的正統(tǒng)思想，他遵循的是“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn)，專心做學(xué)問(wèn)，專心做人。以下是小編為大家分享的韓愈和古文運(yùn)動(dòng)，歡迎借鑒！
韓愈古文運(yùn)動(dòng)
文學(xué)發(fā)展至南北朝，唯美之風(fēng)極盛，時(shí)人寫(xiě)詩(shī)論文，只注重平仄、音韻、偶句等外在形式，而忽略了文學(xué)自身的文學(xué)價(jià)值。于是，詩(shī)文在一片的靡麗的氣息中，毫無(wú)生命力。當(dāng)時(shí)的裴子野，即作《雕蟲(chóng)論》一書(shū)，指稱駢文為淫文破典。后又有蘇綽，他位高權(quán)重，想要以政治力量，提倡平實(shí)古直的古文，此舉雖功敗垂成，卻為日后的古文運(yùn)動(dòng)播下種子。
此外，隋朝的李諤和王通，前者在朝，后者在野，他們都有推行古文運(yùn)動(dòng)的理想，可惜這分理想，均因隋朝的國(guó)祚短暫而埋沒(méi)。
唐初文人作史書(shū)時(shí)，莫不在文學(xué)傳、文苑傳中抨擊六朝駢文的靡麗氣息，發(fā)揮明道宗經(jīng)的文學(xué)理論，為日后的古文運(yùn)動(dòng)首開(kāi)了風(fēng)氣。
而陳子昂、張說(shuō)、蘇颋等人，及蕭穎士、李華、元結(jié)、獨(dú)孤及之士，皆對(duì)徒流于形式的文學(xué)風(fēng)尚有所反省。到了柳冕，更主張文學(xué)與儒學(xué)合而為一，以利推行教化。
古文運(yùn)動(dòng)歷經(jīng)多人的鼓吹闡發(fā)，雖未成熟，實(shí)已離成熟的契機(jī)未遠(yuǎn)。
古文運(yùn)動(dòng)正式登場(chǎng)：
在文學(xué)運(yùn)動(dòng)中，理論可以指導(dǎo)作品；作品可以印證理論，二者互為表里，缺一不可。在中唐的古文運(yùn)動(dòng)中，由于《理論》和《作品》的健全，使古文運(yùn)動(dòng)蔚為一時(shí)風(fēng)尚。
韓愈所提倡的古文運(yùn)動(dòng)，在理論的架構(gòu)上十分明確。在文學(xué)思想方面，他駁斥佛、老二家的玄疏之論，而直承堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔孟之道，以無(wú)比魄力，欲掃除思想界空虛無(wú)根的意識(shí)形態(tài)，恢復(fù)中國(guó)故有的道統(tǒng)。在文學(xué)形式方面，他力斥華而無(wú)實(shí)的駢文，提倡文從字順的新散文。主張《宏中肆外》的文學(xué)風(fēng)格�！逗曛小�，是指文章內(nèi)容應(yīng)力求充實(shí)；《肆外》，是指文章的形式應(yīng)有所創(chuàng)新，使作者能自由馳騁筆力。
韓愈不但在理論上有積極的建設(shè)，并且自己以不可一世的才氣，寫(xiě)下了許多平易流暢的新散文。此外，其弟子李習(xí)之，得韓文公之醇厚，寫(xiě)起文章亦平易近人；皇甫湜得韓文公之奇崛，文章雖有險(xiǎn)澀之氣，但亦能自出新語(yǔ)，不流于時(shí)尚之華媚。而一代文宗柳宗元，更以其峻潔之筆，寫(xiě)下飽含生命感慨的永州八記，和充滿批判意味的寓言式散文，這種真思想、真感情的筆觸，真正體現(xiàn)了古文運(yùn)動(dòng)的精神。
韓愈所領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，雖然成果裴然，但如曇花一現(xiàn)，在古文大家相繼凋零之后，立即又被形式華美、音韻精工的四六駢文所淹沒(méi)。直至北宋時(shí)期，歐陽(yáng)修登高一呼，拔擢蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等人。此六人呼應(yīng)中唐古文運(yùn)動(dòng)的精神，寫(xiě)出了質(zhì)量俱優(yōu)的文作品，使文從字順的散文，成為散文界中的主流。
什么是古文運(yùn)動(dòng)？
古文運(yùn)動(dòng)是唐代中期及宋朝時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的一場(chǎng)文體改革運(yùn)動(dòng)。
古文這一概念由韓愈最先提出。 他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、 排偶的駢文視為俗下文字。古文，是對(duì)應(yīng)駢文而言的，指的是先秦和漢朝的散文。
舉例說(shuō)明：
古文：《史記》其實(shí)就是漢代散文的典型代表。以《項(xiàng)羽本紀(jì)》為例：
項(xiàng)籍者，下相人也，字羽。初起時(shí)，年二十四。其季父項(xiàng)梁，梁父即楚將項(xiàng)燕，為秦將王翦所戮者也。項(xiàng)氏世世為楚將，封于項(xiàng)，故姓項(xiàng)氏。
文章內(nèi)容詳實(shí)，句式字?jǐn)?shù)不一。
駢文：以庾信《哀江南賦》為例：
荊壁睨柱，受連城而見(jiàn)欺；載書(shū)橫階，捧珠盤(pán)而不定。鐘儀君子，入就南冠之囚；華亭鶴唳，豈河橋之可聞。
文章想念空間較大，少人稱代詞，句式多四六對(duì)仗，講究排偶、辭藻、音律、典故。
什么是“文起八代之衰”？
文起八代之衰，這句話是蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中對(duì)韓愈的贊譽(yù)，贊揚(yáng)他發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)，重振文風(fēng)的歷史勛績(jī)。八代指的是東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，這幾個(gè)朝代正是駢文由形成到鼎盛的`時(shí)代。
我認(rèn)為這個(gè)衰字并沒(méi)有貶低之意，只是表達(dá)了對(duì)八代駢文的不滿情緒。韓愈等人佩服前代文學(xué)達(dá)到的高度，可他也希望改變那種重視文章形式超過(guò)內(nèi)容的風(fēng)氣。
韓愈等人明白文學(xué)不應(yīng)該只是被少數(shù)人壟斷的專業(yè)活動(dòng)，在形式美之外還應(yīng)該有其他任務(wù)，文學(xué)不應(yīng)該只是文辭的修飾和堆砌，應(yīng)該有真正重要的東西在里面，即文以載道，文章要有思想，要有你所期待、信仰的理念在其中。
什么是“文以載道”？
文章應(yīng)該是用來(lái)承載真理和道理的。韓愈倡導(dǎo)古文是為了推行古道，復(fù)興儒學(xué)。韓愈說(shuō)，學(xué)古道而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也。他把明道放在首位，特別強(qiáng)調(diào)儒家的仁義和道統(tǒng)。
儒家學(xué)說(shuō)其實(shí)是自下而上的民間哲學(xué)，修身齊家治國(guó)平天下，由小到大，韓愈主導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，提倡文以載道，和他自己的出身、成長(zhǎng)經(jīng)歷和自我覺(jué)醒是分不開(kāi)。
為什么是韓愈？
古文運(yùn)動(dòng)是知識(shí)分子發(fā)起的一場(chǎng)自覺(jué)運(yùn)動(dòng)。隨著科舉制度的建立和完善，知識(shí)分子不再扮演過(guò)去官僚體系中為帝王傳達(dá)命令或?yàn)榈弁醺接癸L(fēng)雅而存在的人，而是要扮演一個(gè)參政議政，甚至為底層人民發(fā)聲的角色，這是古文運(yùn)動(dòng)真正的本質(zhì)，而韓愈就是其中杰出的代表人物之一。
從韓愈的《祭十二郎文》中不難看出其成長(zhǎng)的艱辛歷程。當(dāng)他以一個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子的身份躋身于上層階級(jí)時(shí)，他沒(méi)有忘本，他知道文章是經(jīng)國(guó)之大業(yè)，可以不僅僅是風(fēng)花雪月，也可以使人明理，作為跨越階層的敲門(mén)磚，更可以是社會(huì)上下層溝通的一種渠道，其實(shí)是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)和底層人民都是有利的。
韓愈發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)出了一代文壇巨匠的責(zé)任、擔(dān)當(dāng)和勇氣，實(shí)在令人可敬可佩！
最后，我們來(lái)欣賞一下韓愈的作品《祭十二郎文》片段：
“吾少孤，及長(zhǎng)，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽(yáng)。既又與汝就食江南。零丁孤苦，未嘗一日相離也。吾上有三兄，皆不幸早逝。承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾。兩世一身，形單影只。嫂嘗撫汝指吾而言曰：“韓氏兩世，惟此而已！”汝時(shí)尤小，當(dāng)不復(fù)記憶。吾時(shí)雖能記憶，亦未知其言之悲也。”
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